Foucault's account of the shift from the sovereign, or juridical, to the disciplinary mode of power produces an understanding of the operations of power cast in terms of individuals' imbeddedness within networks of dependencies specified by `norms' that measure individual performance according to the principles of equivalency (solidarity) and difference (`ab-normality'). Individuals, therefore, must not understand themselves as finally ensnared or trapped by the specific distribution of power within which they find themselves. Under determinate conditions and according to precise strategies, (...) they can always modify power's grip upon themselves. Foucault finds interesting prototypes for this in the ethical practices of ancient Greece that, in his view, satisfied the human desire for rules and form at the same time that they gave scope to the human impatience for liberty. Foucault turns to them in his late work, believing that they may have something to offer in place of modern moral philosophy. (shrink)

The aim of this paper is to show that Mexico is leading the current trend of recognizing non-human animals as subjects of rights by acknowledging them citizenship rights. In the paper it is argued that a recent resolution by Mexico’s Supreme Court regarding a local legislation must be interpreted as conceding citizenship rights to the non-human animals living in the state where that legislation applies. The paper starts by discussing the context in which the relevant law was discussed and approved, (...) and the judiciary actions taken against it. Then, it discusses the analysis and resolution carried out by the Supreme Court of the rights involved and the dynamics among them, the paper also includes a defense of this resolution. Furthermore, the paper argues that the protections established by this resolution must be interpreted, according to the contemporary academic theories regarding citizenship and animal rights, as rights and that these rights must also be interpreted as citizenship rights. The paper ends by replying to some objections and drawing some general conclusions. (shrink)

Sunstein's review of research on moral heuristics is rich and informative – even without his central claim that individuals often commit moral errors. We question the value of positing such a normative moral framework for the study of moral judgment. We also propose an alternative standard for evaluating moral judgments – that of subjective rationality.

David Luban identifies a tension between Arendt's conception of ethnic identification in a context of persecution and her conception of humanity. That tension pertains to the reality—or realities—that Arendt addresses: the moral reality of her Bildung that appears throughout her work, and is centered on the “dignity of man,” on the one hand, and the divisive, “political” reality that she was forced to face when “attacked as a Jew,” on the other. By implicitly accepting that in a context of persecution (...) one cannot escape the framing relevance of the “political” —an idea that is also present in her imaginary condemnation speech of Eichmann—Arendt betrays a fundamental theme of her work: “forgiveness” and the inherent possibility of a “new beginning.”. (shrink)

International large-scale assessments have gained much attention since the beginning of the twenty-first century, influencing education legislation in many countries. This includes Spain, where they have been used by successive governments to justify education policy change. Unfortunately, there was a problem with the PISA 2018 reading scores for this country, meaning the OECD refused to initially release the results. Therefore, in this paper we attempt to estimate the likely PISA 2018 reading scores for Spain, and for each region within. The (...) figure finally published by the OECD for Spain – in terms of reading scores – was 476.5 points, which is between the lower and upper bound of the interval we find (475 to 483 test points in 2018). Additionally, we report some robustness checks for the OCED countries participating in PISA 2018, which show that the difference between the actual scores and the ones we found with the imputation methods are quite close. (shrink)

Ego-justifying, group-justifying, and system-justifying motivations contribute to base-rate respect. People tend to neglect (and use) base rates when doing so allows them to draw desired conclusions about matters such as their health, the traits of their in-groups, and the fairness of the social system. Such motivations can moderate whether people rely on the rule-based versus associative strategies identified by Barbey & Sloman (B&S).

The present study aims to apply a program based on Hellison’s Teaching Personal and Social Responsibility Model (TPSR), traditionally used in Physical Education, to other educational subjects and examine the assessment of the teachers who carried it out during the 2018-2019 school year. The program was applied over eight months of one academic year and during at least 60% of the weekly class hours. Initially, 586 students participated, 429 being experimental subjects with 30 teachers, of whom 16 participated in the (...) interviews carried out, all of them being Secondary Education teachers. We used qualitative methodology through content analysis carried out with ATLAS.ti 7.1.3. The instruments used to collect information were semi-structured recorded group interviews. The conclusion is that the Personal and Social Responsibility Model can be applied to all subjects in the curriculum and is adaptable to any content and type of student body. As a basis for future research, we suggest the application of the model by all teachers involved in the same school year and the participation of students’ families. (shrink)

Batteries are a fundamental storage component due to its various applications in mobility, renewable energies and consumer electronics among others. Regardless of the battery typology, one key variable from a user’s perspective is the remaining energy in the battery. It is usually presented as the percentage of remaining energy compared to the total energy that can be stored and is labeled State Of Charge (SOC). This work addresses the development of a hybrid model based on a Lithium Iron Phosphate (LiFePO4) (...) power cell, due to its broad implementation. The proposed model calculates the SOC, by means of voltage and electric current as inputs and the latter as the output. Therefore, four models based on k-Means, Agglomerative Clustering, Gaussian Mixture and Spectral Clustering techniques have been tested in order to obtain an optimal solution. (shrink)

Discussion about one of my papers on Berkeley.

John Rawls shows a deep influence of David Hume’s thought, mainly at his Theory of Justice, though also at the rest of his works. This influence is well-known in the field of political philosophy, much less in the field of moral philosophy. Rawls reads Hume’s thought with a sceptic and naturalistic key, attributing him what he calls a “nature fideism”. Besides this, attributes to Hume an ethical and political position linked with the classical utilitarianism. Nevertheless, his skeptical epistemology will move (...) away, paradoxically, to Hume from the utilitarian positions. Hume’s ethics and politics will finish, according to Rawls, showing a purely descriptive character and a lack of normative purposes. Hume does not have in the strict sense a theory of practical reason. This article examines and puts in question this interpretation of Hume proposed by John Rawls. The philosophy of Hume is not aporetically skeptical, articulates the moral roles of reason and the passions; and finally, is not only connected with utilitarianism; his defense of the role of utility frees to his theory of some of the main contradictions of classical utilitarianism. Besides this, the theory of the “judicious spectator” can be considered a form of a theory of practical rationality. (shrink)

S’il fallait encore une occasion pour rendre à Jean-Luc Nancy l’hommage qu’on lui doit ici dans sa Wahlheimat et dans les – dans ses – Cahiers philosophiques de Strasbourg, on pourrait dire que ce volume répond à une apparition et à une disparition dont Nancy est à l’origine : d’une part, au trentième anniversaire de la parution du premier numéro des Cahiers créés par Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe en 1994 ; d’autre part, à la disparition de Jean-Luc Nancy, qui (...) nous a quitté en 20... (shrink)

APART FROM HIS WORK AS AN INTERPRETER of Hobbes, Oakeshott's significance as a political philosopher prior to the publication of On Human Conduct1 may fairly be said to be encompassed in, and derive from, his essay “Political Education.”2 To be sure, he has written a good deal before and after that essay, but the bulk of those writings—not least the papers collected in his Rationalism in Politics-are in one way or another glosses on the central theme articulated in that inaugural (...) lecture. That theme has both a philosophical and a doctrinal importance. At the philosophical level, it offers a serious challenge to conventional conceptions of political theory. At the doctrinal level, it sets forth an alternative to conventional conservatism—but not, as some American conservatives like to think, a compatible or complementary alternative. (shrink)

In Bermúdez 2013 I argued against David Lewis’s well-known and widely accepted claim that Newcomb’s problem and the prisoner’s dilemma are really notational variants of a single problem. Mark Walker’s paper in this journal takes issue with my argument. In this note I show how Walker’s criticisms are misplaced. The problems with Walker’s argument point to more general and independently interesting conclusions about, first, the relation between deliberation and decision and, second, the differences between the prisoner’s dilemma, which is a (...) strategic choice problem, and Newcomb’s problem, which is a parametric choice problem. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Kant's DogDavid E. Johnson (bio)In a certain way, it is always too late to pose the question of time.—Jacques Derrida, Margins of PhilosophyIt is well known that Kant was notorious in Königsberg for his strict adherence to routine; he was so regular, Ernst Cassirer reports, that the citizens of Königsberg were able to set their clocks by his movements.1 The most public articulation of this regularity was his daily (...) walk through the city. It is doubtful Kant took a dog along on his constitutional; nevertheless, at the moment in the Critique of Pure Reason that he determines the possibility of the conceptualization of sense perception, which Heidegger considered the very heart of Kant's critical project and which ultimately turns on the regulation of the synthesis of time,2 Kant trots out man's best friend. Although he needs this dog in order to demonstrate the trick of temporal synthesis that makes any sensible conceptuality possible, it is also clear that he needs to keep this dog on a tight leash; he cannot afford to let it run off or go astray. On one reading, then, the Critique of Pure Reason institutes a sort of philosophical leash law. Indeed, Kant holds the dog so tightly that it is always already a dead dog—philosophical roadkill.In literature there is perhaps no more memorable instance of the problem of conceptuality than Jorge Luis Borges's "Funes el memorioso." Within that text, the key moment is the unforgettable example of Ireneo Funes's particular observation of the manifold that others reduce to a dog: "Not only was it difficult for him to see that the generic symbol 'dog' took in all the dissimilar individuals of all shapes and sizes, it irritated him that the 'dog' of three-fourteen in the afternoon, seen in profile, should be indicated by the same noun as the dog at three-fifteen, seen frontally" [Collected Fictions [End Page 19] 136].3 For Funes the inability to synthesize the manifold of experience under a general concept also contaminates the possibility of self-recognition: "His own face in the mirror, his own hands, surprised him every time he saw them" [Collected Fictions 136].4 His surprise at his face and hands as much as his frustration at the generic concept "dog" must be read within the context of Funes's rejection of Locke's suggestion of a rigorously particular language: "In the seventeenth century, Locke postulated (and condemned) an impossible language in which each individual thing—every stone, every bird, every branch—would have its own name; Funes once contemplated a similar language, but discarded the idea as too general, too ambiguous" [Collected Fictions 136].5 In Funes's account, the untenability of Locke's language does not lie in the impossibility of a language grounded upon absolute singularity; he does not argue, for example, that even the most radical empiricism must ultimately depend upon the possibility of ideality. Rather, he argues that insofar as it does not account for the temporal difference of the same from itself, such a language is always already too general.6 In short, "every individual thing, every rock, every bird, every branch," in Funes's eyes, are each and every one more than one. The dog at 3:14 seen in profile is not the same dog when seen at 3:15 in full frontal view. For Funes, the possibility of identity conceived as self-identity and, accordingly, as self-possession over time, is suspended. My face and hands are always different from themselves; they always surprise me; thus they are not mine. In Signs of Borges Sylvia Molloy remarks that Funes's attempt to construct a rigorously particular language can only be "sustained by Funes' attention" and that the words of such a language "finally make sense only to him. Indeed, all that holds them together... is Funes himself" [118, emphasis added]. On Molloy's account, the singularity of Funes's language, grounded as it is only in Funes himself, explains "the narrator's inability to reproduce" it [118]. Yet, Molloy fails to read the maximal effect of Funes's radical empiricism: namely, the... (shrink)

According to David Lewis, the prisoner's dilemma (PD) and Newcomb's problem (NP) are really just one dilemma in two different forms (Lewis 1979). Lewis's argument for this conclusion is ingenious and has been widely accepted. However, it is flawed. As this paper shows, the considerations that Lewis brings to bear to show that the game he starts with is an NP equally show that the game is not a PD.

Este trabajo trata sobre el pensamiento político del humanista español Benito Arias Montano . Consta de dos partes: en la primera se estudia la actuación política de Arias Montano como consejero del rey Felipe II en Flandes; en la segunda se comenta elDavid , obra publicada por Arias Montano en colaboración con el artista holandés Philippe Galle en Amberes, donde se puede apreciar su alegoría sacro política.PALABRAS CLAVE: Arias Montano, Philippe Galle, Felipe II, política, República Cristiana Católica, metafórica teocrática, humanismo (...) bíblico, historia sagrada, historia profana, tacitismo, Campos Sánchez-Bordona, Sánchez Lora This paper examines the Spanish humanist Benito Arias Montano’s political thought, divided into two parts. Firstly, a study of the Arias Montano’s activity as advisor to King Philip II in Flanders. Secondly, the comment on his work David , published in collaboration with the Dutch artist Philip Galle in Antwerp, and in which its possible appreciate his sacred political allegory.KEYWORDS: Arias Montano, Philip Galle, Philip II, Christian Catholic Republic, biblical humanism, sacred history, profane history, tacitism, Campos Sánchez-Bordona, Sánchez Lora. (shrink)

Summary In his paper, Professor Marx explores the connection between morality and the emotions. Though the connection is essential it is not clear that it provides an independent basis for morality. Nor is it clear that dread inspired by the thought of one's own death plays the important role ascribed to it by Professor Marx. Hume's account of sympathy, Aristotle's views on reason and feeling and Heidegger's approach to the topic are discussed briefly.RésuméDans son article, le professeur Marx étudie la (...) connexion entre la moralité et les émotions. Bien que cette connexion soit essentielle, il n'est pas évident qu'elle constitue un fondement indépendant de la moralité. Ni que l'horreur inspirée par la perspective de sa propre mort joue le rǒle important que le professeur Marx lui attribue. Sont aussi brièvement discutés: le recours de Hume à la sympathie, les vues d'Aristote sur la raison et le sentiment, et la manière dont Heidegger aborde le problème.ZusammenfassungProfessor Marx erforscht die Verbindung zwischen Moralität und den Gefühlen. Obschon die Verbindung wesentlich ist, ist es nicht klar, dass sie eine unabhängige Grundlage für Moralität liefert. Ebensowenig ist es klar, dass Furcht vor dem eigenen Tode die wichtige Rolle spielt, die er ihr zuschreibt. Humes Ausführungen über Sympathie, Aristoteles' Auffassung von Vernunft und Gefühle und Heideggers Ansicht zu diesem Thema werden kurz diskutiert. (shrink)

In _Jesuit Superior General Luis Martín García and His Memorias_, David Schultenover presents an account and interpretation of Martín’s memoir covering most of his sixty years, including candid reflections on church-state events and his personal life.

En este breve comentario discuto algunos aspectos de la interpretación de la epistemología de Davidson que sugiere Willian Duica en su reciente libro. Luego de una presentación somera del libro me centro en tres asuntos centrales de la interpretación de Duica. En primer lugar, argumento que su lectura de la crítica de Davidson al dualismo esquema/contenido es muy restrictiva y deja abierta la posibilidad de un realismo directo empirista. En segundo lugar, argumento que en su lectura el propio Duica se (...) compromete inadvertidamente con un empirismo de este tipo y, de este modo, su interpretación entra en tensión con el coherentismo de Davidson. Finalmente, discuto algunos aspectos de la interpretación que hace Duica de la tesis davidsoniana de la triangulación. In this short comment I discuss some aspects of William Duica's interpretation of Davidson's epistemology in a recent book. After a brief review of the book, I focus on three central issues of Duica's interpretation. First, I argue that his reading of Davidson's criticism of the scheme/content dualism is too restrictive and leaves open the possibility of an empiricist direct realism. Second, I argue in his reading Duica inadvertently commits himself to an empiricism of this sort and, as a result, his interpretation is in tension with Davidson's own coherentism. Finally, I discuss some aspects of Duica's interpretation of Davidsonian triangulation. (shrink)

Cet article examine la thèse de Lautman selon laquelle la réalité des mathématiques doit être approchée par la « réalisation des idées dialectiques ». Pour ce faire, nous reprenons deux exemples que Lautman a lui-même traités. La question est de savoir si on peut ou non mieux décrire les idées dialectiques comme mathématiques, particulièrement maintenant que les moyens mathématiques d’approcher ces idées au niveau de généralisation appropriée existent. Ainsi, la théorie des catégories, inconnue de Lautman, peut donner une description très (...) approfondie de l’idée de dualité. Je soumets de plus que les instances, données par Lautman, de la réalisation des idées dialectiques en dehors des mathématiques et de la physique mathématique sont assez maigres, ce qui suggère fortement que les idées qu’il a décrites si admirablement sont immanentes à la pratique des mathématiques, au lieu d’appartenir à « une réalité idéale, supérieure aux mathématiques ».This paper examines Lautman’s claim that the reality of mathematics is to be addressed through the “realisation of dialectical ideas”. This is done in the context of two examples treated by Lautman himself. The question is raised as to whether we might better describe dialectical ideas as mathematical ones, especially now that we have mathematical means to approach these ideas at the right level of generality. For example, category theory, unknown to Lautman, can describe the idea of duality very thoroughly. It is argued that the instances given by Lautman of the realisation of dialectical ideas outside of mathematics and mathematical physics are rather slight, leading us to conclude that the ideas he so brilliantly describes are immanent to mathematical practice, rather than belonging to “an ideal reality, superior to mathematics”. (shrink)

Cet article s’intéresse à la manière dont Aristote utilise l’hylémorphisme pour son explication de la reproduction sexuée dans la Génération des animaux. Il se concentre sur GA I 19 où Aristote établit que les menstrues sont analogues au sperma. Dans les théories de la double semence, le mâle et la femelle apportent l’un et l’autre une contribution de statut causal identique. Aristote montre au contraire que les menstrues ne sont pas du sperma ; menstrues et sperma jouent deux fonctions causales (...) différentes dans la génération : les menstrues apportent la matière et le sperma, la cause motrice et la forme. Mais l’hylémorphisme suppose qu’il existe aussi une identité entre les deux contributions, puisque la matière menstruelle est en puissance ce que les mouvements de la semence du mâle sont en entéléchie. Aristote maintient donc une identité entre les deux contributions. Il la conçoit de deux façons : le plus souvent comme une identité analogique (les menstrues sont analogues au sperma), parfois comme une identité quasi générique (semence et menstrues sont l’un et l’autre du sperma, moins élaboré dans le cas des menstrues). Aristote hésite entre ces deux solutions : dans le premier cas, le dernier résidu utile devient ou menstrues ou sperma ; dans l’autre, c’est le sperma qui devient menstrues chez la femelle ou semence chez le mâle. Aristote semble avoir hésité à considérer que le sperma est forme, chez le mâle, et matière, chez la femelle, ce qui l’aurait conduit à afficher une sorte de théorie du double sperma, chose qu’il refuse en vertu de l’identité profonde qui existe selon lui entre les menstrues et la semence du mâle. (shrink)

L’article explore l’acte notarié établi par Catalina de los Santos à Garachico (Tenerife) en 1593. Elle s’identifie comme mulâtresse, veuve, vecina de Santo Domingo sur l’île d’Española, et propriétaire du navire sur lequel elle voyage. Elle s’était rendue à Séville où elle avait fait affaire avec divers marchands et avait acheté une cédule royale (dont le nom du bénéficiaire a été laissé en blanc), lui permettant de voyager. Durant son voyage de retour, elle séjourne à Garachico dans la maison d’un (...) marchand qui héberge également ses « serviteurs et esclaves ». Elle signe de son nom à la fin. Le statut social et les activités commerciales de Catalina de los Santos la distinguent de la grande majorité des Africains et des personnes d’ascendance africaine qui résidaient dans la région à la fin du xvie siècle, nous obligeant à envisager un champ d’actions plus large pour les femmes d’ascendance africaine dans les ports maritimes des Caraïbes espagnoles. (shrink)

La discussion sur le langage privé que l’on trouve dans les Recherchesphilosophiques a été écrite entre 1937 et 1945, après que les 190 premières remarques de la partie I du livre eurent presque atteint leur forme finale. Les textes post-1936 sur le langage privé constituent un nouveau départ, dans sa lettre et son esprit, par rapport au matériau d’avant 1936.Néanmoins, entre 1929 et 1936, Wittgenstein s’est penché à plusieurs reprises sur l’idée d’un langage « que moi seul peux comprendre ». (...) Un volet de cette question qui, lui, est abordé directement dans les Recherches, c’est l’idée que « si j’appliquais le mot “douleur” uniquement à ce que j’ai nommé jusqu’ici “ma douleur”, et les autres “la douleur de L.W.”, je ne ferais ainsi aucun tort aux autres, si toutefois l’on avait prévu une notation qui d’une façon ou d’une autre, permettrait de pallier l’absence du mot “douleur” dans d’autres combinaisons ». Cependant, la discussion de cette question dans les Recherches est beaucoup plus brève que dans les textes d’avant 1936. J’examine le rapport entre ce § 403 des Recherches d’un côté, et de l’autre côté les textes des cahiers de 1929 et les Remarques philosophiques , en retraçant le développement initial de cette argumentation et en explorant les principales lignes de continuité et de discontinuité dans le traitement que Wittgenstein réserve à la question du langage privé.The discussion of private language in the Investigations was written between 1937 and 1945, after the first 190 remarks of Part I of the book had almost reached their final form. The post-1936 writing on private language represents a fresh start, both in wording and in conception, on the pre-1936 material.Nevertheless, Wittgenstein did repeatedly discuss the idea of a language which “only I myself can understand” during 1929-36. One strand in this discussion that is directly taken up in the Investigations is the idea that “If I were to reserve the word ‘pain’ solely for what I had hitherto called ‘my pain”, and others “L.W.’s pain,” I should do other people no injustice, so long as a notation were provided in which the loss of the word ‘pain’ in other connexions were somehow supplied.” However, the discussion of this topic in the Investigations is much briefer than in the pre-1936 writing. I look at the relationship between §403 and texts from the 1929 notebooks and the Philosophical Remarks, assembled in the spring of 1930, mapping out the earlier development of this line of argument and exploring the principal continuities and discontinuities in Wittgenstein’s treatment of private language. (shrink)

Le mouvement général des sciences est de fournir les moyens théoriques d'une reconstruction des phénomènes, en élaborant des lois explicitant leurs régularités sous-jacentes. Aujourd'hui, l'attitude générale en sciences repose sur l'a priori des déterminismes, quelle que soit leur forme. La pensée humaine, dans ses rapports au monde, est une confrontation permanente aux systèmes complexes qui nous habitent et dans lesquels nous habitons. Chacun des systèmes possède une histoire propre qui le rend singulier et source continue de surprises. On se prend (...) à le penser comme système autonome avec ses lois et ses degrés de liberté interne. Quand il s'agit de penser l'être humain, la tentation est encore plus forte de lui prêter un libre arbitre. La question fondamentale est donc celle de la compatibilité entre la pensée scientifique en quête de déterminismes, et la compréhension des complexités, génératrice d'indéterminismes. Comment obtenir une conciliation quand, de la physique à l'éthique, en passant par la cellule biologique, les êtres multicellulaires et les sociétés, on remonte les niveaux d'organisation? Peut-on y parvenir quant à l'être humain et la société sans remettre en question certains aspects cruciaux comme la responsabilité et l'éthique? Ce livre a pour but de revisiter ce débat fondamental, auquel fleuri Atlan a consacré une grande partie de son œuvre, en s'appuyant, d'une part, sur les approches récentes de la modélisation des systèmes complexes et, d'autre part, sur la tradition philosophique multimillénaire. (shrink)

Near the end of 2015, Luis Fariñas del Cerro officially retired as directeur de recherche in the Centre National de Recherche Scientifique (CNRS) and became an Emeritus researcher of the CNRS. The present special issue is a Festschrift in his honour to celebrate Luis’s achievements in science, both as an outstanding scholar as well as a remarkable and highly successful organiser, administrator and leader in science and technology policy and management, in particular as the founder of the Journal (...) of Applied Non-Classical Logics. The issue contains 13 scientific contributions by 32 authors, among them Luis’s colleagues, former students and friends. Preceding versions of these papers were presented at the international workshop ‘Logical Reasoning and Computation’ that was held at IRITInstitut de Recherche en Informatique de Toulouse, Université Paul Sabatier, Toulouse, on 3–4 March 2016. The present introduction contains a short scientific biography describing the many different areas of logic and computation where Luis contributed significant advances. (shrink)

"Une expérience qui réussit dans l'air ne réussit pas toujours dans le vide. C'est ainsi que s'achève le dialogue qui clôt l'Enquête sur les principes de la morale (1751). Dans cette oeuvre que Hume jugeait être le meilleur de tous ses écrits, le philosophe écossais. fidèle à sa méthode empirique et à son "scepticisme mitigé", part en quête des indices susceptibles de révéler L'origine de la morale. N'agissons-nous que par intérêt? L'approbation morale peut-elle faire abstraction de nos préférences? À suivre (...) les hommes dans leurs choix pour en dégager la constance, on ne peut qu'être frappé par la diversité des moeurs et des coutumes. La conclusion alors révèle la subtilité du détective: la morale de Hume joint l'utile à l'agréable et l'Enquête ne se fait pas faute de rappeler, dans sa forme même, que l'exercice philosophique doit lui aussi être un plaisir. (shrink)

Normal 0 21 false false false ES-CO X-NONE X-NONE On s’efforce de montrer que, chez Bergson, intuition et sympathie ne sont pas des termes synonymes, mais renvoient chacun á deux aspects distincts de sa méthode. L’intuition désigne en effet le rapport de l’esprit avec lui-même en tant que pure forme d’intériorité, le spirituel considéré en tant qu’il dure. Mais, par lá, l’esprit ne saurait sortir de lui-même. C’est ici qu’intervient la sympathie : elle permet d’accéder, selon un raisonnement par analogie (...) d’un nouveau type, á des réalités en apparence extérieures á l’esprit : le matériel dans la matiére, le vital dans les formes vivantes, le social dans les sociétés, le personnel dans les existences individuelles. Les phénoménes sont perçus selon leur sens interne, en tant qu’ils durent. On atteint á l’en soi mais pour autant qu’il est en nous. C’est ce chiasme qu’il s’agit ici de décrire. (shrink)

On chercherait en vain dans l’œuvre de Platon des développements explicites sur le silence. Mais le génie littéraire de Platon lui fait une place, et la mise en scène des dialogues, comme les interactions des personnages, mettent en jeu différentes figures du silence par lesquelles se dévoilent d’autres aspects des réflexions socratico-platoniciennes sur le langage. Les silences du philosophe s’opposent, en effet, à ceux de ses interlocuteurs, autant que la pratique philosophique du dialogue aux discours sophistiques. Car le silence véritable (...) n’est pas que l’absence de voix, ni même simplement l’attente d’une parole à venir, mais, en dernière analyse, un retour à la source du logos : la pensée et l’être même. (shrink)

« Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. » Il n’est pas rare de voir dans l’incipit du Discours de la méthode un de ces énoncés cartésiens qui, par leur simplicité et leur transparence, marquèrent une rupture avec la technicité de la philosophie scolastique des siècles précédents. Pourtant, à se pencher sur les commentaires qui ont été produits de ce texte, dès sa publication, il apparaît que pour un certain nombre de contemporains de Descartes, il y (...) avait là une référence à la théorie dite de l’intensio et remissio formarum – ou latitude des formes – qui, de Pierre Lombard à Nicolas d’Oresme en passant par Richard de Middleton, fit l’objet de discussions soutenues pendant plus de six siècles. Cette théorie énonce que seules les qualités accidentelles sont susceptibles de variations intensives dans une substance, contrairement aux propriétés essentielles qui, elles, sont invariables. L’énoncé de Descartes, aux atours de simple proverbe, cacherait en réalité un tour de force argumentatif : tenant pour acquis que la pensée constitue l’attribut essentiel de l’âme, Descartes mobiliserait la théorie de l’intensio et remissio formarum pour affirmer qu’en chaque âme, cette pensée n’est pas susceptible de plus et de moins. Il devient alors possible de définir certaines opérations épistémiques élémentaires qui s’observent à part égale en chacun de nous, et ne sont pas soumises à la variabilité des compétences individuelles.Mais ce point d’interprétation du texte de Descartes ne conserverait qu’un intérêt herméneutique s’il ne trouvait, outre-Manche et quelques dizaines d’années plus tard, un remarquable rebondissement : En 1690, John Locke, dans L’Essai sur l’entendement humain, identifie parfaitement la référence médiévale sous-jacente à cet énoncé canonique du cartésianisme, et la discute avec la plus grande rigueur. En indexant la pensée sur l’attention, et en remarquant que cette attention est susceptible de variations d’intensités au cours du temps, Locke en vient à se demander s’il ne faut pas renoncer au postulat cartésien selon lequel la pensée constituerait l’essence de l’âme, et lui préférer l’hypothèse selon laquelle cette pensée ne serait pour l’âme qu’une activité. (shrink)

Anders s’est toujours intéressé à Nietzsche. Devenu philosophe, c’est à travers la question des valeurs qu’il le croise lorsqu’il entreprend d’écrire une Kulturphilosophie. S’il le fascine tant, c’est pour avoir osé dénoncer l’absence de fondement de la morale. Mais, même fasciné, Anders n’est pas homme à suspendre la tendance fondamentalement critique de sa pensée : l’idéal d’une surhumanité que Nietzsche a proposé pour dépasser l’humanité bricoleuse de morales lui semble s’engager sur un terrain politiquement irrecevable. Déterminant la décadence du monde (...) comme son entrée dans un état technique du monde, Anders donne des accents nietzschéens à sa propre critique de la culture : c’est l’humanité tout entière qui doit devenir une surhumanité capable de révolutionner le monde pour le conserver…. (shrink)

« Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée. » Il n’est pas rare de voir dans l’incipit du Discours de la méthode un de ces énoncés cartésiens qui, par leur simplicité et leur transparence, marquèrent une rupture avec la technicité de la philosophie scolastique des siècles précédents. Pourtant, à se pencher sur les commentaires qui ont été produits de ce texte, dès sa publication, il apparaît que pour un certain nombre de contemporains de Descartes, il y (...) avait là une référence à la théorie dite de l’intensio et remissio formarum – ou latitude des formes – qui, de Pierre Lombard à Nicolas d’Oresme en passant par Richard de Middleton, fit l’objet de discussions soutenues pendant plus de six siècles. Cette théorie énonce que seules les qualités accidentelles sont susceptibles de variations intensives dans une substance, contrairement aux propriétés essentielles qui, elles, sont invariables. L’énoncé de Descartes, aux atours de simple proverbe, cacherait en réalité un tour de force argumentatif : tenant pour acquis que la pensée constitue l’attribut essentiel de l’âme, Descartes mobiliserait la théorie de l’intensio et remissio formarum pour affirmer qu’en chaque âme, cette pensée n’est pas susceptible de plus et de moins. Il devient alors possible de définir certaines opérations épistémiques élémentaires qui s’observent à part égale en chacun de nous, et ne sont pas soumises à la variabilité des compétences individuelles.Mais ce point d’interprétation du texte de Descartes ne conserverait qu’un intérêt herméneutique s’il ne trouvait, outre-Manche et quelques dizaines d’années plus tard, un remarquable rebondissement : En 1690, John Locke, dans L’Essai sur l’entendement humain, identifie parfaitement la référence médiévale sous-jacente à cet énoncé canonique du cartésianisme, et la discute avec la plus grande rigueur. En indexant la pensée sur l’attention, et en remarquant que cette attention est susceptible de variations d’intensités au cours du temps, Locke en vient à se demander s’il ne faut pas renoncer au postulat cartésien selon lequel la pensée constituerait l’essence de l’âme, et lui préférer l’hypothèse selon laquelle cette pensée ne serait pour l’âme qu’une activité. (shrink)

The article provides an analysis of the work of Francisco Solano Constâncio (1777–1846), a Portuguese author who lived in Paris for most of his life. He had a very colourful and diversified career, which included the practice of medicine, political agitation, scientific journalism, diplomacy, linguistics, history, and the popularisation of political economy. As far as this last aspect is concerned, Constâncio is particularly well known for his translation into French of the famous works written on political economy by David Ricardo (...) and Thomas Malthus. He was also a very active editor of learned journals published in Paris in the 1820s, in which he discussed and criticised the writings of Jean-Baptiste Say and Simonde de Sismondi, among others. The article shows that Constâncio's sound knowledge of political economy was a basic condition for his critical acceptance of abstract theoretical principles and general policies that could not be applied to the study of national economic realities and specific social problems. (shrink)

Resumen El artículo muestra la relación estructural entre el testimonio y el juicio estético, y cómo la mentira estructural se implica irreductiblemente como la posibilidad de la verdad. Se explica la necesaria imposibilidad del testimonio como condición de su posibilidad, argumento anticipado por J. L. Borges: “No hay una sola hermosa palabra, con la excepción dudosa de testigo, que no sea una abstracción”. La argumentación se apoya en la teoría husserliana del syncategorema y en los deícticos ; asimismo, se toma (...) de I. Kant el papel de la imaginación y los efectos del “como si”.This essay demonstrates the structural relationship between testimony and aesthetic judgment. The implications of this discovery are several, the most important being the relationship between the lie and truth, implicating that lie indicates the irreducible possibility of truth. The essay explains the necessary impossibility of the testimony as a condition of its possibility, an argument anticipated in Jorge Luis Borges’ beautiful phrase, “There is not a single beautiful word, with the dubious exception of witness, that is not an abstraction”. The argument is based on Husserl’s theory of the syncategorem and on deictic words ; as well, it takes from Kant, the role of the imagination and the effects of the “as if”. (shrink)

« Et soudain, devant l'injonction à répondre, s'imposa à moi la possibilité d'une solution : tourner, comme souvent, la faiblesse en force, l'échec en programme. "Tu te souviens que Spinoza dit quelque part que les choses sont produites par Dieu avec la même nécessité qu'il résulte de l'essence d'un triangle que ses angles sont égaux à deux droits. Nous savons aujourd'hui que cette prétendue 'nécessité' découle d'un choix d'axiomes et non d'un absolu fixé une fois pour toutes. Dans la géométrie (...) de Riemann, cette mesure des angles peut même varier d'un point à l'autre, selon la courbure de l'espace. Je crois que j'aimerais pouvoir être ce genre de 'spinoziste' là : qui conserve le système, mais ne croit plus à l'essence du triangle et à l'absolue nécessité de la géométrie". Un spinoziste riemannien, en somme. » Le but de ce petit livre est de jeter les bases d'un tel programme. Il veut reprendre l'ancien rêve d'une éthique more geometrico, telle que Spinoza en a lancé le projet en plein cœur de la « révolution scientifique » et reposer avec lui la seule question qui vaille au fond : qu'est-ce que « bien vivre »? De son modèle, il retient que ce « bien » ne doit pas être pensé comme une norme extérieure au désir des hommes, mais y prend au contraire sa source, de sorte que l'éthique est inséparable d'une théorie des affects et des désirs. Mais il veut le faire dans un cadre qui n'est plus celui d'une confiance absolue dans l'usage des formalismes, ni dans la capacité de l'homme à dévoiler les « lois de la nature » ou à détenir le secret des « lois de la pensée ». « Éthique locale » ne signifie d'abord que cette provocation à penser la possibilité d'une éthique rationnelle et systématique sans accepter le point de vue de surplomb, « global », que permettait la douce assurance d'un régime transparent du monde à la raison dont les deux premières parties de l'Éthique sont profondément empreintes. Pages de début Liste des abréviations utilisées Avant-propos Incipit : Descartes en son cabinet Chapitre Premier. « À la manière des géomètres »? Chapitre II. Construire, dit-il Conclusion : en quoi ce livre est-il un livre d'éthique?Pages de fin. (shrink)

Tout oppose les œuvres de William et Henry James, le philosophe américain fondateur du pragmatisme et le romancier, auteur de Portrait de femme et des Ailes de la colombe. L'un se présente comme le philosophe des vérités concrètes, l'inventeur d'un empirisme " radical ", résolument tourné vers une pensée pratique sans cesse reconduite vers l'expérience directe des réalités sensibles ; l'autre se présente au contraire comme le romancier de l'indirect et dresse le portrait de consciences qui ne cessent de s'interpréter (...) les unes les autres en s'éloignant toujours davantage du socle des certitudes sensibles. Mais s'agit-il d'une opposition? N'a-t-on pas en réalité affaire à une sorte d'échange ou de vol mutuel? L'un fait de la philosophie une sorte de roman d'aventures tandis que l'autre fait du roman la forme réfléchie par excellence, le récit du mental et de ses modes de raisonnement. L'un fait de l'action le nouveau centre de gravité de la philosophie ; l'autre fait de la pensée le nouveau sujet du roman, comme si chacun volait à l'autre ce qui jusqu'alors lui revenait de droit. C'est de ce vol ou cet échange dont il s'agit de faire le récit conceptuel. (shrink)

L’opération qui définit une puissance est, pour Platon comme pour Aristote, son acte ou sa fin. Platon soutient qu’une puissance ne possède qu’une seule opération propre (conception monovalente de la puissance). Si Aristote souscrit à cette thèse, en y ajoutant quelques précisions destinées à permettre de bien définir les puissances, il semble compliquer la question en introduisant la notion de puissance des contraires qu’il élabore au chapitre 2 du livre Θ de la Métaphysique. Cependant la puissance des contraires ne doit (...) être définie elle-même qu’en fonction de ce qui est son objet en soi, et non par accident ; en outre, on se demandera s’il est certain que la notion de puissance « accompagnée de raison », qui est au fondement de la puissance des contraires, permette vraiment à Aristote de dépasser la conception monovalente de la puissance : le logos montre-t-il bien à lui seul sa privation? (shrink)

Né à Blois en 1886 et enterré au Caire sous le nom d'Abd el-Wâhed Yahiâ en 1951, René Guénon est l'homme par qui le scandale arrive. Il dénonce la décadence de l'Occident moderne, fruit d'une lente dégénérescence de son héritage métaphysique et se tourne, au grand dam des catholiques, vers l'Orient devenu, selon lui, le refuge ultime de la "Tradition". Cette dernière notion, centrale chez Guénon, élève toutes les traditions religieuses de l'humanité au même niveau de transcendance tout en reconnaissant (...) à chacune d'entre elles sa dimension spirituelle spécifique. Un point de vue tout simplement révolutionnaire dans les années 30. Dès lors, il appartient à l'individu de se déterminer spirituellement par un processus de connaissance graduée qui dépasse largement le seul exercice d'un rite religieux. C'est la voie ésotérique par essence, qui suscitera l'émergence à travers le monde (Europe, Etats-Unis, Russie, etc) d'innombrables"chapelles" initiatiques se réclamant de Guénon, avec notamment les groupes soufis dirigés par Schuon, Vâlsan ou Pallavicini. Chose frappante, un lien inextricable s'est peu à peu tissé entre cette perspective ésotérique et l'horizon politique. En témoignent la "spiritualité héroïque" de Julius Evola dans l'Italie des années trente mais aussi les résonances guénoniennes qu'on découvre dans l'engagement politique de Simone Weil ou de Carl Schmitt. Parallèlement à l'activité des revues Le Voile d'Isis/Etudes Traditionnelles, les apports de Mircea Eliade, d'Henry Corbin ou de Raymond Abellio achèvent de perpétuer le rayonnement guénonien, si controversé soit-il. Cette mise en perspective monumentale de l'oeuvre de René Guénon révèle, de manière décisive, une figure cardinale du XXe siècle et dévoile l'étendue de son rôle dans la construction de la pensée occidentale moderne. (shrink)

Après l'exploration des figures kierkegaardiennes de la paternité (dans un précédent ouvrage publié aux Editions du Cerf en 1999), se poursuit ici notre enquête sur le vaste réseau de correspondances qui relient, chez le penseur de l'existence, la doctrine et la vie. Face à l'écrasante présence paternelle, un énigmatique silence entoure, dans tous ses écrits, la figure de la mère. L'énigme est d'autant plus troublante qu'il dépeint d'ordinaire le christianisme comme une religion exclusive du Père, dont se trouve rejetée toute (...) symbolique féminine. Bannie du religieux, la femme est cependant loin d'être absente du texte de Kierkegaard. Tout se passe au contraire comme si elle y tenait, à travers le drame de la rupture des fiançailles, un rôle primordial, comme si, entièrement issue de ce drame, l'œuvre s'édifiait à la fois depuis un certain rapport au féminin (production esthétique) et contre lui (production religieuse). Ainsi se dessinent deux séries de scènes qui s'opposent comme l'esthétique et le religieux : d'un côté, scènes du désir, où le héros espère être admis dans l'intimité du féminin, une fois écarté le rival paternel ; de l'autre, scènes du renoncement, où il consent au contraire à s'effacer devant ce rival. Par là s'éclairent plusieurs des concepts clés de la pensée du Danois - la répétition, la rupture avec l'immanence, le message indirect, la pseudonymie... -, mais aussi le sens profond de sa polémique ultime avec l'Eglise : son refus de plus en plus marqué de l'adoucissement que le féminin peut apporter à la rigueur de l'idéal, sa dénonciation d'un christianisme qui, oublieux de sa vérité ou virilité initiale, apparaît de plus en plus efféminé, de plus en plus trahi par la scandaleuse connivence du prêtre et de la (sage) femme. Par là se laissent également mieux reconnaître les obscurs enjeux du Tremblement de terre, le fameux drame du père qui, aperçu dans sa secrète déchéance, se révèle à son tour hanté par l'obsédante figure du féminin. (shrink)

C’est en présence de Karl Mannheim et Paul Tillich, entre autres, que Günther Anders a présenté son anthropologie philosophique de l’homme utopique à la fin des années 1920. De ces auteurs, il a tiré une conception chiliastique ou millénariste de l’utopie impliquant un certain rapport à l’Histoire et à la politique. Celle-ci est morte en lui après s’être inversée dans la réalité pendant la Seconde Guerre mondiale. Replacer Anders dans ce contexte permet de montrer d’où proviennent certains schémas religieux que (...) l’on retrouve sécularisés dans son œuvre et de donner un sens au tour « religieux » que prend parfois sa pensée. (shrink)

Courant de pensée fréquemment assimilé à l'idéologie ultralibérale des startuppers et des magnats de la Silicon Valley, le transhumanisme fait depuis quelques années l'objet d'une franche controverse des deux côtés de l'Atlantique. Mais comme souvent, l'inflation d'une polémique sur la scène publique politise les débats et renforce les oppositions, au détriment du souci de la nuance, de la diversité des lectures et des angles d’analyse possibles d’un phénomène complexe. Car le transhumanisme est bien un phénomène complexe, irréductible à l’épouvantail de (...) paille que ses innombrables pompiers pyromanes en proposent, ou à l’image, bien souvent idéalisée, que ses promoteurs en dépeignent. Qu’il s’agisse – ou pas – de " l’idée la plus dangereuse du monde " (Francis Fukuyama), le présent ouvrage introduit de façon critique, pluridisciplinaire et multi-perspectives à la pluralité des voix, des acteurs, des questions, des idées et des visions qui font aujourd’hui scintiller ce courant de pensée. A n’en pas douter, le plus grand mérite du transhumanisme est de mettre ses critiques au défi de lui trouver des alternatives et de reprendre à nouveaux frais les questions les plus fondamentales qui nous hantent depuis l’aube de l’humanité : la vie, l’amour, la mort, la destinée humaine. L’ouvrage intéressera un public cultivé et lecteur. De portée philosophique, il est cependant accessible et conçu pour des non spécialistes. Il constituera notamment une ressource incontournable pour tout enseignement sur la thématique abordée. Cet ouvrage est le fruit du travail conduit, en collaboration avec l'Université de Namur, par la chaire Ethique, technologie et transhumanismes de l’Université catholique de Lille. A travers un séminaire annuel, l’organisation de nombreuses journées d’études et de deux colloques internationaux sur le sujet, la chaire s’est imposée comme la principale source d’expertise reconnue non seulement dans l’espace francophone mais aussi à l’échelle internationale. (shrink)

Spanish translation of Cajetan’s commentary on quaestiones 22 and 116 of the first part of the 'Summa'. The translator precedes the text of Cajetan with a broad introduction in which he compares the views of the author with the interpretation of the same problems by Báñez in the context of the 'De Auxiliis' controversy. According to the translator, Báñez would have been more faithful to the thought of Saint Thomas than Cajetan. However, the core of the contribution of this great (...) commentator will also be assumed by Báñez; it was so important for him that he implicitly quoted it in his last words. (shrink)