Eine Grundmotivation, sich mit fiktionaler Literatur zu beschäftigen, liegt in ihrer Fähigkeit, uns Lebenswahrheiten zu vermitteln, die Welt aus einer anderen Perspektive zu zeigen und unseren Erfahrungshorizont zu erweitern. In all diesen Fällen handelt es sich um Metaphern, die auf die kognitive Relevanz unserer Auseinandersetzung mit literarischen Werken hinweisen. Die Erklärung dieser Metaphern kann nicht nur unsere Beschäftigung mit fiktionaler Literatur, sondern auch den Begriff der Erkenntnis und seine Vielfalt erhellen. In diesem Buch wird eine akkurate Analyse des kognitiven (...) Werts fiktionaler Literatur unternommen. Neben der Vermittlung von Wahrheiten und propositionalem Wissen steht im Mittelpunkt des Buches die Untersuchung von Erkenntnisformen, welchen bislang eher wenig Aufmerksamkeit zuteil wurde. Vor diesem Hintergrund werden perspektivische, phänomenale, empathische und ethische Erkenntnisse in Betracht gezogen. Es sind insbesondere die letztgenannten Erkenntnisformen diejenigen, die für die Literatur kennzeichnend sind und die es uns ermöglichen, über uns selbst hinauszuschauen und unsere Existenz in verschiedener Form zu bereichern. (shrink)

Das Leben hat sich auf unserem Planeten zu einer unermesslichen Fülle von Formen ausdifferenziert, die in komplexen Weisen interagieren. Durch die Zerstörung unserer natürlichen Umwelt bedrohen wir das Wunder der globalen Biodiversität in seinem Fortbestand. Dabei verdrängen wir, dass auch die Menschheit weiter von der Produktivität jener Ökosysteme abhängig bleibt, zu denen sich das Leben evolutionär organisiert hat. Doch wie lässt sich überzeugend für den Erhalt von Biodiversität argumentieren? Sind Arten und Ökosysteme nur als Voraussetzungen gelingenden menschlichen Lebens schützenswert? Oder (...) haben sie darüber hinaus einen von uns unabhängigen Eigenwert? Andreas Hetzel gibt philosophisch fundierte Antworten auf diese Fragen und diskutiert konkrete Möglichkeiten des Biodiversitätsschutzes. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Musik–Vielfalt–Integration–Inklusion: Musikdidaktik für die eine Schule [Music–Diversity–Inclusion–Integration: A New Philosophy of Music Education for an Inclusive School] by Irmgard MerktBeatrice McNamaraIrmgard Merkt, Musik–Vielfalt–Integration–Inklusion: Musikdidaktik für die eine Schule [Music–Diversity–Inclusion–Integration: A New Philosophy of Music Education for an Inclusive School] (Regensburg: Conbrio, 2019)Irmgard Merkt, a German music education scholar, is a pioneer of intercultural music education with regard to the development of the concept Schnittstellensansatz, literally “interface (...) approach,” as an initial concept of intercultural music education in the 1980s. Her book Musik–Vielfalt–Integration–Inklusion: Musikdidaktik für die eine Schule [Music–Diversity–Inclusion–Integration: A New Philosophy of Music Education for an Inclusive School] is a new philosophy of music education for schools, in which children and young people with and without disabilities as well as children and young people from the most diverse milieus and cultural backgrounds share a learning space.1 Merkt advocates for a broad concept of inclusion that refers both to the inclusion of children with different skills and abilities on a physiological and psychological level along with the integration of pupils from different cultures of origin. The overriding goal for the author is recategorization,2 which makes the terms “common school,” “school for all” or “inclusive music instruction” obsolete and which allows pupils to attend a kind of school and a kind of music education [End Page 187] that is inherently inclusive. Merkt even goes as far as promoting the dissolution of subject-specific margins of music education and establishing an omnipresence of music in everyday school life instead.3 However, I think it should be pointed out that completely dissolving or dismissing music education into interdisciplinarity or integrating music education into subject groups such as Aesthetic Education,4 would be compliant with attempts made on the level of educational policy in order to reduce the quantity of qualified music teaching within the curriculum.5 Nevertheless, Merkt’s critique of the German school system is nothing short of appropriate in view of the prevalent system-immanent character of exclusion as the recent Programme for International Student Assessment-report of 2018 reveals.6 Furthermore, it is essential to draw conclusions as to the extent to which music instruction can do justice to the diversity of the student body, both on an integrative and on an inclusive level.The first chapter of Musik–Vielfalt–Integration–Inklusion offers an overview of past and present viewpoints on the topic of inclusion. Ensuing, the second chapter outlines the evolution of music education and teacher training in view of students with special needs. Chapter Three focuses on integration, Chapter Four traces the lines of development in the field of intercultural music pedagogy, while in Chapter Five Merkt advocates an encompassing culture of recognition in which educators, learners, and different music cultures are acknowledged to an equal extent. In Chapter Six the author delves into the very beginning of music and its coincidence with the evolution of humanity from homo sapiens to homo musicus through the lens of science and musicology. The seventh chapter of the book constitutes a synopsis of the main ideas which are then amalgamated into the concept of “Mit einer Frage um die Welt” [around the world with one question].A key tenet of Merkt’s publication is decategorization. The term inclusion, going back to its Latin origin of inclusio or includere is bound to the existence of its antonym exclusion. Despite endeavors nowdays to reverse the term’s meaning from reclusion to all-embracing,7 efforts to establish inclusion would not be necessary without exclusionary preconditions. On a terminological level, the expression inclusion implicates that there is an existing dualism between an inclusive or enclosed in-group and an exclusive or excluded out-group. This close and inextricable linkage between the existence of inclusion and exclusion, shows the importance of Merkt’s endeavor of highlighting efforts and development of decategorization, both on a terminological and legislative level, as well as on the ideological level. She is portraying concepts of thinking and acting in view of disability as a recurring process of progression and regression in reference to exclusionary... (shrink)

A new cosmopolitan world order founded on peace-related diversity of human expressions is likely to strengthen the weaker individual. Such order remains nevertheless meritocratic because it would contribute to materialize enhanced equality between individuals belonging to human groups of different strengths with respect to access to power, wealth or popularity. Therefore, in comparison to existing orders, it would arguably create a better basis for freedom and solidarity as well as for peace between human groups, including states. The originality of this (...) theory rests on three pillars. First and foremost, it is built upon the diversity of human expressions in connection with peace as elements which arguably determine directly or indirectely the contents of all legal, social or moral norms. Secondly, it provides the foundation for a new cosmopolitan system promoting moderation against “groupism” that does not require any decision making by unanimity, majority or diktat, but can be implemented by any individual vis-à-vis any other individuals and human groups without any form of institution. Third, this theory relies on a consistency test between an imaginary situation under a veil of ignorance about group affiliations on the one hand and a situation referring to a specific historical reality on the other hand. The coherence test is conditioned by the fear of belonging to the weaker human groups which should procure a universal validity to it by relying on average risk aversion of human beings. The comparison between these two positions shall allow for a verification of consistency in relation to peacerelated human diversity when it comes to assessing existing legal, social and moral norms or to create and implement new ones. (shrink)

Auf der Welt kennen wir einerseits eine große Vielfalt unterschiedlicher Kulturen, andererseits aber auch die Tendenz zum Verschwinden dieser kulturellen Vielfalt – kulturelle Entropie. Gleichzeitig erstarkt die Dominanz der modernen Kultur und bringt eine Homogenisierung der Kulturen mit sich. Auf die neolithische Revolution war eine kulturelle Explosion, auf die industrielle Revolution eine kulturelle Implosion gefolgt. In der Arbeit werden zwei Thesen problematisiert: Die Vielfalt der Kulturen ist ein Wert für die Menschheit, und Kulturhomogenisierung ist eine unvermeidbare Tendenz (...) in der kulturellen Evolution des Homo sapiens. Die grundlegende These lautet, dass sich in der Modernität zwei parallele Homogenisierungsprozesse abspielen: eine biotische und eine kulturelle Homogenisierung. Im Globalisierungsprozess sind beide Tendenzen empirisch erkennbar. Paradox ist aber, dass sowohl die kulturelle als auch die biologische Vielfalt geschützt, die Kultur- und die biotische Homogenisierung dagegen kritisiert werden, während sich gleichzeitig die globale Tendenz der kulturellen Implosion fortsetzt. Zur Untermauerung dieser Thesen werden die Ergebnisse empirischer Untersuchungen über die Perspektiven der kulturellen Vielfalt in der Welt präsentiert. Es werden die Phänomene der kulturellen Vielfalt, der vormodernen und der modernen Kultur bewertet. An einer entsprechenden Untersuchung nahmen Studenten dreier Fachrichtungen teil: Kunst, humanistische und technische Studenfächer. Die Ergebnisse wurden unter Berücksichtigung der jeweiligen Studienrichtungen, der Religiosität, der politischen Orientierung und des Geschlechts der Studierenden analysiert. (shrink)

There is a plurality of good reasons for action. An adequate theory of practical rationality has to be compatible with it even if it requires certain modifications of our everyday practices of reasoning. Usual theories of practical rationality do not pass this test. It is envisaged how to revise adequately our understanding of practical rationality.

Many discussions in the philosophy of the humanities and of the social sciences take it for granted that the term „interpretation“ unambiguously refers to only one well-defined activity. In this paper, I want to discredit this assumption. First, I distinguish seventeen different kinds of activity regarding linguistic utterances which are commonly considered activities of interpretation. Then I specify diverse methodological requirements connected with each of the kinds of interpretation distinguished. Finally, I argue that attempts to give an unitary account of (...) interpretation-such as ‚assigning meaning to something’-fail to do justice to the multifariousness of the activities commonly called ‚interpretation’. (shrink)

The paper explores insights and limits of Davidson′s minimalistic approach to the problem of the unity of proposition. It argues that the minimalistic way to explain the unity, namely that an object satisfy a predicate, remains at the surface grammar. The author tries to show how Wittgenstein′s later philosophy of language opens up a second level of unity, i. e. a unity of the speech action . It follows that we have to differentiate two kinds of unity-problems, so that Davidson (...) only offers an answer to the first one. The paper ends by drawing some ramifications for the principle of compositionality, theories of meaning and semantic non-factualism. (shrink)

Universitäten weisen als institutioneller Inbegriff von Wissenschaft eine immense Fächervielfalt auf. Doch was hält diese Vielfalt der Wissenschaften zusammen, und was sind deren jeweiligen Besonderheiten? Ist es überhaupt sinnvoll, solch unterschiedliche Forschungsbereiche wie zum Beispiel die Koptologie und die Materialphysik nach ähnlichen Standards zu bewerten und zu vergleichen? Ist solch eine Vielfalt notwendig für den Erkenntnisfortschritt oder eher ein Hemmnis, das es zu überwinden gilt? Wie hängen die Theorien, Methoden und Gegenstandsbereiche der verschiedenen Disziplinen miteinander zusammen – haben (...) die Disziplinen einen je eigenen Zugriff auf verschiedene Aspekte der Wirklichkeit, oder lassen sich die Theorien und Erklärungen einiger Disziplinen auf die anderer zurückführen? Fragen dieser Art werden in diesem Buch aus der Perspektive verschiedener Disziplinen betrachtet. (shrink)

The author pleads for an equal and differentiated treatment of marriage and same-sex-unions in civillaw. In theological perspective it is necessary to regard same-sex-unions as well as marriages under the aspects oflife-long commitment and responsibility- both may be and should be »Iove in earnest« F or the decisive moment in every kind oflife-long partnership in the destination that »your body isatemple ofthe Holy Spirit«. - From this central point of view biblical damnations of homosexual behaviour must be criticised. - As (...) further consequences the articel discusses the legal introduction of the possibility of »registered partnership« for gay people and following options in liturgy and law of the church. (shrink)

Der Kerngedanke der politischen Theorie des Wilhelm von Humboldt ist äußerst schlicht und übersichtlich: In seinen "Ideen zu einem Versuch, die Gränzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen" heißt es, dass die Funktion des Staats auf die Erhaltung der inneren und auswärtigen Sicherheit beschränkt werden soll. Diese Staatsauffassung findet ihre Begründung in einer Anthropologie, die dem Menschen das Recht und zugleich die Aufgabe zuweist, durch das spontane Zusammenwirken mit den anderen seine Potenzialitäten zur Entfaltung zu bringen. Schlicht und übersichtlich wie (...) diese Staats- und Menschenlehre auch scheinen mag, ist es an ihr außerordentlich interessant, einerseits welche Leitgedanken ihr zugrunde liegen, und andererseits welche theoretischen Neuigkeiten sie erzielt. Hier möchte ich insbesondere vier Aspekte hervorheben: 1- Individualismus: Der Angelpunkt der gesamten Philosophie Humboldts ist das Individuum, aus dem allerdings nie ein selbstgenügsames Subjekt wird; 2- Liberalismus: Humboldt formuliert als erster den Katalog der Motive des Liberalismus des 19. Jahrhunderts; 3- Gesetzmäßigkeitsprinzip: im Sinne seiner Ausformulierung des Rechts- und Freiheitsbegriffs erarbeitet Humboldt ein Gesetzmäßigkeitsprinzip anthropologischen Charakters; 4- Legitimationsprinzip: in Anlehnung an die Prämissen, aus denen sich das neue Gesetzmäßigkeitsprinzip ergibt, setzt Humboldt ein neues Legitimationsprinzip, das unserem Begriffspaar „materielle Verfassung-formelle Verfassung“ sehr ähnelt. (shrink)

Catalogue of an exhibition which addresses contemporary printmaking issues/concerns within a Tasmanian context.

Wir leben in einem Zeitalter der religiösen Vielfalt. Es gibt viele unterschiedliche und scheinbar inkompatible religiöse und säkulare Glaubensformen, die einander mit einer erstaunlichen Intensität und Geschwindigkeit dank Globalisierung und sozialen Medien begegnen. Damit wächst die Einsicht, dass das eigene Überzeugungssystem nicht mehr einfach als gegeben und plausibel anzunehmen ist. Aufgrund dieser neuen Entwicklungen haben sich in den letzten Jahren intensive philosophische Diskussionen ergeben.

Mai headings: I. Logik, Methodologie und Hermeneutik der Interkulturalitaet.- II. Erkennen und Handeln: gibt es eine Differenz der Geschlechter'.- III. Philosophie und interkulturelle Bildung. Frisian (R. Nigel Smith).

The variety and ambiguity of our use of negation has often been classified according to the classes of negated terms. But if we take into account, first, the negations of possibility and necessity, and second, the negations of questions and wishes, it seems that not only negated expressions change, but the way to negate as well. If we consider that up to here every negation has only been a relative one, we may ask if it is possible to say „nothing“ (...) or „not“ in an absolute manner. This attempt is not idle, since great principles, such as that of sufficient reason , possibly make use of an absolute „not.“ How to speak of an "absolute nothing"? - Our negative speech is not exhausted by negation, since opposition, contradiction and difference contain some idea of the negative too. Certain remarks in Plato’s Sophist point to a prerogative position of difference within the whole group of negative speech mentioned above. (shrink)

Human dignity consists of freedom. Yet freedom simultaneously means both autonomy and heteronomy, being an absolute and relation. As an absolute a human is in the realm of being , and as relative in the realm of having . Without "alterity" or "otherness" there is no having. The following aspects of social life must be distinguished: social transcendentals, categories, institutions and groups. The state , for example, cannot be equated with politics . Of the categories , the former are conditions, (...) the latter guiding instances. In the absence of a logical interplay between these conditions and guiding instances, one abides in abstraction. The interplay, the relation between them, is not random. Today economy has become a guiding instance. This attempt can never be finally consummated. Without private property, production is impossible. But private property needs to be universalized, justified and thus requires law. Law is always intrinsically pre-positive, but just as the economy cannot be realized without law, law cannot be enforced without politics. Politics determines law; however without a political element, law remains, although real, nevertheless powerless, impractical. Justification, of which political decisions are also in need, is post-positive law. In relation to law, a purely rational foundation for legislation is insufficient and thus impractical. Consequently there is a) pre-positive law as universally recognized by society; b) positive law as established by the political instances; c) post-positive law as the sphere from which politicians justify their legislation. This differentiation is necessary to illuminate the specific duality of conditions and guiding instances. A politician never simply acts on mandate or as proxy for the general will of the people. Post-positive law thus always involves a certain ethical position as a criterion for decision-making. Yet religion is that instance which imparts final practicability, effective force to ethics. In short, no social sub-system can exercise total or despotic power over the others. Any mistake in this respect makes the entire social stratum abstracter and less constituted. Die Würde des Menschen besteht in seiner Freiheit; Freiheit aber bedeutet gleichermaßen Autonomie und Heteronomie, zugleich absolut und Verhältnis sein. Als Absolutes tritt der Mensch in den Bereich des Seins, als Relatives in den Bereich des Habens. Ohne "Alterität" oder "Andersheit" gibt es kein Haben. Im gesellschaftlichen Leben sind zu unterscheiden: gesellschaftliche Transzendentalien, Kategorien, Institutionen und Gruppen. Der Staat ist z.B. nicht mit Politik gleichzusetzen. Bei den Kategorien sind die ersteren Bedingungen, die letzteren sind Leitinstanzen. Ohne diese Logik der Bedingungen und Leitinstanzen bleibt nur das Verharren in der Abstraktion. Das Spiel, das Verhältnis zwischen den einen und den anderen ist nicht beliebig. Heute ist Wirtschaft Leitinstanz. Dieser Versuch kann nie endgültig gelingen. Ohne Privateigentum ist kein Erwirtschaften möglich. Jenes bedarf aber einer Verallgemeinerung, einer Rechtfertigung und fordert damit die Präsenz des Rechts. Das Recht ist immer wesentlich vorpositiv, aber genau wie die Wirtschaft ohne das Recht nicht realisierbar ist, ist das Recht ohne Politik auch nicht vollstreckbar. Die Politik setzt das Recht; ohne ein politisches Element jedoch bleibt das Recht zwar reell, aber machtlos, unpraktisch. Die Rechtfertigung, der auch die politische Entscheidung bedarf, ist nach-positives Recht. In bezug auf das Recht ist eine reine Vernunftbegründung des Gesetzes unzulänglich und deshalb unpraktisch. Kurz: es gibt a) vor-positives Recht als das von der Gesellschaft allgemein anerkanntes Recht; b) positives Recht als das von der politischen Instanz gesetztes Recht; c) nach-positives Recht als die Sphäre aus der die Politiker die Begründung ihrer Gesetzgebung schöpfen. Diese Unterscheidung ist notwendig, um die spezifische Dualität von Bedingungen und Leitungsinstanzen besser ans Licht zu bringen. Der Politiker ist nie ein reiner Mandatar oder Bevollmächtigter des allgemeinen Volkswillens. Im nach-positiven Recht ist daher das Entscheidungskriterium immer eine gewisse ethische Position. Die Religion ist jedoch diejenige Instanz, die der Ethik letzte Praktizität, effektive Gewalt, verleiht. Kurz gesagt: kein gesellschaftliches Subsystem kann über die anderen total oder despotisch verfügen. Ein Irrtum diesbezüglich macht das ganze soziale Gefüge abstrakter, unkonstituierter. (shrink)