Selon un lieu commun, la géographie médiévale se réduirait à une vaste parenthèse ouverte entre la fin du siècle d'or de l'Empire romain et la renaissance des grandes découvertes du XV° siècle. Mais quelle réalité s'agit-il de représenter ? Car toute représentation est tributaire, non seulement de conceptions particulières, mais aussi de moyens techniques qui ont présidé à son élaboration. Dans cet article, le lien entre la réalité et ses images, qui organise habituellement l'histoire de la cartographie, sera relâché au (...) bénéfice des représentations comme un système de signes appelé à prendre sens dans une production et une réception . L'enquête médiévale révèle l'attention des contemporains à la complexité de ces relations et représentations.According to common understanding, medieval geography would be reduced to a vast parenthesis, open between the end of the golden century of the Roman Empire and the renaissance of the great discoveries of the 15th century. But what is the reality being represented ?For every representation is tributary, not only of particular conceptions, but also of the technical capacities that preceded its elaboration. In this article, the connection between reality and its images, which habitually organized the history of cartography, will be set aside for the benefit of representations as a system, of signs called to have meaning in a production and a reception . This medieval inquiry reveals the attention that contemporaries have given to the complexity of its relations and representations. (shrink)

Horace C. 2.4 is an ironical address to Xanthias , who, it appears, is rather ashamed of his love for Phyllis, a slave-girl. It has long been held that ‘Xanthias’ is a pseudonym, but so far there has been no convincing explanation of why Horace chose that appellation rather than any other. Of course, there is no way of telling if the situation of the ode is real or imaginary, but, whether ‘Xanthias’ is the pseudonym of an actual person or (...) a name given to an invented character, I believe that it does have particular point. (shrink)

With the outbreak of severe acute respiratory syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV-2), global researchers were confronted with major challenges. The German National Pandemic Cohort Network (NAPKON) was launched in fall 2020 to effectively leverage resources and bundle research activities in the fight against the coronavirus disease 2019 (COVID-19) pandemic. We analyzed the setup phase of NAPKON as an example for multicenter studies in Germany, highlighting challenges and optimization potential in connecting 59 university and nonuniversity study sites. We examined the ethics application (...) process of 121 ethics submissions considering durations, annotations, and outcomes. Study site activation and recruitment processes were investigated and related to the incidence of SARS-CoV-2 infections. For all initial ethics applications, the median time to a positive ethics vote was less than two weeks and 30 of these study sites (65%) joined NAPKON within less than three weeks each. Electronic instead of postal ethics submission (9.5 days (Q1: 5.75, Q3: 17) vs. 14 days (Q1: 11, Q3: 26), p value = 0.01) and adoption of the primary ethics vote significantly accelerated the ethics application process. Each study center enrolled a median of 37 patients during the 14-month observation period, with large differences depending on the health sector. We found a positive correlation between recruitment performance and COVID-19 incidence as well as hospitalization incidence. Our analysis highlighted the challenges and opportunities of the federated system in Germany. Digital ethics application tools, adoption of a primary ethics vote and standardized formal requirements lead to harmonized and thus faster study initiation processes during a pandemic. (shrink)

The study provides an insight into the structural features of the famous VIII century Buddhist treatise Tattvasaṅgrāha by Śāntarakṣita with regard to the text’s main purpose ( prayojana ) as it is treated in Kamalaśīla’s commentary Pañjikā. Any text along with its referential (representational) function of conveying message - meaning to the addressee, or its expressive function, reflecting the author's attitude to what is communicated, also performs the ‘appellative’ function, encouraging the recipient of the message to act. This function which (...) could also be called praxiological was always significant in Indian text culture, since from the times of Veda-s it was embedded in its very core. This function is of paramount importance in the case of Indian religious and philosophical texts, whose main aim is to convince and transform the consciousness of their percipients. Along with linear models of message transfer, Sanskrit texts could demonstrate non-linear semantic structures, transmitting the main idea of the text indirectly. It is exactly how one should perceive the message of Śāntarakṣita’s Tattvasaṅgrāha according to the suggested by Śāntarakṣita’s prominent student Kamalaśīla in his Pañjikā -commentary to the treatise. He proposes to consider Tattvasaṅgrāha not as a thematically heterogeneous encyclopaedic or doxographic work, whose main objective is to refute different non-Buddhist views (as it is often treated by scholars now), but as a text, which by its very design exposes one of the most important Buddhist principles - the law of the dependent origination ( pratītyasamutpāda ). The themes, discussed in a number of the chapters of Tattvasaṅgrāha, indeed, appear to have direct correlation with the characteristics of pratītyasamutpāda given to it in Śālistamba-sūtra - an early Mahāyāna text, which explains this universal law. Kamalaśīla suggests looking at Tattvasaṅgrāha as at one big unit-sentence - mahāvākya, with the exposition of pratītyasamutpāda as its unitary purpose-meaning ( abhidheya ). In this context, the treatise functions as a praxiological tool for the ‘installing’ into the consciousness of the text’s addressee the knowledge of ‘true principles’ (tattva-s) of pratītyasamutpāda. This interpretation of the main message of the text raises also a question of the adequate translation of the name of the treatise into other languages, because, according to Kamalaśīla, ‘ Tattvasaṅgrāha’ means the ‘Assembly of Principles-(tattva’-s)’ which specify precisely pratītyasamutpāda (pratītyasamutpāda-viśeṣaṇāni tattvāni). (shrink)

Fille de l’Encyclopédie (1751-1772, 28 vol.) de Diderot et d’Alembert, l’Encyclopédie méthodique (1782-1832, 212 vol.) de Panckoucke conserve la palme du gigantisme. Si la Révolution Française pendant laquelle est publié le Dictionnaire de Théologie, n’a rien changé ni aboli dans le domaine de la pensée, elle a changé les conditions d’exercice pour les directeurs scientifiques. De surcroit en synthétisant ce moment particulier des savoirs liant mots et choses, la Méthodique représente un chainon incontournable entre l’épistémé des Lumières et celle du (...) xixè siècle. Alors que l’Encyclopédie dans un Système figuré des connaissances humaines construisait un ordre encyclopédique à partir des trois facultés de l’entendement humain (mémoire, raison, imagination), Panckoucke, qui craint la polémique sur les renvois, réoriente cet ordre. Il découpe chaque article et organise des listes de matières à partir de l’Encyclopédie. L’ordre des matières ne vise que les choses de la science qui, dans chaque Dictionnaire, seront détaillées au mieux. Enfin pour conduire le lecteur dans la connaissance, une table analytique propose un ordre de lecture transformant le dictionnaire en traité didactique. Le Dictionnaire de Théologie relève un autre aspect de la pensée philosophique du Système figuré, à savoir, une séparation de la Théologie ou Science de Dieu, des deux autres sciences que sont la Science de l’homme et la Science de la nature. Le progrès va se faire avec ces deux Sciences, sans la Théologie. Bergier revient sur cette séparation traduite par l’évincement des théologiens de l’entreprise encyclopédique des Lumières. Il remplit alors parfaitement le rôle demandé par Panckoucke de corriger et de compléter celle que ce dernier appelle la « première Encyclopédie» voulant être le directeur de la seconde Encyclopédie. (shrink)

Est ici publiée une délimitation de frontière entre deux cités phocidiennes, Phanoteus et Stiris, datant vraisemblablement du me s. av. J.-C. Résultant d'un arbitrage de juges venus d'une cité tierce, elle est sans doute l'un des plus anciens témoignages de cette pratique. Le terme par lequel les arbitres sont désignés dans cette inscription, gaodikai, est l'occasion de se demander s'il existait en Grèce des spécialistes des litiges territoriaux. Quant à la délimitation elle-même, elle énumère des points de repère dont les (...) noms ne manquent pas d'intérêt : le lieu de départ, appelé Phokion, a un statut territorial et politique qui pose problème, tout comme son éventuelle identité avec un sanctuaire fédéral phocidien connu par Pausanias, le Phoki- kon. S'il est impossible de retrouver sur le terrain la frontière décrite dans cette inscription, l'existence même de la délimitation a pour intérêt de révéler la possibilité d'un litige frontalier, en dépit du massif d'Hélikon qui paraîtrait a priori constituer une frontière naturelle entre Phanoteus et Stiris. (shrink)

Throughout his authorship, Kierkegaard appears remarkably uninterested in the tradition of Christian mysticism. Indeed, in the only two places in the authorship where he broaches the topic directly, the discussion is disclaimed in such a way as to suggest that Kierkegaard really has nothing to say about it at all. However, attending to the successive incarnations of the character(s) named “Ludvig” throughout the authorship – an appellation that harbors an especially self-referential dimension for Kierkegaard – the present paper attempts to (...) elucidate what may, with due reservation, be referred to as the mystical element in Kierkegaard’s thought. The ultimate yield of this endeavor is a vision of “mysticism” that is more act than thought oriented, and a vision of the author “Kierkegaard” that is more delightful than melancholy. (shrink)

RésuméExposé du point de vue théologique sur les deux rapports ou dimensions du fait religieux: le rapport de l'homme à la divinité, rapport que l'auteur appelle mystique et le rapport ou les liens qui unissent les hommes entre eux en tant qu'ils sont en relation avec la divinite et le mondé sacré, rapport que l'auteur appelle communautaire.SummaryFrom a theological point of view, an exposition on the two relationships or dimensions of the “religious fact”. The relationship between man and the Divinity, (...) which the author calls “mystical”; and the relationship or ties which bind men together in so far as they are in communication with the Divinity and the sacred world, and which the author calls “community” relationship.ZusammenfassungEin Referat zum theologischen Standpunkt über die zwei Beziehungen oder Dimensionen des Religiösen: die Beziehung des Menschen zur Gottheit, die der Verfasser mystisch nennt, und die Beziehung oder Bindungen der Menschen untereinander, insofern sie mit der Gottheit und der heiligen Welt in Verbindung sind, die der Verfasser als gemeinschaftlich bezeichnet. (shrink)

L’exhortation à la soumission des esclaves en 1 P 2,18-25 peut-elle être porteuse de sens pour les lecteurs d’aujourd’hui? Une approche narratologique permettra de constater que l’énonciation, par l’agencement de divers indices narratifs, tels les changements d’énonciataires, la spatialisation, la temporalité et l’intertextualité, provoque une identification du lecteur avec les esclaves qui deviennent le paradigme de toute personne souffrant des situations d’injustice et stimule tout lecteur à accepter l’exhortation proposée.

Artiklen vil diskutere det pædagogiske paradoks primært ud fra D. Benner. Artiklen hævder, at det pædagogiske paradoks hviler på en forståelse af frihed, der hos Benner er underbelyst, og en idé om autenticitet, der ender i det isolerede Selv. Jeg foreslår her over for at studere appellens fænomen m.h.p. at indkredse en idé om frihed, der ikke udelukker enhver ydre indflydelse.

L'humanisme scientifique, par André George.--L'homme nietzschéen, par Henri Mandiney.--L'homme marxiste, par Pierre Hervé.--L'existence et la liberté humaine chez Jean-Paul Sartre, par Gabriel Marcel.--L'humanisme laïque: Gide, Valéry, Alain, Duhamel, par Paul Archambault.--L'homme chrétien, par le r. p. Boisselot.

RésuméĽétude du développement?on;un organisme fait appel à diverses approches choisies en fonction des objectifs fixés par ľexpérimentateur. Ainsi, la mise en évidence?on;une corrélation entre deux paramétres, par exemple biochimique et morphologique, permet de les considérer comme associés, sans nécessairement dégager entre eux un lien direct de causalité. Ce dernier peut être explicité par une autre approche, comme ľillustre une étude portant sur la relation entre une enzyme ‐glycohydrolase) et la différentiation sporale chez Neurospora crassa.SummaryThe study of the development of an (...) organism requires diverse approaches selected on the basis of experimental objectives. For instance, the finding of a correlation between two parameters, i.e. biochemical and morphological, allows them to be considered as associated without necessarily pointing to a direct causal relationship. This latter may be brought out by another approach, as illustrated by this study bearing on the relation between an enzyme ‐gly‐cohydrolase) and differentiation of spores in Neurospora crassa.ZusammenfassungDas Studium der Entwicklung eines Organismus erfordert verschiedenartige Annäherungen, je nach den vom Experimendierenden gestellten Ziele. Daher erlaubt der Nachweis einer Korrela‐tion zwischen zwei Parametern, zum Beispiel einem biochemischen und einem morphologischen, sie als verbunden zu betrachten ohne notwendigerweise eine Kausalbeziehung zwischen Ihnen zu beweisen. Eine solche kann von einer anderen Seite geklärt werden, wie es eine Studie der Beziehung zwischen einem Enzym ‐glycohydrolase) und der Sporendifferenzierung bei Neurospora crassa zeigt. (shrink)

Professeure de sciences politiques à l'Université du Québec à Montréal, spécialiste de l'ancien Soudan français et auteure de plusieurs articles consacrés aux femmes, Chantal Rondeau se livre à une étude en profondeur dans le temps et dans l'espace des paysannes du Mali. Sur trois générations et dans trois milieux différents (dogon, senufo et minyanka) elle met en évidence ce qu'elle appelle les « espaces de liberté » des femmes en milieu rural. Dans cette perspective, elle a opté po...

L'article aborde la question de la fonction cognitive de la fiction. Le dernier terme englobe le langage métaphorique vif aussi bien que ce que l'on ap­pelle . La question considérée implique une théorie générale du discours, présentant celui-ci comme dialectique de l'événement et du sens. La métaphore, en tant qu'innovation sémantique, renvoie a la médiation d'un travail inventif de l'imagination. Le probleme qui s'ensuit concerne la référence des énoncés mé­taphoriques. Le récit, avec sa composition interne, introduit le theme du temps. (...) C'est en lien avec l'expérience temporelle de l'action humaine que le récit de fic­tion s'entrecroise avec l'historiographie. La notion meme de fiction en sort trans­formée par l'intermédiaire de l'activité heuristique de l'imagination. (shrink)

Pourquoi faire la guerre est-il dans l’immense majorité des cultures et à toutes les époques une activité exclusivement masculine? Comment expliquer que de nombreuses sociétés aient préféré périr plutôt que d’appeler leurs femmes à combattre sur le champ de bataille? Ces questions sont au coeur d’un ouvrage particulièrement ambitieux qui tente de repenser les rapports entre le genre et la guerre, en s’appuyant sur les acquis de disciplines aussi diverses que la biologie, l’anthropologie, la...

C'est un livre surprenant que propose Pierre Brulé. Un livre placé sous les patronages, explicite, de Jean-Paul Sartre et, implicite, de Pierre Bourdieu. Un livre personnel « et assumant cette singularité », comme l'auteur l'affirme lui-même, in fine, dans ce qu'il se refuse à appeler une conclusion. Un livre destiné davantage au grand public qu'aux étudiants ou aux spécialistes. L'auteur part du paradoxe de sa documentation, presque entièrement léguée par des hommes. En effet, celle...

Le Tchouang-tseu est un des plus grands ouvrages du taoïsme et comme tous les grands livres, il appelle à lui des herméneutes. Sa qualité est d’abord d’offrir au lecteur une infinité d’angles par lesquels se révèle la vérité, décourageant du même coup les interprètes tentés d’en offrir une compréhension finale et systématique. Son sens, pourrait-on dire, se dérobe à nous comme un train file dans la nuit et Jean Levi, en bon sinologue, demeure attentif à cet aspect du taoïsme dit (...) « philosophiq.. (shrink)

The attitudes P. F. Strawson dubs reactive are felt toward another (or oneself). They are thus at least in part affective reactions to what Strawson describes as qualities of will that people manifest toward others and themselves. The reactive attitudes are also interpersonal, relating persons to persons. But how do they relate persons? On the deontic, imperative view, they relate persons in second-personal authority and accountability relations. After addressing how best to understand the reactive attitudes as sentiments, I evaluate the (...) deontic imperative view. I argue that the modality of reactive attitudes is not invariably deontic nor is their mood invariably imperative. Certain reactive attitudes are aretaic, appellative sentiments that prescribe non-jural ideals of conduct or character. Although expansive, my resulting conception of the reactive attitudes escapes the charge of failing to distinguish reactive sentiments from “disengaged aesthetic reactions” to the beautiful and ugly in human action and character. (shrink)

Can a person ever occurrently believe p and yet have the simultaneous, occurrent belief q that this very belief that p is false? Surely not, most would say: that description of a person’s epistemic economy seems to misunderstand the very concept of belief. In this paper I question this orthodox assumption. There are, I suggest, cases where we have a first-order mental state m that involves taking the world to be a certain way, yet although we ourselves acknowledge that we (...) are in m, we reflectively disavow m’s propositional content. If such an epistemic stance is possible, does this irrationally persistent first-order state m really deserve the title of belief, or should it instead be classified under some other, less doxastic appellation? I argue in this paper that the belief terminology is warranted, and thus, that we can be correctly described as having the second-order belief that a specific first-order belief that we nonetheless continue to hold is false. In such cases, our first-order state is what I refer to as a naughty belief. Like naughty toddlers, naughty beliefs are recalcitrant in the face of epistemic authority. (shrink)

Religion and the external world -- Projection, religion, and the external world -- The senses, reason and the imagination -- Realism, meaning and justification : the external world and religious belief -- Modality, projection and realism -- 'Our profound ignorance' : causal realism, and the failure to detect necessity -- Spreading the mind : projection, necessity and realism -- Into the labyrinth : persons, modality, and Hume's undoing -- Value, projection, and realism -- Gilding : projection, value and secondary qualities (...) -- The gold : good, evil, belief and desire -- The golden : relational values, realism and a moral sense. (shrink)

“Critical thinking in higher education” is a phrase that means many things to many people. It is a broad church. Does it mean a propensity for finding fault? Does it refer to an analytical method? Does it mean an ethical attitude or a disposition? Does it mean all of the above? Educating to develop critical intellectuals and the Marxist concept of critical consciousness are very different from the logician’s toolkit of finding fallacies in passages of text, or the practice of (...) identifying and distinguishing valid from invalid syllogisms. Critical thinking in higher education can also encompass debates about critical pedagogy, i.e., political critiques of the role and function of education in society, critical feminist approaches to curriculum, issues related to what has become known as critical citizenship, or any other education-related topic that uses the appellation “critical”. Equally, it can, and usually does, refer to the importance and centrality of developing general skills in reasoning—skills that we hope all graduates possess. Yet, despite more than four decades of dedicated scholarly work “critical thinking” remains as elusive as ever. As a concept, it is, as Raymond Williams has noted, a ‘most difficult one’ (Williams, 1976, p. 74). (shrink)

Au coeur du parcours philosophique d'André Jacob, qui enseigna la philosophie du langage et l'éthique à l'université de Paris X de 1966 à 1990 et a dirigé l'Encyclopédie philosophique universelle aux P.U.F. entre 1980 et 1998, ce volume s'ouvre avec le texte inaugural (prononcé au Congrès mondial de Philosophie à Brighton en 1988) "De la théorisation de la condition humaine" qui l'a toujours retenu : "Une Anthropo-logique : comprendre ou expliquer l'homme?" ; suivi de six autres conférences, appelant à être (...) relayées par une éthique renouvelée correspondant à la seconde partie de l'ouvrage. Une axio-genèse y apporte sa signifiante au "devenir Sujet" du corps, dans un versant d'altérité. On croisera le parcours singulier "de la langue au mal" dans le débat avec Robert Lafont, initiateur d'une praxématique linguistique à Montpellier, comme dans la Postface d'Hervé Barreau. A côté de conférences à l'UNESCO (1991), à Houston (1993) ou à Tokyo (1997), dont "Temps et liberté" (2000) pourrait annoncer l'éthicité ; tandis que "Langue et pouvoir" (2009) éclairera plus directement la figuration anthropo-logique, impensable dans les philosophies de la conscience traditionnelles. La diversité des approches pourrait compléter les témoignages venus d'horizons différents, lors d'un Colloque récent à l'E.N.S. de la rue d'Ulm sur Les conditions de l'humain, autour de la pensée de l'auteur, à paraître. (shrink)

La génération des Lubac, Fessard, Daniélou et autres jésuites français auxquels s'associa Balthasar - ce qu'on a appelé indûment l'école de Fourvière - était unie par une commune volonté: sortir des impasses où une apologétique néo-scolastique inspirée par Suarez avait enfermé la pensée catholique et rouvrir un dialogue avec le monde en affrontant ses questions de l'intérieur. Il leur fallait pour cela, retrouver le lien intime de la théologie et de la spiritualité, recentrant la raison et la vie sur le (...) Christ, vérité ultime de l'homme. Maréchal et surtout le philosophe Blondel avaient frayé la voie de ce renouveau. Aux questions d'actualité auxquelles ils s'attelèrent: l'engagement politique du catholique, l'athéisme anti-chrétien ou la prédestination, ces hommes, si différents l'un de l'autre, tâchèrent de donner des réponses puisées aux sources de la Tradition bi-millénaire de l'Église. C'est leur vie même qu'ils mirent dans leurs paroles - au risque de la perdre, comme ce fut le cas du P. de Montcheuil. (shrink)

Ein eben erschienenes Buch „Der Typenbegriff im Lichte der neuen Logik“ (von C. Hempel und P. Oppenheim) wird zum Anlass genommen, methodologische Probleme der Verwendung von Typenbegriffen zu diskutieren. Drei verschiedene Arten von Attributen werden unterschieden : klassifizierende Merkmale, abstufbare Merkmale und Massgrössen. Abstuf- bare Begriffe können standardisiert werden. So entstandene Standards werden als Quasi-Typen bezeichnet. Echte Typen entstehen aus Merkmalkombinationen. Diese Kombinationen werden in einem Merkmalsraum vorgenommen mit Hilfe sogenannter Reduktionen. Drei Arten von Reduktionen werden unterschieden. Die für die (...) empirische Sozialforschung wichtigste Reduktion ist die pragmatische : sie fasst Klassen von Merkmalkombinationen so zusammen, wie es ein vorliegendes Erhebungsproblem erfordert. Im allgemeinen werden Typen intuitiv gebildet, und erst nachher wird die ihnen entsprechende Merkmalskombination aufgedeckt. Dieses Verfahren heisst Substruktion. An Beispielen wird seine Bedeutung für die Praxis dargestellt. Es wird betont, dass die typologischen Operationen (Reduktion, Substruktion und Transformationen) nichts darüber aussagen, was ein Typus ist und wie er gefunden wird. Sie weisen nur gewisse formale Eigenschaften auf, die allen typologischen Systemen gemeinsam sind.Un livre récemment paru „Le concept de type à la lumière de la nouvelle logique“ (de C. Hempel et P. Oppenheim : „Der Typenbegriff im Lichte der neuen Logik“ ) fournit Toccasion de discuter quelques-uns des problèmes que pose l'emploi des concepts de type. On distingue trois catégories de caractères : caractères classificatoires, caractères gradués et mesures de grandeur. Les concepts gradués peuvent être standardisés de telle manière que naissent des standards que l'on peut qualifier de quasi-types. Les types authentiques naissent par combinaison de caractères. Ces combinaisons s'opèrent dans un „lieu de caractères“ (Merkmalsraum) à l'aide d'un procédé nommé réduction. On distingue trois sortes de réduction. La réduction la plus importante pour la recherche sociale est la réduction pragmatique : elle embrasse des classes de caractères combinés en fonction des exigences d'une enquête donnée. En général, les types sont formés intuitivement, ensuite seulement on découvre la combinaison de caractères correspondante. Cette démarche s'appelle substruction. On en montre la signification pour la pratique dans une série d’exemples. On souligne que les opérations typologiques (réduction, substruction, transformations) ne nous permettent nullement de dire ce qu'est un type et comment il a été découvert. Elles indiquent seulement certains caractères formels qui sont communs à tous les systèmes typologiques. (shrink)

Élie HALÉVY (1870-1937), philosophe et historien des idées, fut professeur à l'École libre des sciences politiques, l'ancêtre de l'actuel Sciences Po. Comme son autre grand ouvrage, l'Histoire du peuple anglais au XIXe siècle, paru en six tomes de 1913 à 1932, les trois tomes de La formation du radicalisme philosophique, parus en 1901 pour les deux premiers et en 1904 pour le troisième, reflètent pour partie ses enseignements de l'Ecole libre consacrés à l'histoire britannique. Le premier tome, La jeunesse de (...) Bentham 1776-1789, étudie la doctrine utilitariste non seulement chez celui qu'on regarde comme son fondateur principal, Jeremy Bentham, mais aussi chez les nombreux auteurs qui, en Grande-Bretagne et sur le continent, en dessinèrent avant lui les contours. Le deuxième tome, L’évolution de la doctrine utilitaire de 1789 à 1815, montre comment l'utilitarisme revêtit la forme non seulement d'une école de pensée, mais aussi d'un mouvement pour la réforme économique, sociale et politique. Le rôle coordonnateur nouveau de James Mill, ainsi qu'une convergence de vues avec les économistes, qui poussaient dans le sens des réformes, marquèrent notamment cette évolution. Le troisième tome, Le radicalisme philosophique, continue d'étudier la transformation de l'école en mouvement après la fin des guerres napoléoniennes, lorsque celle-ci commence à engranger ses premiers grands succès réformistes. Bentham, James Mill et les autres penseurs utilitaires sont alors réunis sous l'appellation de philosophic radicals. Le terme temporel de l'ouvrage est le Reform Act de 1932, première étape vers la modernisation du système électoral, que la propagande de ce groupe ne contribua pas peu à faire aboutir. Quoique l'ouvrage d'Halévy vaille en premier lieu par l'immense savoir qu'il déploie, et le nombre et l'excellence des citations qu'il propose, il comporte aussi des thèses historiques et philosophiques originales. On peut citer parmi les premières la thèse, qui relie les trois tomes, voulant que l'utilitarisme britannique trouve sa forme achevée dans l'intervention sur la société, lorsqu'il se mue en radicalisme philosophique, et parmi les secondes, la thèse, énoncée au début du premier tome, voulant qu'il existe trois modèles dominants de jonction des intérêts individuels (la fusion sympathique, l'identification naturelle et l'identification artificielle). Une autre grande thèse, à la fois historique et philosophique, affirme en substance que l'économie politique classique serait un département spécialisé de la pensée utilitaire. La question de savoir jusqu'à quel point Smith, Ricardo et Malthus ont pu adhérer au "principe d'utilité" de Bentham est toujours débattue. En même temps que les élucidations apportées à ce principe, elle contribue à expliquer l'intérêt que les historiens de la pensée économique continuent de porter à l'ouvrage. La réédition de La formation du radicalisme philosophique par les Presses Universitaires de France (P.U.F.) a impliqué un effort collectif. Monique Canto-Sperber en a conçu l'idée et assumé la direction, et l'ouvrage a paru en 1995 dans la collection Philosophie morale dont elle avait alors la responsabilité aux P.U.F. Chacun des trois tomes s'accompagne d'une postface, confiée au philosophe Jean-Pierre Dupuy pour le premier, au politologue Pierre Bouretz pour le second, et à l'économiste Philippe Mongin pour le troisième. Un travail de grande ampleur a été requis, d'une part, pour localiser les références de Halévy dans des sources plus récentes que celles dont il disposait, en particulier, s'agissant de Bentham, dans l'édition toujours en cours de ses œuvres, et d'autre part, pour traduire les très nombreux passages que Halévy citait en langue anglaise. Sophie Jallais et Mary Sokol se sont chargées de la première tâche et Jean-Pierre Cléro de la seconde. Prise après quelques années de circulation de l'ouvrage, la décision des P.U.F. d'en pilonner les exemplaires que ses responsables ne rachèteraient pas a semblé compromettre ce vaste travail. Mais grâce aux efforts du site québécois Les classiques des sciences sociales, et de son directeur Jean-Marie Tremblay, il est devenu possible d'accéder aux trois tomes électroniquement. Les adresses en sont : http://classiques.uqac.ca/classiques/halevy_elie/radicalisme_philo_t1/radicalisme_philo_t1.html http://classiques.uqac.ca/classiques/halevy_elie/radicalisme_philo_t2/radicalisme_philo_t2.html http://classiques.uqac.ca/classiques/halevy_elie/radicalisme_philo_t3/radicalisme_philo_t3.html Avant la réédition de 1995, l'ouvrage de Halévy n'était facilement accessible que grâce à la traduction anglaise plusieurs fois rééditée de Mary Morris, The Growth of Philosophic Radicalism, New York, Macmillan, 1928. (shrink)

The arbitral world is at a crucial point in its historical development, poised between two conflicting conceptions of its nature, purpose, and political legitimacy. Formally, the arbitrator is an agent of the contracting parties in dispute, a creature of a discrete contract gone wrong. Yet, increasingly, arbitrators are treated as agents of a larger global community, and arbitration houses concern themselves with the general and prospective impact of important awards. In this paper, I address these questions, first, from the standpoint (...) of delegation theory. In Part I, I introduce the basic “Principal-Agent" framework [P-A] used by social scientists to explain why actors create new institutions, and then briefly discuss how P-A has been applied to the study of courts. Part II uses delegation theory to frame discussion of arbitration as a mode of governance for transnational business and investment. In Part III, I argue that the International Center for the Settlement of Investment Disputes is presently in the throes of judicialization, indicators of which include the enhanced use of precedent-based argumentation and justification, the acceptance of third-party briefs, and a flirtation with proportionality balancing. Part IV focuses on the first wave of awards rendered by ICSID tribunals pursuant to Argentina's response to the crushing economic crisis of 2000-02, wherein proportionality emerged, adapted from the jurisprudence of the Appellate Body of the World Trade Organization. (shrink)

According to the standard narrative, natural kind is a technical notion that was introduced by John Stuart Mill in the 1840s and the recent craze for natural kinds, launched by Putnam and Kripke, is a continuation of that tradition. I argue that the standard narrative is mistaken. The Millian tradition of kinds was not particularly influential in the 20th-century, and the Putnam-Kripke revolution did not clearly engage with even the remnants that were left of it. The presently active tradition of (...) natural kinds is less than half a century old. Recognizing this might help us better appreciate both Mill and natural kinds. (shrink)

We are reviewing and summarizing evidence for the processes of acquisition of information outside of conscious awareness (processing information about covariations, nonconscious indirect and interactive inferences, self-perpetuation of procedural knowledge). A considerable amount of data indicates that as compared to consciously controlled cognition, the nonconscious information-acquisition processes are not only much faster but also structurally more sophisticated in the sense that they are capable of efficient processing of multidimensional and interactive relations between variables. Those mechanisms of nonconscious acquisition of information (...) provide a major channel for the development of procedural knowledge which is indispensable for such important aspects of cognitive functioning as encoding and interpretation of stimuli and the triggering emotional reactions. (shrink)

Beliefs are freely attributed to God nowadays in Anglo–American philosophical theology. This practice undoubtedly reflects the twentieth–century popularity of the view that knowledge consists of true justified belief . The connection is frequently made explicit. If knowledge is true justified belief then whatever God knows He believes. It would seem that much recent talk of divine beliefs stems from Nelson Pike's widely discussed article, ‘Divine Omniscience and Voluntary Action’. In this essay Pike develops a version of the classic argument for (...) the incompatibility of divine foreknowledge and free will in terms of divine forebelief. He introduces this shift by premising that ‘ A knows X ’ entails ‘A believes X ’. As a result of all this, philosophers have increasingly been using the concept of belief in defining ‘omniscience’. (shrink)

Élie HALÉVY (1870-1937), philosophe et historien des idées, fut professeur à l'École libre des sciences politiques, l'ancêtre de l'actuel Sciences Po. Comme son autre grand ouvrage, l'Histoire du peuple anglais au XIXe siècle, paru en six tomes de 1913 à 1932, les trois tomes de La formation du radicalisme philosophique, parus en 1901 pour les deux premiers et en 1904 pour le troisième, reflètent pour partie ses enseignements de l'Ecole libre consacrés à l'histoire britannique. Le premier tome, La jeunesse de (...) Bentham 1776-1789, étudie la doctrine utilitariste non seulement chez celui qu'on regarde comme son fondateur principal, Jeremy Bentham, mais aussi chez les nombreux auteurs qui, en Grande-Bretagne et sur le continent, en dessinèrent avant lui les contours. Le deuxième tome, L’évolution de la doctrine utilitaire de 1789 à 1815, montre comment l'utilitarisme revêtit la forme non seulement d'une école de pensée, mais aussi d'un mouvement pour la réforme économique, sociale et politique. Le rôle coordonnateur nouveau de James Mill, ainsi qu'une convergence de vues avec les économistes, qui poussaient dans le sens des réformes, marquèrent notamment cette évolution. Le troisième tome, Le radicalisme philosophique, continue d'étudier la transformation de l'école en mouvement après la fin des guerres napoléoniennes, lorsque celle-ci commence à engranger ses premiers grands succès réformistes. Bentham, James Mill et les autres penseurs utilitaires sont alors réunis sous l'appellation de philosophic radicals. Le terme temporel de l'ouvrage est le Reform Act de 1832, première étape vers la modernisation du système électoral, que la propagande de ce groupe ne contribua pas peu à faire aboutir. Quoique l'ouvrage d'Halévy vaille en premier lieu par l'immense savoir qu'il déploie, et le nombre et l'excellence des citations qu'il propose, il comporte aussi des thèses historiques et philosophiques originales. On peut citer parmi les premières la thèse, qui relie les trois tomes, voulant que l'utilitarisme britannique trouve sa forme achevée dans l'intervention sur la société, lorsqu'il se mue en radicalisme philosophique, et parmi les secondes, la thèse, énoncée au début du premier tome, voulant qu'il existe trois modèles dominants de jonction des intérêts individuels (la fusion sympathique, l'identification naturelle et l'identification artificielle). Une autre grande thèse, à la fois historique et philosophique, affirme en substance que l'économie politique classique serait un département spécialisé de la pensée utilitaire. La question de savoir jusqu'à quel point Smith, Ricardo et Malthus ont pu adhérer au "principe d'utilité" de Bentham est toujours débattue. En même temps que les élucidations apportées à ce principe, elle contribue à expliquer l'intérêt que les historiens de la pensée économique continuent de porter à l'ouvrage. L'auteur a participé à la réédition de La formation du radicalisme philosophique en 1995 par les Presses Universitaires de France (P.U.F.), suivant un projet collectif lancé par Monique Canto-Sperber. Dans le présent article, antérieur à cette réédition, l'auteur tentait de résumer brièvement un livre qui demeure irremplaçable en dépit d'une conception et d'un style quelque peu datés. (shrink)

Le monde se révèle à l'homme, comme matière, temps et esprit. L'on sait à présent que considérés dans l'espace et le temps, la terre est d'une extrême petitesse et l'homme un être éphémère. Une conception du monde qui prendrait l'homme pour centre et partirait de lui ne donnerait donc aucune garantie de probabilité. Pourtant elle est assez générale, accoutumés comme nous sommes à juger d'après les perceptions grossières des sens, qui trop souvent nous induisent en erreur. Selon les physiciens, la (...) formule mathématique réunissant les coördonnées du temps et de l'espace, serait la plus conforme à la représentation du monde matériel. Nous avançons ici l'hypothèse que le monde matériel répond effectivement à cette conception, et qu'il est donc un monde plongé dans un repos éternel, dans lequel nous voyageons, pour ainsi dire, avec notre temps. Grâce à cette hypothèse, la causalité, le miracle, la prévoyance de l'avenir, s'expliquent plausiblement. Manifestement le troisième principe, l'esprit, est à la fois en interaction avec la matière et indépendante d'elle (p.e. la télépathie). Cette action réciproque suppose une parenté partielle entre l'esprit et la matière. C'est pourquoi nous proposons une seconde hypothèse: l'esprit est une "facies" de la matière qui reste en dehors de la rigidité du monde considéré comme espace et temps. On a toujours considéré ces éléments spirituels comme étant des êtres spirituels, mais leur aspect anthropomorphique nous empêche de croire à leur existence réelle. Si nous identifions la partie spirituelle du corps humain avec l'homme spirituel, le problème du libre arbitre s'explique avec clarté. Seul le procès spirituel du libre arbitre est vraiment libre, mais la volonté ne peut réaliser aucun changement dans la substance purement matérielle. La conception d'une àme se logeant dans le corps matériel comme dans une maison, et qui par ses actions détermine sa demeure future ne s'accorde pas avec l'hypothèse du monde matériel-et-temporel-en-repos. Suivant nos conceptions humaines, nous avons imaginé des êtres spirituels animés d'une volonté libre. Mais alors il faut supposer une unité spirituelle supérieure, qui considère et qui décide. Or, cette conception étant anthropomorphique il est admissible qu'elle soit la véritable figuration du monde. La solution de ce problème pourrait être trouvée par une troisième hypothèse" selon laquelle il existerait un monde supérieur, dans lequel le monde-du-temps-et-de-l'espace fusionne avec un temps supérieur, auquel le nom de "temps spirituel" serait approprié. Seul, ce monde supérieur plongé dans un repos éternel peut nous expliquer d'une façon convaincante l'univers. Un monde d'une essence et d'une invariabilité éternelles, dans lequel le temps, capable d'agir pas des voies infiniment variées, introduit des événements innombrables, les processus spirituels étant effectués par le temps spirituel, les événements matériels par ce que nous sommes habitués à appeler "le temps". (shrink)

This article examines the origin of experiential organization, especially whether it is salient or selective. Aron Gurwitsch believes it is salient and William James that it is selective. I argue that Gurwitsch is right, and recount his argument and his critique of James, but I also pose my own critique and critical questions on the issue. -/- Gurwitsch's argument attempts to show that the organization of consciousness is not arbitrary or merely selected in some way by the subject. He claims (...) that when consciousness is organized it is found as already organized. -/- This is important for Gurwitsch's philosophical system because if he can establish that consciousness is always originally organized, then his famous claim that the theme, thematic-field, margin structure of consciousness is an invariant patterning impervious to the subject's whim, mood, or possible noetic training, is protected at the very start. (shrink)

Institute of Theoretical Astronomy, University of Cambridge, Cambridge, UK 3fS. received 28th August 1970, in final revised form 1st July 1971..