L’auteur cherche à identifier les particularités qui distinguent l’utilisation du concept de “comprendre” (Verstehen) chez Heideggeret Gadamer. Il soutient que celui-ci s’éloigne fondamentalenlent de celui-là dans sa compréhension de ce concept, voire même que les deux positions sont incompatibles. Cette thèse est défendue à I’aide d’une lecture de Vérité et Méthode, qu’il opposera aux intuitions fondamentales du premier comme du second Heidegger.The author seeks to identify the particularities which distinguish the use of the concept “understand” (Verstehen) in Heidegger and Gadamer. (...) He claims that the latter differentiates himself fundamentally from the former in his comprehension of the concept, indeed that the two positions are incompatible. The author defends this argument through a reading of Truth and Method, which he opposes to thefundamental insights of the first as well as the second Heidegger. (shrink)

L’auteur cherche à identifier les particularités qui distinguent l’utilisation du concept de “comprendre” (Verstehen) chez Heideggeret Gadamer. Il soutient que celui-ci s’éloigne fondamentalenlent de celui-là dans sa compréhension de ce concept, voire même que les deux positions sont incompatibles. Cette thèse est défendue à I’aide d’une lecture de Vérité et Méthode, qu’il opposera aux intuitions fondamentales du premier comme du second Heidegger.The author seeks to identify the particularities which distinguish the use of the concept “understand” (Verstehen) in Heidegger and Gadamer. (...) He claims that the latter differentiates himself fundamentally from the former in his comprehension of the concept, indeed that the two positions are incompatible. The author defends this argument through a reading of Truth and Method, which he opposes to thefundamental insights of the first as well as the second Heidegger. (shrink)

Dans cet essai de cosmologie sauvage, je ne me suis pas adressé aux marquises et aux abbesses, comme le fit Fontenelle, mon lointain prédécesseur, en son temps. Mon public est profane et il refuse d'emblée la docte ignorance (docta ignorantia) des métaphysiciens et des mystiques, femmes savantes ou esprits crédules. Il se méfie aussi bien des mystifications dont se parent parfois les savants et les scientifiques, aussi bien que des fabulations des auteurs de science-fiction, mais il tend l'oreille souvent aux (...) poètes, écrivains et philosophes inquiets. La cosmologie ou théorie de l'univers est-elle possible et n'est-elle pas limitée par un horizon, l'horizon du visible ou de l'observable? Imaginer un au-delà de l'horizon est la tâche de la cosmologie spéculative qui a remplacé la métaphysique et qui prend alors la relève de la mythologie pour inventer la scène primitive d'une mer originelle. Cette eau originaire, que l'on retrouve chez Thalès dans la philosophie grecque présocratique, n'est pas si éloignée des fluctuations du vide quantique et le mythe de l'océan primitif peut être perçu comme la matrice de toutes les cosmogonies. Mais qui n'abordera jamais les rives de l'origine? La limite antérieure de l'origine rejoint la limite de l'horizon : toutes deux sont récessives et l'on ne peut concevoir l'univers que comme une sphère, ce qu'un autre penseur présocratique, Parménide, avait bien vu. C'est dans cette sphère que l'observateur local se tient et tient ensemble l'origine et l'horizon pour mesurer l'empan de l'univers, avec la Terre en son centre. (shrink)

ABSTRACT: It is argued that the equivalence, which is usually postulated to hold between infinite descent and transfinite induction in the foundations of arithmetic uses the law of excluded middle through the use of a double negation on the infinite set of natural numbers and therefore cannot be admitted in intuitionistic logic and mathematics, and a fortiori in more radical constructivist foundational schemes. Moreover it is shown that the infinite descent used in Dedekind-Peano arithmetic does not correspond to the infinite (...) descent of classical Fermatian arithmetic or number theory. However, from the point of view of classical logic, the principles of complete induction and transfinite induction, the least number principle and infinite descent are all equivalent. We find here a focal point for a foundational critique that aims for a a clarification of philosophical options in the foundations of logic and mathematics. (shrink)

Existe-t-il dans l’œuvre de Paul Ricœur, comme on l’a dit, une forme de dissymétrie entre le champ de la métaphore et celui du récit? Dès La métaphore vive, la référence à Northrop Frye et à Nelson Goodman va permettre de ressaisir pleinement l’unité de la sphère poétique. La métaphore vive et Temps et récit sont alors présentés comme deux ouvrages jumeaux. Paul Ricœur explique notamment que la poésie lyrique a, elle-même, le pouvoir de produire une “mise en intrigue,” et, qu’en (...) ce sens, “le sentiment articulé par le poème n’est pas moins heuristique que la fable tragique.”, 309.) En suivant certaines références faites dans ces deux livres jumeaux – où peut se lire la dialectique entre “découvrir et créer,” “trouver et projeter” –, il est alors possible de faire apparaître un fil conducteur des analyses où s’annonce, à titre de perspective, une pensée générale de l’acte créateur. L’œuvre d’art y devient expérience, épreuve d’une conception “tensionnelle” de la vérité, dialectique entre “expérience d’appartenance” et “pouvoir de distanciation.”. (shrink)

In the following essay we shall try to show how a society uses the notion of “Foreigner,” how the image which it creates of something extraneous to it is only secondarily a means of conceiving the world, a would-be scientific approach to big problems, but is essentially an ideology for its own internal use and forms an integral part of a political play which takes place within the society itself. We thought that the example of ancient Greece, and particularly of (...) Athens, might present a particularly interesting field for analysis, since for two centuries it had the problem of the Persian Empire's vicinity—a problem which the Greek thinkers and politicians never stopped studying, each following his own point of view; the variations of which seem to us extremely instructive. (shrink)

L’avenir du judéo-christianisme (suite et fin), p. 55. La première partie de cet article ( Revue philosophique, 2001-4, p. 435-480) envisageait, pour le siècle nouveau, un judéo-christianisme compatible avec l’athéisme contemporain, car il consisterait en une sorte de pratique « théâtrale » qui, de la tradition, ne retiendrait pas la foi métaphysique et historique mais le couple péché/Rédemption vécu comme une sorte d’illusion positive. On essaie maintenant de déterminer le rôle qu’ont pu jouer, dans ce devenir : Kant, Bergson, Freud, (...) le pape Jean-Paul II et certains philosophes français d’aujourd’hui (Michel Henry, Alain Juranville, Jean-Luc Marion). (shrink)