Dieser Beitrag präsentiert sechs Menschenbilder, die in Diskussionen über existenzielles Risiko vorkommen. Er beginnt damit, Sorgen über das existenzielle Risiko in eine historische Perspektive zu setzen. Danach stehen vor allem Menschenbilder im Fokus, die bei der Frage, warum das längerfristige Überleben der Menschheit wichtig ist, eine Rolle spielen.

Der Risikobegriff ist in modernen Gesellschaften allgegenwärtig. Risiken bzw. risikobehaftete Handlungen sind ganz selbstverständlich Bestandteil der alltäglichen Praxis. Ein Blick in die Begriffsgeschichte verdeutlicht, dass dies nicht immer der Fall war, sondern dass ›Risiko‹ bzw.

Der interdisziplinar angelegte Sammelband diskutiert die materiellen und historischen Verfasst- und Bedingtheiten von Modellen und Modellvorstellungen. Die hier versammelten historischen Miniaturen beleuchten nicht nur das Verhaltnis von Modell und Risiko, sondern werfen zugleich Schlaglichter auf den in wissenshistorischer Perspektive vergleichsweise vernachlassigten Gebrauch von Modellen in Kulturen der Vormoderne. Modelle, so die den Band pragende Kernthese, dienen der Bewaltigung epistemologischer Risiken. Sie machen das Unwagbare wagbar, gewahren Zugriff auf das Potenzielle und Kontingente, vermitteln zwischen der Faktizitat des Gegebenen und der (...) sie erfassenden Theoriebildung. Eben weil Modelle erst im dynamischen Zusammenspiel mit ihrer epistemischen Umgebung Bedeutung erhalten, stellt sich die Frage, inwiefern historische Modellbildung und -anwendung durch differierende asthetische, kulturelle oder politische Momente gepragt sind, die ihre jeweilige Transfer- und Vermittlungsfunktion mitbestimmen. In den Beitragen dieses Bandes werden anhand von Fallstudien ganz unterschiedliche epistemologische Konfigurationen im Spannungsfeld von Modell + Risiko untersucht. (shrink)

Der Platonische Dialog.--Ideologie und Idee.--Klopfzeichen. Normative Genese und Ideologiekritik.--Kants Begriff der Person.--Was ist Aufklärung?--Der Mensch in der Philosophie Schellings.--Das grosse Welttheater.--Schelling in Erlangen.--Universitas litterarum?--Das Ich und die Andern.--Christliche Eschatologie und menschliche Zukunftserwartung.--Existentielle Kommunikation.

Empreintes existentielles ou empreintes textuelles? Vers une réécriture d'une histoire vivante.

Der Tübinger Philosoph Otfried Höffe legt in seinem opus magnum ein engagiertes Plädoyer für die Freiheit vor. Im interdisziplinären Gespräch mit Philosophen, Theologen, Soziologen und Juristen werden Reichweite und Grenze von Höffes kritischem Liberalismus ausgelotet. Mit Beiträgen u.a. von Volker Gerhardt, Peter Graf Kielmansegg, Paul Kirchhof, Dietmar von der Pfordten und einer Replik von Otfried Höffe.

Because genetic engineering greatly accelerates the cultivation of new breeds of plants and animals and because in nature all life is part of an integrated whole, great responsibility rests upon those pursuing genetic research. No one can know with certainty what might develop as the result of genetic manipulation. One therefore cannot merely assume that only negative or catastrophic developments are to be expected. Rather, uncertainty remains, and it is necessary to learn to work with this uncertainty, that is, to (...) work carefully, one step at a time, open to correction and trusting that God is able to bring about good even from efforts that have gone away. Then nature remains a living whole and retains its own dynamic despite human intervention. (shrink)

Name der Zeitschrift: Paragrana Jahrgang: 25 Heft: 2 Seiten: 147-161.

Quelques années avant sa mort, Sartre soutient que, même s’il lui est arrivé d’écrire sur de tels sujets, il ignore aussi bien l’angoisse que le désespoir. Avec la sincérité – semble-t-il – d’un homme délivré du qu’en-dira-t-on, l’auteur de L’Être et le néant déclare : « j’ai parlé de désespoir, mais c’est de la blague, j’en ai parlé parce qu’on en parlait, parce que c’était la mode : on lisait Kierkegaard », et il ajoute à propos de l’angoisse : « (...) je n’ai jamais eu d’angoisse. Ce sont des no... (shrink)

Kierkegaard a donne a sa philosophie le nom d'existentielle; il sait certes aussi bien que tout le monde que du point de vue de la philosophie speculative, la philosophie existentielle est la pire des absurdites. Mais cela ne l'arrete pas, cela le ravit au contraire. C'est dans l'"objectivisme" de la philosophie speculative qu'il voit son vice essentiel. "les hommes, ecrit-il, sont devenus trop objectifs pour obtenir la beatitude eternelle, car la beatitude eternelle consiste justement en un interet personnel infiniment passionne". (...) Et cet interet infini est le commencement de la foi. (shrink)

Calling the risks of advanced technologies into question will inevitably result in an evaluation of the inherent hazardous potential. The consideration of maintaining the bases of living for human and non-human beeings as a commonly accepted pritnary ethic value leads to the conclusion that only the criterion of forecast maximum damages can be utilized for said evaluation but not the criterion of probality. Furthermore such an evaluation will have to take into account the hazardous potential affecting mainly those who do (...) not posess any right of decision in these matters but will have to bear severe pain in case control of the hazardous potential gets lost. (shrink)