Bd. 1. Abhandlungen zur Psychologie, bearb. von R. Kindinger und R. Haller.--Bd. 2. Abhandlungen zur Erkenntnistheorie und Gegenstandstheorie, bearb. von R. Haller.--Bd. 3. Abhandlungen zur Werttheorie, bearb. von R. Kindinger.--Bd. 4. über Annahmen.--Bd. 5. Über philosophische Wissenschaft und ihre Propädeutik. Über die Stellung der Gegenstandstheorie im System der Wissenschaften. Über die Erfahrungsgrundlagen unseres Wissens. Zum Erweise des allgemeinen Kausalgesetzes, bearb. von R.M. Chisholm.--Bd. 6. Über Möglichkeit und Wahrscheinlichkeit, bearb. von R.M. Chisholm.--7. Selbstdarstellung. Vermischte Schriften, bearb. von R. (...) class='Hi'>Haller. (shrink)

Ein berühmter, immer wieder zitierter Satz von Max lautet: "Interessen (materielle und ideelle), nicht: Ideen, beherrschen unmittelbar das Handeln der Menschen. Aber: die 'Weltbilder', welche durch 'Ideen' geschaffen wurden, haben sehr oft als Weichensteller die Bahnen bestimmt, in denen die Dynamik der Interessen das Handeln fortbewegte." Die neuere Soziologie ist diesem Grundsatz allerdings nicht gerecht geworden. Werte und ihre Wirkung werden entweder als gegeben vorausgesetzt (so bei Talcott Parsons) oder überhaupt als irrelevant betrachtet (so in der Rational Choice- und Systemtheorie). (...) Die umfangreiche, empirische Werteforschung hat vielfältige Ergebnisse erbracht, blieb jedoch weitgehend ohne theoretisches Fundament, sodass ihre Befunde vielfach anfechtbar sind. Weber selbst gab im Hinblick auf die Frage nach der Relevanz der Werte nur unbefriedigende Antworten: Die Entscheidung für bestimmte Werte sei eine rein individuelle Angelegenheit und zwischen den verschiedenen Werten gebe es einen unversöhnlichen Kampf. Im vorliegenden Buch wird diese Problematik erstmals in der deutschen Soziologie umfassend untersucht und es wird dafür (u.a. im Anschluss an Autoren wie Immanuel Kant, George H. Mead und Raymond Boudon), eine neue, konstruktive und erklärungsstarke Lösung gefunden. Unter Zuhilfenahme von Überlegungen aus Philosophie, Sozialtheorie und empirischer Sozialforschung sowie unter Einbeziehung historischer Kämpfe zur Anerkennung und Durchsetzung der Werte kann man feststellen, dass es gesellschaftliche Grundwerte gibt, dass deren Anzahl klar bestimmbar ist und dass zwischen ihnen keineswegs Konflikt, sondern Komplementarität besteht. Mit diesen Thesen und Befunden kann dieses Buch als neues soziologisches Standardwerk angesehen werden. Es hat auch für Vertreter vieler anderer geistes- und sozialwissenschaftlicher Disziplinen grundlegende Bedeutung. Der Autor Dr. Max Haller war nach wissenschaftlichen Tätigkeiten am Institut für Höhere Studien in Wien und an der Universität bzw. ZUMA Mannheim 1985-2015 Professor für Soziologie in Graz. Er lehrte als Gastprofessor auch an Universitäten in mehreren Ländern Europas, den USA und Afrika. Seine Publikationen erschienen in den renommiertesten internationalen soziologischen Zeitschriften. Er ist Mitglied der Österreichischen Akademie der Wissenschaften und forscht dort jetzt zu Fragen der Migration, Staatsbürgerschaft und Mehrsprachigkeit. Er war Mitbegründer der Europäischen Gesellschaft für Soziologie und der Wiener Gesellschaft für Soziologie. (shrink)

Auf die Frage "Wie kann man ein anderes Weltbild, eine andere Kultur verstehen?" lassen sich in Wittgensteins Spätwerk zwei Tendenzen entdecken: Dem wechselseitigen Unverständnis stellt er die „gemeinsame menschliche Handlungsweise und die „Naturgeschichte des Menschen“ gegenüber. Die Bedeutung dieser beiden Begriffe ist umstritten und weist auf ein konzeptionelles Problem in Wittgensteins Argumentation hin. Anhand der Diskussion prominenter Interptetationen von Baker, Hacker, Haller, Savigny u.a. der einschlägigen Stelle § 206 in den Philosophischen Untersuchungen wird herausgearbeitet, daß Wittgenstein nur die unscharfen (...) Grenzen des menschlichen Lebens gegen die unbelebte Natur oder Tiere feststellt, aber nicht genügend differenziert, um mit dem Konzept der gemeinsamen menschlichen Handlungsweise das Verständnis des anderen zu sichern. (shrink)

Auf die Frage "Wie kann man ein anderes Weltbild, eine andere Kultur verstehen?" lassen sich in Wittgensteins Spätwerk zwei Tendenzen entdecken: Dem wechselseitigen Unverständnis stellt er die „gemeinsame menschliche Handlungsweise und die „Naturgeschichte des Menschen“ gegenüber. Die Bedeutung dieser beiden Begriffe ist umstritten und weist auf ein konzeptionelles Problem in Wittgensteins Argumentation hin. Anhand der Diskussion prominenter Interptetationen von Baker, Hacker, Haller, Savigny u.a. der einschlägigen Stelle § 206 in den Philosophischen Untersuchungen wird herausgearbeitet, daß Wittgenstein nur die unscharfen (...) Grenzen des menschlichen Lebens gegen die unbelebte Natur oder Tiere feststellt, aber nicht genügend differenziert, um mit dem Konzept der gemeinsamen menschlichen Handlungsweise das Verständnis des anderen zu sichern. (shrink)

Auf die Frage "Wie kann man ein anderes Weltbild, eine andere Kultur verstehen?" lassen sich in Wittgensteins Spätwerk zwei Tendenzen entdecken: Dem wechselseitigen Unverständnis stellt er die „gemeinsame menschliche Handlungsweise und die „Naturgeschichte des Menschen“ gegenüber. Die Bedeutung dieser beiden Begriffe ist umstritten und weist auf ein konzeptionelles Problem in Wittgensteins Argumentation hin. Anhand der Diskussion prominenter Interptetationen von Baker, Hacker, Haller, Savigny u.a. der einschlägigen Stelle § 206 in den Philosophischen Untersuchungen wird herausgearbeitet, daß Wittgenstein nur die unscharfen (...) Grenzen des menschlichen Lebens gegen die unbelebte Natur oder Tiere feststellt, aber nicht genügend differenziert, um mit dem Konzept der gemeinsamen menschlichen Handlungsweise das Verständnis des anderen zu sichern. (shrink)

Auf die Frage "Wie kann man ein anderes Weltbild, eine andere Kultur verstehen?" lassen sich in Wittgensteins Spätwerk zwei Tendenzen entdecken: Dem wechselseitigen Unverständnis stellt er die „gemeinsame menschliche Handlungsweise und die „Naturgeschichte des Menschen“ gegenüber. Die Bedeutung dieser beiden Begriffe ist umstritten und weist auf ein konzeptionelles Problem in Wittgensteins Argumentation hin. Anhand der Diskussion prominenter Interptetationen von Baker, Hacker, Haller, Savigny u.a. der einschlägigen Stelle § 206 in den Philosophischen Untersuchungen wird herausgearbeitet, daß Wittgenstein nur die unscharfen (...) Grenzen des menschlichen Lebens gegen die unbelebte Natur oder Tiere feststellt, aber nicht genügend differenziert, um mit dem Konzept der gemeinsamen menschlichen Handlungsweise das Verständnis des anderen zu sichern. (shrink)

Auf die Frage "Wie kann man ein anderes Weltbild, eine andere Kultur verstehen?" lassen sich in Wittgensteins Spätwerk zwei Tendenzen entdecken: Dem wechselseitigen Unverständnis stellt er die „gemeinsame menschliche Handlungsweise und die „Naturgeschichte des Menschen“ gegenüber. Die Bedeutung dieser beiden Begriffe ist umstritten und weist auf ein konzeptionelles Problem in Wittgensteins Argumentation hin. Anhand der Diskussion prominenter Interptetationen von Baker, Hacker, Haller, Savigny u.a. der einschlägigen Stelle § 206 in den Philosophischen Untersuchungen wird herausgearbeitet, daß Wittgenstein nur die unscharfen (...) Grenzen des menschlichen Lebens gegen die unbelebte Natur oder Tiere feststellt, aber nicht genügend differenziert, um mit dem Konzept der gemeinsamen menschlichen Handlungsweise das Verständnis des anderen zu sichern. (shrink)

This article argues that the causal loops that occur in some time-travel scenarios and in certain solutions of the theory of relativity are no more mysterious than the infinitely descending causal chains familiar from Newtonian mechanics.

Evidence is accumulating that individual and environmental factors in childhood and adolescence should be considered when investigating adult health and aging-related processes. The data required for this is gathered by comprehensive long-term longitudinal studies. This article describes the protocol of the Zurich Longitudinal Studies, a set of three comprehensive cohort studies on child growth, health, and development that are currently expanding into adulthood. Between 1954 and 1961, 445 healthy infants were enrolled in the first ZLS cohort. Their physical, motor, cognitive, (...) and social development and their environment were assessed comprehensively across childhood, adolescence, and into young adulthood. In the 1970s, two further cohorts were added to the ZLS and assessed with largely matched study protocols: Between 1974 and 1979, the second ZLS cohort included 265 infants, and between 1970 and 2002, the third ZLS cohort included 327 children of participants of the first ZLS cohort. Since 2019, the participants of the three ZLS cohorts have been traced and invited to participate in a first wave of assessments in adulthood to investigate their current health and development. This article describes the ZLS study protocol and discusses opportunities, methodological and conceptual challenges, and limitations arising from a long-term longitudinal cohort recruited from a study about development in early life. In the future, the ZLS will provide data to investigate childhood antecedents of adult health outcomes and, ultimately, will help respond to the frequent call of scientists to shift the focus of aging research into the first decades of life and, thus, to take a lifespan perspective on aging. (shrink)

Collection of works on literature theory, translated into Mongolian language.

This paper offers a critique of the Bayesian interpretation of quantum mechanics with particular focus on a paper by Caves, Fuchs, and Schack containing a critique of the “objective preparations view” or OPV. It also aims to carry the discussion beyond the hardened positions of Bayesians and proponents of the OPV. Several claims made by Caves et al. are rebutted, including the claim that different pure states may legitimately be assigned to the same system at the same time, and the (...) claim that the quantum nature of a preparation device cannot legitimately be ignored. Both Bayesians and proponents of the OPV regard the time dependence of a quantum state as the continuous dependence on time of an evolving state of some kind. This leads to a false dilemma: quantum states are either objective states of nature or subjective states of belief. In reality they are neither. The present paper views the aforesaid dependence as a dependence on the time of the measurement to whose possible outcomes the quantum state serves to assign probabilities. This makes it possible to recognize the full implications of the only testable feature of the theory, viz., the probabilities it assigns to measurement outcomes. Most important among these are the objective fuzziness of all relative positions and momenta and the consequent incomplete spatiotemporal differentiation of the physical world. The latter makes it possible to draw a clear distinction between the macroscopic and the microscopic. This in turn makes it possible to understand the special status of measurements in all standard formulations of the theory. Whereas Bayesians have written contemptuously about the “folly” of conjoining “objective” to “probability,” there are various reasons why quantum-mechanical probabilities can be considered objective, not least the fact that they are needed to quantify an objective fuzziness. But this cannot be appreciated without giving thought to the makeup of the world, which Bayesians refuse to do. Doing this on the basis of how quantum mechanics assigns probabilities, one finds that what constitutes the macroworld is a single Ultimate Reality, about which we know nothing, except that it manifests the macroworld or manifests itself as the macroworld. The so-called microworld is neither a world nor a part of any world but instead is instrumental in the manifestation of the macroworld. Quantum mechanics affords us a glimpse “behind” the manifested world, at stages in the process of manifestation, but it does not allow us to describe what lies “behind” the manifested world except in terms of the finished product—the manifested world, for without the manifested world there is nothing in whose terms we could describe its manifestation. (shrink)

Criticism and interpretation of Akhlāq-i Jalālī, a work of Muḥammad ibn Asʻad Dawwānī, 1426 or 7-1512 or 13, on Islamic ethics.

The set-theoretic and individual-theoretic analyses of collections make the same mistake: their ontologies are far removed from language. Our basic notion, the collector, has a clear linguistic counterpart: the definite article. Our theory furnishes a theory of definite descriptions as a special case. We use 3-valued valued logic in order to come to grips with the existential presuppositions of the collections.

수사학과 화용론의 만남이라눈 부제롤 달고 인간의 의사전달 체계인 언어의 문법구조를 집중 분석한 연구서.

Historical development of Muslim leaders organization in Burma.

Tom 1. Lekt︠s︡ii. Vospominanii︠a︡ -- t. 2. Filosofskai︠a︡ ontologii︠a︡ -- t. 3. Filosofskai︠a︡ ontologii︠a︡ segodni︠a︡; Nauchnye statʹi.