La grande majorité des Églises protestantes de tradition luthérienne et réformée admettent aujourd’hui, sans restriction, les femmes au pastorat. La proportion des femmes parmi les pasteurs augmente au fil des ans ; elle est de 15 % en France aujourd’hui. Sur la base des premiers résultats d’une enquête qualitative et quantitative effectuée auprès des pasteures, en 1995-1998, cet article montre que la féminisation du pastorat représente une étape supplémentaire dans un processus de sécularisation et de professionnalisation du rôle du clerc. (...) Cette étape se traduit par une évolution du pastorat dans deux domaines : le passage d’un rôle didactique et d’autorité à un rôle d’accompagnement et d’écoute et, d’autre part, la plus grande distinction entre vie professionnelle et vie privée. (shrink)

Il y a naturellement un point de vue sociologique sur l'oecuménisme chrétien, point de vue d'autant plus légitime que l'oecuménisme se décline au pluriel. Mais ce même point de vue renvoie inévitablement aux divers conflits qui sont à l'origine des différenciations confessionnelles; ainsi se trouve pour une large part fondée et révélée l'importance anthropologique de la différence catholico-protestante. L'auteur cite au passage les chiffres d'enquêtes révélatrices de consciences d'appartenance et donc d'identité, avec pour effet des différences dans l'oecuménicité du vécu (...) religieux entre acteurs et organisations ecclésiastiques, ceci en raison d'un certain brouillage contemporain des différenciations confessionnelles. Par-delà les logiques de reconfessionalisations et de souci identitaire, l'auteur se demande si cette ultramodernité ne signe pas la fin de l'oecuménisme.Naturally, there is a sociological point of view about Christian ecumenism, a point of view all the more legitimate as ecumenism has many varieties. But this same point of view inevitably points to diverse conflicts that are at the origin of confessional differences. Thus, the anthropological importance of Catholic-Protestant differences are, for the most part, founded and revealed. Along the way the author cites the numbers in surveys that reveal the awareness of belonging, and therefore identity. The consequence is the difference between how ecclesiastical actors and organizations live religion ecumenically. This is due to a certain contemporary blurring of confessional differences. Beyond the logic of returning to one's confession and concern about identity, the author asks himself if this ultra modernity is not a sign of the end of ecumenism. (shrink)

L'examen de la céramique à vernis noir d'époque hellénistique trouvée à Délos fait apparaître la présence de productions importées d'Italie. Il s'agit de campaniennes A, Β et C du IIe et du Ier s. av. J.-C, au nombre de quelque 150 fragments qui se répartissent pour l'essentiel entre les deux premières catégories. Après en avoir dressé un catalogue, on examine les implications historiques de cette présence, apparemment unique dans la moitié orientale de la Méditerranée, sous l'angle des modalités de la (...) diffusion (il ne s'agit sans doute pas d'un véritable commerce, mais de chargements d'accompagnement), de la chronologie (ces apports commencent dès avant le milieu du IIe s.), de l'usage (les vases à boire sont absents, probablement remplacés par d'autres catégories de vaisselle), des origines géographiques de cette céramique (Étrurie, confins du Latium et de la Campanie, golfe de Naples). Ce sont là autant d'indices qui peuvent contribuer à éclairer la présence italienne à Délos. (shrink)

...entre la conscience et le psychique il etablissait une distinction qu'il devait toujours maintenir; alors que la conscience est une immediate et evidente presence a soi, le psychique est un ensemble d'objets qui ne se saisissent que par une operation reflexive et qui, comme les objets de la perception, ne se donnent que par profils... S. de Beauvoir, La force de l'age, p. 189-190.

La transcendance de l’ego signe à la fois l’entrée de Sartre en phénoménologie et la première mise en cause de l’idée de sujet au sein des philosophies du Cogito. En montrant que l’Ego se constitue comme illusion nécessaire, Sartre libère un champ transcendantal déshumanisé, allégé du moi et du psychique, polarisé par ses entours. C’est pourquoi son article sur l’intentionnalité précède cette réédition critique de la Transcendance : ce texte ne prépare pas L’être et le néant mais scelle la redéfinition (...) sartrienne du moi, du monde et de la conscience, puisée dans une lecture rigoureuse de Husserl, mais aussi dirigée contre lui. Le troisième texte de ce volume, Conscience de soi et connaissance de soi, une conférence devenue presque introuvable où se résume une bonne part de L’être et le néant approfondit la visée anti-humaniste de cette théorie inédite du Cogito, qui jette la conscience dans le monde sans jamais les réconcilier. (shrink)

Le pouvoir est au coeur du questionnement politique. L'émergence de l'Etot, au sens moderne, s'appuie sur différentes conceptions du pouvoir, qui évoluent au cours des siècles. L'intérêt de cet ouvrage collectif réside dans la diversité des auteurs étudiés, de Thomas d'Aquin à Hobbes, en passant par Vitorio, jusqu'aux très contemporaines analyses de Claude Lefort.

Cet ouvrage se propose d'examiner chez Suárez (1548-1617), comment la théorie du droit et de la loi prolonge la pensée de l'étant élaborée par la métaphysique en une compréhension ontologique du politique. Il s'agit précisément de mener à son terme, dans un système unifié du savoir, la détermination de l'étant en procédant à son extension à la question de l'être de l'homme et de l'être-en-commun propre à la société politique. Au commencement du XVII° siècle, une autre direction pour l'accomplissement du (...) projet ontologique non identifiable à celle d'une science mathématique de la nature se profile et préfigure une récurrence persistante des origines de la philosophie. Ainsi, on trouve dans le système suarézien la retranscription originale et réactualisée d'une ligne de force traversant la pensée antique: l'ontopolitique. (shrink)

volume 1. L'héritage et le débat contemporain: I, L'héritage: Formes platoniciennes et universel suarézien -- Cicéron et Suárez : les métamorphoses du droit naturel : enjeux éthiques et politiques -- Sénèque et Suárez : le bien, principe et fin de l'existence? -- Statut ontologique et politique de l'individu chez Suárez : la persistance de la trace de l'héritage d'Occam dans la modernité -- Paix et pouvoir chez Marsile de Padoue et Suárez : les enjeux d'un débat furtif et pourtant décisif (...) sur le théologico-politique -- Alphonse de Madrigal, Thomas More et Suárez : la question des limites du possible en politique -- Machiavel/Suárez ou une rencontre inattendue-attendue -- II, Le débat contemporain: Loi naturelle et humanité chez Domingo de Soto et Suárez -- Cervantès et Suárez : incarnation de l'âme et spiritualisation du corps : l'humain en débat -- Suárez, El Greco (1541-1614), Zurbarán (1598-1664) et Velázquez (1599-1660) : l'art et la perfection du sensible : un prolongement inattendu de la métaphysique par d'autres moyens -- Suárez et Diego Mas (1533-1608) : la métaphysique restituée à elle-même par le renouvellement de la compréhension de l'étant -- Suárez et Diego de Zúñiga : l'étant, objet de la métaphysique, à quel titre. (shrink)

L'index detaille de la Metaphysique d'Aristote publie en 1597 par Suarez, constitue une introduction aux Disputes metaphysiques. Il a pour objectif de produire les conditions d'un renouvellement de l'heritage de la Metaphysique d'Aristote en redefinissant le contenu et les limites d'une science de l'etant.Le projet de refondation de la metaphysique comme ontologie s'effectue dans cet ouvrage de presentation en quatre moments:1) L'exposition du probleme de la nature de la connaissance qui implique le depassement de l'equivocite de la notion de sagesse.2) (...) La determination de l'objet, des proprietes et des principes veritables de la metaphysique en tant que science de l'universel, c'est a dire de l'etantite de l'etant selon son abstraction la plus extreme.3) La redefinition du statut de la realite a partir d'une theorie de la representation de l'objet qui fasse abstraction de l'objet, c'est a dire qui procede a l'indifferenciation des etants afin d'en donner une representation universelle et abstraite; ainsi est affirme le primat d'une ontologie de l'essence sur toute ontotheologie.4) Enfin, la mise en place d'un systeme de reference transcendantal rendant possible une fondation universelle de la comprehension de l'etant par la mediation d'une theorie du concept.L'index prefigure ainsi, par son ambition et sa demarche, ce que Heidegger nommera, en evoquant la philosophie de Suarez, l'avenement du "caractere fondamental de la metaphysique moderne". (shrink)

Démocratie et piraterie : pourquoi un tel rapprochement? On aurait plutôt tendance à penser que la piraterie, monde des hors-la-loi, du crime et du pillage, est à l'exact opposé de la démocratie qui incarnerait, elle, le triomphe du droit. Que font donc ici, associés, les représentants respectifs de la morale et de l'immoralité? On savait, depuis quelque temps déjà, et par les historiens, qu'au XVIIIe siècle, époque de son apogée aux îles Caraïbes, la piraterie se dotait d'une forme d'organisation assez (...) exemplaire de ce que nous mettons sous le mot démocratie. Ce seul point méritait que l'on réfléchisse plus avant sur le sens d'un emprunt aussi inattendu. II fallait donc aller chercher plus loin la nature de cette association que dans la seule motivation des pirates : non plus du côté de la piraterie mais du côté de la démocratie cette fois-ci, de son histoire et de sa nature profonde. L'argument qu'avance ce livre procède d'un renversement complet de nos habitudes de penser. II tient en ceci : si la piraterie s'est faite si spontanément démocratique, c'est en réalité parce que c'est la démocratie qui a, en son essence, à voir avec la piraterie, avec la prédation et l'extorsion, et non l'inverse. C'est parce qu'elle a, en quelque sorte, la piraterie dans l'âme. Et cela, depuis ses origines jusqu'à nos jours. (shrink)

Pour le collectif Erato STENE créé par les auteurs, il existe non pas une géographie mais des géographies et les différences entre elles peuvent révéler des enjeux importants. Chaque auteur fait le point sur le vocabulaire de la géographie qu'il pratique. Sont ainsi proposées des fiches épistémologiques qui peuvent être comparées. Parmi les termes traités : centralité, dynamique, habitat, paysage.

Schopenhauer n’a jamais manqué une occasion de rendre hommage à Cabanis. L’œuvre du physiologiste français l’a encouragé à proposer une interprétation physiologique du transcendantal. Il y a par ailleurs trouvé une confirmation physiologique de sa métaphysique de la volonté.

Bien que, dans notre pays, la BD ait longtemps été perçue, y compris par ses « spécialistes », commeune production culturelle quasi-exclusivement franco-belge et américaine, l’offre de bandes dessinées sestructure aujourd’hui en France essentiellement autour de trois traditions nationales : franco-belge,américaine et japonaise . Mais la place énorme occupée par les mangas chez les lecteursactuels ne doit pas faire oublier que la bande dessinée a connu une évolution historique distincte dans lestrois aires culturelles concernées, notamment en termes de modèles économiques (...) d’édition et de types delectorat recherchés. Une mise en perspective de ces spécificités permet de comprendre comment, en vingt ans, les mangas sont devenus des concurrents irrésistibles des bandes dessinées franco-belges et américaines.In France, comic strips have long been perceived – including by “specialists” – as an almost exclusivelyFranco-Belgian and American form of cultural output. Today, however, the comic strip market essentiallyrevolves around traditions of three different origins: Franco-Belgian comic strips, American comics andJapanese manga. But the enormous popularity of manga among today’s readers should not obscure the factthat historically, comics have evolved very differently in the three cultural areas in question, especially interms of economic publishing models and target readerships. Bringing a fresh perspective to bear on thesespecificities, this article shows how manga, in just twenty years, have come to compete irresistibly withFranco-Belgian and American comics. (shrink)

Le principe de non-contradiction a depuis très longtemps étéreconnu comme le principe le plus fondamental de la pensée rationnelle. II est facile de l'énoncer sous sa forme symbolique: –. Ce principe pose que quelqu'un ne saurait affirmer en même temps une proposition et sa négation. Pour que ce principe ne demeure pas une exigence vide, il faut en outre que l'on puisse déterminer avec précision quelles sont les conditions de son application. Cette détermination des conditions d'application d'un principe commence par (...) la recherche des moyens par lesquels il est possible de démarquer, dans le champ de son application, ce qui en respecte l'énoncé de ce qui n'en respecte pas l'énoncé. Or si rien n'est plus facile que de formuler un précepte, rien, appa-remment, n'est plus difficile que de tracer une ligne nette entre ce qui se conforme au précepte et ce qui le transgresse. Bien qu'il soit l'assise la plus profonde de nos raisonnements, le principe de non-contradiction ne fait pas exception à ce constat. Son énoncé fait sans doute l'unanimité mais il est assez rare que l'on s'accorde, en dehors des disciplines formelles, sur ce qui constitue l'occurrence d'une contradiction. Cet accord sur ce qui constitue ou non l'exemple d'une contradiction m'apparaît faire défaut d'une façon particulièrement marquée en philosophic Cette situation pose un double problème. (shrink)

Supposons un auteur qui ait vécu au temps de Kant, qui ait influencé celui-ci, mais qui en même temps ait développé sa voie propre… Supposons que cet auteur ait critiqué certains moments de la pensée kantienne, en développant une voie originale sur des questions aussi importantes que celles de l’objectivité, voire du transcendantal… Un tel auteur devrait être considéré comme un protagoniste important dans l’histoire de la philosophie, nous offrant des possibilités de pensée originales. Il devrait jouir d’une grande notoriété (...) et être étudié par de nombreux commentateurs. Un tel auteur existe : il s’agit de Johann Nikolaus Tetens, qui n’est pourtant connu que de quelques spécialistes. (shrink)

Les données des fouilles récentes de l'Éphorie de Larissa (Plateia Magoula Zarkoit, Makrychori 2) ainsi qu'un réexamen statistique des fouilles de V. Milojcic (Arapi, Otzaki, entre autres) ont permis de préciser la transition entre la culture néolithique thessalienne de Sesklo et celle de Dimini. Il s'agit, à l'échelle de l'ensemble de la péninsule balkanique, d'un moment de transformation historique majeure. Les analyses montrent en fait que seule l'apparition d'une céramique noire polie est un élément réellement nouveau. Pour les autres catégories (...) de céramique, on peut montrer, tant dans les formes que dans les décors ou le· techniques, qu'elles résultent d'expérimentations et d'évolutions technologiques progressive·, issues de la culture de Sesklo. On pourrait ainsi distinguer successivement une phase Sesklo tardive, une phase de transition dite «de Zarko», une première phase Dimini dite «Larissa» (au sens redéfini ici) et une seconde phase dite « Tsangli ». Ce moment de transition se caractéri»· néanmoins par une baisse quantitative de la céramique fine, monochrome ou décorée. (shrink)

Ce livre est un recueil des articles que l'auteur a publiés dans la rubrique Logique et Calcul du magazine Pour la Science. La sélection a pour thème la logique dans toute sa diversité. Par exemple, elle peut concerner les mathématiques pures : L'infini est-il paradoxal en mathématiques, Libre arbitre et mécanique quantique ou Les limites logiques des mathématiques. Mais on la trouve aussi au coeur d'applications concrètes. Ainsi, L'étonnante loi de Benford, selon laquelle un nombre pris au hasard, par exemple (...) dans le journal, commence plus souvent par un " 1 " plutôt que par tout autre chiffre, permet de dépister les tricheurs. Ou encore, la logique qui aide à répondre à cette question d'actualité : La répartition idéale des biens existe-t-elle? Jean-Paul Delahaye, avec son style et ses talents reconnus de vulgarisateur, nous fait même réfléchir aux liens qui unissent La belle au bois dormant, les extraterrestres et la fin du monde! Idéal en cette année 2012. (shrink)

La republication de la traduction qu’a faite J. Lacan de la conférence « Logos » de Martin Heidegger est riche d’enseignements. L’auteur du commentaire montre, dans une première partie, à quel point le traducteur a le souci de faire coller son texte à la lettre, non directement à coup de dénotations, mais par les effets signifiants produits par le jeu des connotations et des assonances. Il explicite, dans une seconde partie, les divers motifs de l’interprétation psychanalytique qui constitue l’horizon de (...) la traduction et souligne combien ce texte auquel Lacan fait souvent allusion explicitement ou implicitement dans ses Séminaires constitue une référence fondamentale de sa pensée. (shrink)

Nous avons tous retenu de nos humanités le mot de Pascal : « Apprenez que l’homme passe infiniment l’homme ». On peut rapprocher cette pensée de la thèse que développe Heidegger dans La Lettre sur l’Humanisme, à savoir que l’humanisme dit « occidental », en enfermant la réflexion sur l’humanité de l’homme dans des catégories métaphysiques, a interdit à la pensée « de tenter, par une résistance ouverte à l’« humanisme », de risquer une impulsion qui pourrait amener à reconna...

Nous avons tous retenu de nos humanités le mot de Pascal : « Apprenez que l’homme passe infiniment l’homme ». On peut rapprocher cette pensée de la thèse que développe Heidegger dans La Lettre sur l’Humanisme, à savoir que l’humanisme dit « occidental », en enfermant la réflexion sur l’humanité de l’homme dans des catégories métaphysiques, a interdit à la pensée « de tenter, par une résistance ouverte à l’« humanisme », de risquer une impulsion qui pourrait amener à reconna...

Les observations de Galilée quant aux propriétés intensives sont un exemple de la « puissance du rationnel », et un indicateur fondamental de la réalité physique. D’un bout à l’autre de son travail, Galilée trace des chemins de l’intensif vers l’extensif, ce qui incite Leibniz à élaborer une « science des intensités », créant ainsi de nouveaux concepts liés aux sensations comme fondements de l’expérimentation. L’idée de virtualité, que Descartes voulait bannir de sa philosophie naturelle, est ainsi justifiée, le principe (...) des vitesses virtuelles ayant été anticipé par Galilée. Le fameux texte de L’Essayeur sur les qualités sensibles est un bon exemple d’une « expérience de pensée » qui implique le rejet des formes substantielles. La principale portée d’une telle expérience « mentale » n’était pas de réduire les sensations concrètes à certaines idéalités abstraites, mais d’anticiper des définitions génétiques des objets physiques, selon le modèle constitutif des mathématiques. La puissance du rationnel est une invitation à relire dans une nouvelle perspective la prose de Galilée. (shrink)

La révolution peut-elle être gazouillée ? Peut-on parler d’une révolution 2.0 dans le cas de l’utilisation de Twitter et des réseaux sociaux numériques pendant la révolte des populations arabes dans la première moitié de 2011 ? Faut-il plutôt analyser le rôle et l’importance des outils de communication dans le processus de réveil des populations longtemps maintenues au silence par des régimes autoritaires?Does the use of Twitter and social networks sites during the Arab revolts in early 2011 amount to a revolution (...) 2.0? Or would it be more relevant to analyse the role and importance of communication tools generally in the awakening of populations silenced for so many years by authoritarian regimes? (shrink)

La parole du mille-pattes Titre etrange pour un essai de philosophie politique qui convoque les auteurs qui, depuis Platon, s'efforcent de cerner ce qui fonde notre existence sociale. " C'est avec de bonnes paroles que le mille-pattes traverse un champ fleuri de fourmis. " Selon ce dicton de Cote-d'Ivoire, ce n'est qu'avec ces bonnes paroles, sinceres et raisonnables, que le mille-pattes a evite un conflit avec les fourmis. Noble ancienne tradition qui a souvent permis a la discussion collective de prevenir (...) la violence des vengeances. Au siecle des Lumieres, substituer le droit et le libre debat aux rapports de force fut une promesse liee a tout ideal democratique. Or les siecles qui ont suivi ont comme jamais deploye des violences massives, souvent au nom de la liberte et du droit. Ici et la, malgre tout, le debat public et le souci de reconciliation ont permis de depasser des contradictions qui paraissaient insurmontables. La metaphore du mille-pattes vient rappeler que ce fut longtemps une regle commune. Apres avoir depasse la logique des vengeances individuelles et collectives, la justice civile et internationale devient parfois une forme legale de vengeance des vainqueurs, qu'elle pretend pourtant remplacer. La popularite de Gandhi, Luther King et Mandela, qui ont triomphe par les vertus de la simple parole, est-elle un echo du passe de l'humanite ou la promesse d'une reinvention a venir de la politique? En reprenant ces questions a la lumiere de l'heritage de vingt-cinq siecles de pensee, tentons de tracer les contours de cette " philosophie du mille-pattes " que le monde actuel, plus violent et inegalitaire que jamais, laisse affleurer comme un avenir possible. (shrink)

La philosophie de Wolff est souvent définie par les commentateurs comme un « leibnizianisme dogmatisé ». Si on tente de lire positivement cette expression, on découvre ce qui distingue la métaphysique wolffienne de celle de Leibniz, et son apport dans l'histoire de la pensée. C'est d'abord la notion de «dogme» dans la philosophie wolffienne qui est analysée. Elle renvoie au modèle démonstratif fournit par les mathématiques et particulièrement les Éléments d'Euclide. C'est sur le modèle des axiomes que l'ontologie est pensée (...) comme philosophie première. Cet aspect est indissociable du rôle de la connaissance a posteriori dans la pensée de Wolff. Cela permet de comprendre la fonction de l'ontologie, ce qu'est la cosmologie wolffienne et l'invention de la notion de« téléologie». (shrink)

Résumé L’envoûtement médiatique est un travail de l’imagination, effectué par le consommateur, qui occupe désormais la totalité, toujours croissante, de son temps de connexion. Cet hypertravail est au fondement de la nouvelle économie capitaliste, la chronophagie, en raison de sa rentabilité sans précédent, car le consommateur produit lui-même, par son imagination, un surcroît de valeur de la marchandise, qui lui fait accepter de la payer plus cher. L’hypertravail est le premier travail payant.

On doit sérieusement s'interroger sur la bonne santé de notre démocratie quand un responsable politique du calibre de Monsieur Jean-Claude Juncker peut déclarer publiquement sans risquer d'être renvoyé à ses chères études qu'« il ne peut y avoir de choix démocratique contre les traités européens », et quand, par ailleurs, 4 citoyens sur 5 déclarent ne pas avoir confiance dans leurs représentants élus, même si cette défiance a des sources contradictoires. Elle pose en effet une question essentielle : celle (...) se - Débats. (shrink)

L'Existence de choses telles que des propositions, conc,ues comme distinctes des phrases qui les expriment et dont elles constituent comme le sens — cela que l'on comprend en entendant une phrase — a été mise en question, par Quine, en particulier, et aussi défendue. Ce débat fera l'objet de ce texte.La proposition, comme on l’entendra ici, se définit essentiellement comme une synthèse de concepts. Cette définition en a été donnée par G.E. Moore, un peu avant que Russell ne la reprenne (...) dans trois grands articles publiés dans Mind en 1904, sous le titre de « Meinong’s Theory of Complexes and Assumptions ». (shrink)

La place de l’homme dans le monde ne s’épuise pas pour Vivès aux conséquences théologiques de la Chute. L’humanité a le pouvoir de combiner l’usage de la raison théorique et de la raison pratique et fait face, par là même, à sa condition initiale par l’éducation, le savoir et l’éthique. Dès lors, le devenir historique est indissociable du monde de la culture dont la finalité est la réalisation de la liberté et de la concorde.

Œuvre de maturité de François Suarez (1548-1617), Des lois et du Dieu législateur a été publié en latin en 1612. Parmi les dix livres que comprend cet ouvrage, nous avons choisi de présenter pour la première fois les deux premiers en langue française. À partir de l'héritage retravaillé de la philosophie politique antique et médiévale, Suarez élabore une théorie originale de la loi et de la communauté en renouvelant leur rapport à l'éthique et à la jurisprudence. Dans une période marquée (...) notamment par la controverse de Valladolid (1550) et la Contre-Réforme, l'auteur redéfinit le contenu et la finalité des concepts fondamentaux de la théorie politique (l'état de nature, le droit naturel, le droit subjectif, la loi naturelle, le pacte social, la souveraineté, l'État et le droit des gens) en les articulant à une compréhension historique de l'homme conçu comme être libre, raisonnable et fini. Suarez instaure ainsi les conditions d'un basculement du théologico-politique dans la modernité dont les effets se feront sentir, entre autres, chez Grotius et l'École du droit naturel. Les conséquences de ce mouvement seront perceptibles jusqu'au XVIIIe siècle avec Wolf. Des lois et du Dieu législateur permet précisément d'apprécier à sa juste mesure la place privilégiée qu'il convient de redonner à la théorie suarézienne de la loi dans l'histoire de la pensée politique. (shrink)

Se saisir du paysage revient à le transformer. Le regard s'enrichit d'un nouvel oeil. Longtemps considérée comme réaliste, la peinture paysagère a désormais un autre rôle à jouer. Face au paysage, sans une expérience intérieure, la représentation n'est qu'un abîme ordinaire ou une prostitution de la peinture par elle même. L'art du paysage est le dehors où le dedans s'exile pour se voir.

El presente artículo analiza el enfrentamiento entre la obra de Suárez y la de Berkeley. Suárez es un representante de la corriente jesuita de la Contrarreforma comprometida en una polémica con Jaime I de Inglaterra sobre la fundación y la legitimidad del poder de derecho divino en la _Defensio __fidei catholicae adversus de anglicana secta_. La teoría de Berkeley, obispo anglicano ortodoxo y conservador que se ocupa de la obediencia pasiva fiel al imperativo paulino según el cual « el que (...) resiste a la autoridad civil resiste al orden que Dios ha establecido» está desarrollada en _Sobre la obediencia pasiva_. Tal enfrentamiento permite reformular la cuestión de la base del consentimiento a la ley, así como la de los límites que le corresponde o no al ser razonable y libre, poder aplicarlo. La comparación se realiza a partir del análisis de 1) Los límites del poder transferido por la comunidad política al soberano; 2) las condiciones para la desobediencia y 3) la necesidad ontológica de la resistencia. (shrink)

Introduction: La liberté cartésienne.--Les principes de la philosophie.--Méditations.--Lettres: Au P. Mesland, 2 mai 1644. A Élisabeth, janvier 1646.--Les passions de l'âme; des passions en général et par occasion de toute la nature de l'homme.--Discours de la méthode.--Lettre à Élisabeth, 18 mai 1645.--Les passions de l'âme; des passions particulières.

The development of the philosophy of science in the twentieth century has created a framework where issues concerning funding dynamics can be easily accommodated. It combines the historical-philosophical approach of Thomas Kuhn. The University of Chicago Press, Chicago, [1962] ) with the sociological approach of Robert K. Merton The sociology of science. Theoretical and empirical investigations. The University of Chicago Press, Chicago, pp 267–278, [1942] ), linking the ‘exact’ sciences to economy and politics. Out of this came a new domain, (...) namely the study of scientific practices : Science as practice and culture. The University of Chicago Press, Chicago, 1992). Given this broad theoretical framework, we will specify by looking at the case of STEM education and its variant Science, Technology, Engineering and Mathematics with Art education as an example par excellence. Without going into the technical details of the financial support of the projects, we prefer to open a philosophical debate on the way how policies on academic subjects influence a whole society and the personal life of both researchers and people/pupils involved in education. (shrink)

Cet article envisage l’hypothèse révolutionnaire saisie par le vodou dans le contexte actuel d’un mimétisme magico-religieux où le modèle eschatologique pentecôtiste a pris un statut hégémonique. Une lecture du livre Un Arc-en-ciel de René Depestre (1967) permet d’analyser plus finement le risque de voir une poïétique jadis révolutionnaire émanant d’un certain sens commun lié à la représentation du vodou en arriver aujourd’hui à favoriser un prophétisme du pire et à neutraliser la puissance d’agir politique.

Avec le(s) don(s) de soi dans le soin, l’article postule l’idée d’un complexe de dépendance(s) par lequel différentes formes de honte cohabitent entremêlées. Le cas clinique d’un homme d’une soixantaine d’années, diabétique, père par procréation médicalement assistée, doublement transplanté puis hémodialysé chronique, est à l’origine de ses réflexions à ce sujet. Au sein de la relation soignant-soigné, transféro-contre-transférentielle, l’article discute de notre anthropophagie, ce désir à ne faire qu’un avec un autre. Enfin, il interroge les enjeux inter et transgénérationnels de (...) ces dons au sein du corps familial sur lequel prend appui tout corps soignant. (shrink)

Les textes reunis dans ce volume visent a combler une importante lacune : l'absence d'etude d'ampleur consacree specifiquement aux relations entre Pierre Bayle et Gottfried Wilhelm Leibniz, permettant d'evaluer l'influence qu'ils ont exercee l'un sur l'autre, par leurs ecrits et leurs echanges, directs et indirects.Le but est de confronter ces deux philosophes majeurs du XVIIe siecle, en cherchant a depasser l'opposition reductrice entre scepticisme d'un cote et rationalisme dogmatique de l'autre. L'etude de leurs rapports montre les differentes etapes et la (...) fecondite de leurs echanges : d'abord autour de la critique de la physique de Descartes, ensuite a propos du « systeme de l'harmonie preetablie » defendu par Leibniz mais critique par Bayle dans son Dictionnaire historique et critique, enfin au sujet du rapport entre foi et raison, du probleme du mal et de la justification de Dieu. (shrink)

Le Père Ignace Carbonnelle, l'un des principaux fondateurs de la Société scientifique de Bruxelles en 1875 et son secrétaire général depuis cette époque, décède inopinément en 1889 après une quin­zaine d'années durant lesquelles il fut «l'homme fort» de ladite Société. Aussitôt, la Revue des questions scienti­fiques annonce la triste nouvelle, promettant, pour un prochain numéro, une étude détaillée de sa vie et de son œuvre. Elle ne paraîtra jamais, de sorte que sa mort ne fut pas saluée avec l'ampleur qu'on (...) était en droit d'attendre. Et pour cause ! Au ter­me d'une enquête digne d'un roman policier, cette étude révèle que Rome, agacée par l'atomisme de Carbonnelle, profita de sa mort pour rappeler à l'ordre la Société en l'invitant à marcher dans les pas de l'Aquinate. En réponse à cette pressante invi­tation et par un excès de zèle non requis, la Société élut comme président le célèbre thomiste français Edmond Domet de Vor­ges, cependant que le mathématicien Paul Mansion s'attacha d'établir, à partir des publications de Pierre Duhem prônant un retour à une physique des qualités, que la Société se conformait bien, mais à sa manière, aux injonctions romaines. ––– Fr. Ignace Carbonnelle, who founded the Brussels Scientific Society in 1875 and was from this date onwards her Secretary General, passed away suddenly in 1889, after fifteen years during which he was the leading figure of the aforementioned Society. “La Revue des Question scientifique” announced the sad news but promised that their next publication would include a detailed article on the great man and his works. Sadly this article never appeared, meaning that the passing of Fr. Carbonnelle was not marked with the importance which we might have otherwise expected. For what reason, you may well ask? After a detailed investigation, worthy of Agatha Christie herself, it would appear that Rome had been rather alarmed by the “atomism” present in Fr. Carbonnelle's reflections, and had taken the opportunity of his death to invite the Scientific Society to opinions more in line with those of St Thomas. In response to this firmly worded invitation, and with overzealous spontaneity, the Society elected the celebrated French Thomiste Edmond Domet de Vorges as their new President. At the same time the mathematician Paul Mansion relied on the publications of Pierre Duhem, which advocated a stronger adhesion to a physics of an object's qualities, to establish that the Society was, in fact, well aligned with the desires of Rome. (shrink)

L’émergence du phénomène de la narrativité en exégèse du Nouveau Testament ne doit pas seulement être considérée comme un simple perfectionnement technique dans l’approche méthodologiquement fondée des textes. Elle induit un profond renouvellement de la problématique herméneutique elle-même. Ce changement de paradigme peut être mis en évidence en s’appuyant, à titre heuristique, sur la théorie des trois mimèsis élaborée par Paul Ricoeur dans son monumental ouvrage «Temps et récit».

The favourable reception of the analytic philosophy of language plays a central role in the composition of Ricœur’s literary hermeneutics. Following a brief description of the historical and methodological context of this reception, we show how Ricœur intends to link up phenomenology and analytic philosophy of language. Then we examine the role allocated to the analytic philosophy of language in establishing the idea of metaphor as a “more fundamental mode of reference” in The Rule of Metaphor . But once again (...) Ricœur situates this semantic interpretation of metaphor within the context of an ontology. The result is methodological difficulties that mark the limits of Ricœur’s reception of the analytic philosophy of language. Keywords: Semantics, Metaphor, Ontology, Structuralism, Poetics. Résumé La réception de la philosophie analytique du langage joue un rôle central dans la constitution de l’herméneutique littéraire de Ricœur. Après avoir tracé le cadre historique et systématique dans lequel s’inscrit cette réception, on montre comment Ricœur se propose d’articuler phénoménologie et philosophie analytique du langage. On étudie ensuite le rôle assigné à la philosophie analytique du langage pour la mise en place de la conception de la métaphore comme “mode plus fondamental de la référence” dans La métaphore vive . Mais Ricœur situe encore une fois cette interprétation sémantique de la métaphore dans un cadre ontologique. Il en résulte des difficultés systématiques qui marquent les limites de la réception de la philosophie analytique du langage par Ricœur. Mots-clés: Sémantique, Métaphore, Ontologie, Structuralisme, Poétique. (shrink)

La phénoménologie a connu trop peu de sommets créateurs depuis Husserl et Heidegger pour qu’il soit possible d’ignorer le dernier ouvrage de Jean-Luc Marion, aussi superbement écrit qu’il est ambitieux. Certes, de très exhaustives encyclopédies conçues par nos collègues américains, pour lesquels le terme de phénoménologie sert un peu d’équivalent à celui de philosophie continentale, recenseront des légions de phénoménologues depuis Husserl et Heidegger, mais aucun n’aura eu d’impact vraiment déterminant sur la conception même de la discipline. Ces listes (...) comprendront de redoutables penseurs comme Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas et Paul Ricœur, où l’on reconnaîtra les plus illustres représentants de la tradition de la phénoménologie française. (shrink)

Modernity has always blamed the authority of tradition for hindering emancipation while at the same time affirming, for fear of abstraction, the creative energies of traditions. Can the Enlightenment’s abstract universal character be overcome without succumbing to the dogmatism of the appeal to Tradition? Paul Ricoeur’s philosophical project aims at surpassing this opposition by forging the concept of living tradition in which history and universal find a new articulation. This paper brings to light the originality of the dynamic relationship (...) between present and past elaborated in Ricoeur’s philosophical hermeneutics. (shrink)

À l’occasion de la publication en 1939 d’une critique particulièrement virulente du roman de François Mauriac La fin de la nuit, Sartre élabore une théorie de l’usage littéraire des pronoms de la première et de la troisième personne lui permettant de stigmatiser les ambiguïtés inhérentes au style littéraire de Mauriac. Établissant les fondements de son réalisme littéraire, Sartre s’attache à critiquer l’omniscience accordée par Mauriac à son narrateur au nom d’une fidélité d’inspiration phénoménologique à l’expérience de la liberté et à (...) la description minutieuse de la vie de la conscience. Cet article propose une étude des racines philosophiques de la théorie sartrienne de l’usage littéraire légitime de la troisième personne en analysant les raisons pour lesquelles l’opacité de la conscience de soi, bien qu’elle compromette la possibilité de la connaissance de soi, est non seulement inéluctable mais nécessaire à l’expérience de la liberté humaine. On entend ainsi montrer que la cohérence extrêmement forte qui rattache la théorie du roman de Sartre à ses positions philosophiques fondamentales ne justifie pas seulement ses choix littéraires, mais permet d’éclairer la teneur de sa philosophie de l’esprit. (shrink)

Où en sont les études pauliniennes ? Après avoir examiné quelques-unes de leurs caractéristiques , l'article s'attarde sur quelques chantiers en pleine évolution : le rapport de Paul au judaïsme et à Israël, la doctrine paulinienne de la justification par la foi, qui reste encore un des principaux sinon le centre d'intérêt majeur des recherches actuelles. Si les anciens paradigmes se sont effondrés, on ne peut dire qu'un nouveau se soit vraiment imposé, l'éventail des positions restant toujours assez contrasté. (...) La présentation finit avec une brève question sur le futur de l'exégèse paulinienne dite scientifique.What is happening with Pauline studies ? After examining some of their characteristics The relationship of Paul to Judaism and Israel, , the Pauline doctrine of justification by faith, which still remains one of the principle, if not the center of major interest in present research. If the old paradigms have collapsed, one cannot say that a new one has really been put in place since the spread of positions still remains rather disparate. The presentation finishes with a brief question about the future of Pauline exegesis, called scientific. (shrink)