The disagreement between André Gombay and Storrs McCall can be summed up in terms of the distinction between liberty of spontaneity and liberty of indifference. This distinction is actually used by Professor McCall in his paper. Thus, it would seem that both speakers agree that a person acting under duress cannot exercise liberty of spontaneity—he does not act according to his wishes. However, Gombay also claims, at least according to McCall, that liberty of indifference is also lacking in cases of (...) duress—persons under duress have no other choice than to obey when threatened. McCall takes an opposite view. He thinks that the only genuine cases of compulsion belong either to various types of physical coercion or to a certain number of pathologies of the mind. (shrink)

L'Existence de choses telles que des propositions, conc,ues comme distinctes des phrases qui les expriment et dont elles constituent comme le sens — cela que l'on comprend en entendant une phrase — a été mise en question, par Quine, en particulier, et aussi défendue. Ce débat fera l'objet de ce texte.La proposition, comme on l’entendra ici, se définit essentiellement comme une synthèse de concepts. Cette définition en a été donnée par G.E. Moore, un peu avant que Russell ne la reprenne (...) dans trois grands articles publiés dans Mind en 1904, sous le titre de « Meinong’s Theory of Complexes and Assumptions ». (shrink)

This paper explores Rawls' positions on the subject of retributive (criminal) justice. It is first argued that Rawls' perspective is hybrid with respect to the two traditional dichotomies of retributivism vs. utilitarianism and of deontologism vs. consequentialism. There is evidence to the effect that Rawls is both a retributivist and a consequentialist. Secondly, Rawls' positions are discussed in the light of recent empirical research. It is argued that his view of retributive justice as being strictly reactive conflicts with the present (...) proactive dimension of criminal justice. It is also suggested that the principle that all inequality should profit the least advantaged members of society has now little application in criminal justice which essentially targets the poor and the powerless. (shrink)

As the title of this paper suggests, these remarks on Foucault should be understood as an attempt to complete the picture that McDonell has provided of Michel Foucault's work, rather than as a critique of that picture. I find myself in agreement with much that McDonell has said, but would nevertheless like to comment on a few points. There are two main features of McDonell's introduction to Foucault. First, the overall bearing of Foucault's work is held to have to do (...) with the history of ideas, with a special concern with the methodology that such a type of history should follow. Second, the work of Michel Foucault possesses a rather strong unity that can be stressed in taking L'archéologie du savoir as, so to speak, the sun of a small theoretical system around which revolve such planets of written words as Histoire de Ia folie à l'âge classique, Naissance de Ia clinique, Les mots et les chases and, eventually, Surveiller et punir. (shrink)

Le principe de non-contradiction a depuis très longtemps étéreconnu comme le principe le plus fondamental de la pensée rationnelle. II est facile de l'énoncer sous sa forme symbolique: –. Ce principe pose que quelqu'un ne saurait affirmer en même temps une proposition et sa négation. Pour que ce principe ne demeure pas une exigence vide, il faut en outre que l'on puisse déterminer avec précision quelles sont les conditions de son application. Cette détermination des conditions d'application d'un principe commence par (...) la recherche des moyens par lesquels il est possible de démarquer, dans le champ de son application, ce qui en respecte l'énoncé de ce qui n'en respecte pas l'énoncé. Or si rien n'est plus facile que de formuler un précepte, rien, appa-remment, n'est plus difficile que de tracer une ligne nette entre ce qui se conforme au précepte et ce qui le transgresse. Bien qu'il soit l'assise la plus profonde de nos raisonnements, le principe de non-contradiction ne fait pas exception à ce constat. Son énoncé fait sans doute l'unanimité mais il est assez rare que l'on s'accorde, en dehors des disciplines formelles, sur ce qui constitue l'occurrence d'une contradiction. Cet accord sur ce qui constitue ou non l'exemple d'une contradiction m'apparaît faire défaut d'une façon particulièrement marquée en philosophic Cette situation pose un double problème. (shrink)

Le problème que nous allons tenter de résoudre dans cet article pourrait être énoncé succinctement de la façon suivante: comment convient-il d'interpréter ce titre de Méditations sur la philosophie première que Descartes a donné au petit livre dans lequel il expose sa métaphysique. Ce titre peut en effet être interprété de trois façons, dont deux, à tout le moins, diffèrent sensiblement. Ce titre peut désigner, d'une première manière, les résultats de la recherche à laquelle s'est effectivement livré le penseur, ces (...) résultats s'énonçant alors sous la forme d'un ensemble de thèses ou de propositions philosophiques dont le contenu renvoie à autre chose qu'à l'activité de pensée qui les a produites. D'une seconde façon, cependant, le terme de méditations peut désigner cette activité elle-même et, dans ce cas, les Méditations constitueraient moins un ensemble d'énoncés théoriques à caractère véritatif que la description d'un processus de recherche et de découverte plus ou moins réussi. (shrink)