This article presents a critical account of Agamben’s understanding of the logic of sovereignty and of the notion bare life, particularly Agamben’s approach to the paradox of sovereignty and its relation to Aristotle’s metaphysical category of potentiality. With regards to bare life, it brings together an analysis of the figure of the homo sacer with an account of Agamben’s use of paradigms as methodological tools. The first part of the paper argues that Agamben ontologises sovereignty by dramatising the paradox of (...) its structure as im-potentiality. The second part claims that even though an account of Agamben’s methodology serves to respond to the different critiques that his notion of bare life has raised, Agamben’s notions of sovereignty and of bare life ultimately rely on Schmitt’s decisionism. El artículo hace un recuento crítico de la forma en que Agamben entiende la lógica de la soberanía y la noción de nuda vida, particularmente su abordaje de la paradoja de la soberanía y su relación con la categoría metafísica aristotélica de la potencialidad. Con respecto a la nuda vida, combina el análisis de la figura del homo sacer con un recuento del uso que hace Agamben de los paradigmas como herramientas metodológicas. En la primera parte del ensayo, se argumenta que Agamben ontologiza la soberanía al dramatizar la paradoja de su estructura como im-potencialidad. En la segunda, se afirma que aunque la descripción de la metodología de Agamben sirve para responder a las diferentes críticas suscitadas por su noción de nuda vida, sus nociones de soberanía y de nuda vida dependen, en última instancia, del decisionismo de Schmitt. Este artigo apresenta a versão crítica do entendimento de Agamben sobre a lógica da soberania e da noção de vida nua. Em particular, a aproximação de Agamben para o paradoxo da soberania e da sua relação com a categoria metafísica da potencialidade de Aristóteles. No que diz respeito à vida nua, reúne uma análise da figura do homo sacer com uma explicação do uso de Agamben de paradigmas como ferramentas metodológicas. Na primeira parte deste artigo, argumenta-se que Agamben ontologiza a soberaniadramatizando o paradoxo de sua estrutura como im-potencialidade. Na segunda parte, será alegado que, apesar de uma explicação da metodologia de Agamben ter servido para responder às diferentes críticas que sua noção de vida nua tenha levantado, em última análise, duas noções da soberania e vida nua de Agamben dependem do "decisionismo schmittiano". (shrink)

The aim of this article is to follow Honig's intention of thinking inoperativity as a form of refusal. It demonstrates that Agamben's inoperativity entails an intensification of use that can circumvent the pitfalls associated with the language of 'demands,' or the need to rescue the city as the space of the political par excellence, all while preserving its potential for instituting change. I claim that all destitution entails instituting practices and forms of experimentation that modify the subject, and that, with (...) the help of Agamben, subjects are nothing other than these modifications. The wager of this short intervention, therefore, is that a form of refusal that pays critical attention not only to the suspension but also to the intensification of use that this suspension inherently entails is attainable, all while acknowledging that the city is shaped by anti-blackness. (shrink)

With the publication of The Use of Bodies (2016) Agamben's multi-volume Homo Sacer project has come to an end, or to paraphrase Agamben, has been abandoned. We now have a new vantage point from which to reread Agamben's corpus; not only his method but his political and philosophical thought can been seen in a clearer light. This timely book both assesses and contributes to the debates on the Homo Sacer project in its entirety. Rethinking the notions of life and power (...) - two of the central themes in Agamben's work - through a reconstruction of his philosophical method and the examination of his critique of Western metaphysics, this book argues that Agamben's thought cannot be fully grasped if we do not account for the intertwining of politics and ontology. This book argues that it is only by revisiting Agamben's critique of signification and metaphysics and examining his reconstruction of the archaeological method that we can understand his notions of life and power. By bringing together the two parts of the Homo Sacer project, the archaeology of the signature of Sovereignty and the archaeology of governmentality, this book provides an analysis of the production of Agambenian 'bare life'. In this sense this project re-articulates Agamben's works on signification, language and ontology with his archaeology of power. Offering an original examination of Agamben's notion of resistance, this is essential reading for any thoughtful consideration of his philosophical legacy. (shrink)

Es sabido que las obras de Marx, en sus distintas épocas, guardan siempre una relación conflictiva con Hegel. Pero, al mismo tiempo, esta relación se ve afectada continuamente por el propio desarrollo del pensamiento de Marx. Teniendo en cuenta este desarrollo, en el presente trabajo intentaremos brindar una interpretación marxiana del sistema hegeliano, tomando como punto de partida la frase juvenil de Marx que afirma que la Ciencia de la lógica de Hegel es "el dinero del espíritu". Sin embargo, bajo (...) la premisa de que Marx está mucho más próximo a Hegel en su período de madurez que en su juventud, daremos un nuevo sentido a aquella frase juvenil a partir del tratamiento del dinero en la primera sección de El capital. Esto nos proporcionará nuevas herramientas conceptuales para interpretar la filosofía de Hegel, justificando esta interpretación en los propios textos hegelianos. (shrink)

El presente escrito muestra que Kant no tenía razón al afirmar que los axiomas de la geometría son juicios sintéticos a priori, tesis que constituye un punto fundamental de partida en la elaboración de su propuesta epistemológica y en su reflexión filosófica sobre el espacio y la geometría euclídea. La tesis falla en dos puntos: uno, al afirmar que los axiomas de la geometría tienen una validez apodíctica; y dos, al implicar que el conocimiento de la estructura espacial del mundo (...) se obtiene de forma a priori, independientemente de la observación y la experiencia. La aparición de las geometrías no euclídeas refuta la primera parte de la tesis y deja en vilo a la segunda; y, finalmente, la segunda parte de la tesis se va al traste con la teoría general de la relatividad de Einstein. Para lograr lo anterior, y teniendo siempre como referencia las ideas del propio Kant, se recurre a una exposición orientada históricamente por las ideas de los principales protagonistas del debate: Euclides, Newton, Leibniz, Kant, Poincaré y Einstein. (shrink)

Este artículo ofrece una exégesis de la conversación que Sócrates conduce con Céfalo y Polemarco en el libro I de la República en torno a la adecuada definición de la justicia. En el curso de esta conversación emergen gradualmente algunos ingredientes definitorios que por su básico carácter estructural se insinúan como constituyentes de obligatoria inclusión en cualquier tentativa auspiciosa de definición de la justicia. La aparición de estos ingredientes en el curso de la conversación se encuentra entreverada con la de (...) otros componentes más notorios para el lector cuanto más controvertibles. El artículo se propone un escrutinio de los primeros más que un análisis de estos últimos. No se concentra en el correspondiente estudio de las refutaciones a las que Sócrates somete finalmente la definición de la justicia de Polemarco. La interpretación que aquí se ofrece opta, así, por un énfasis algo inusual en las interpretaciones de esta primera parte del libro I de la República. Palabras clave: República; Justicia; Poder; Céfalo; PolemarcoThis paper offers an exegesis on the conversation led by Socrates with Cephalus and Polemarchus in Republic’s book I, on the adequate definition of justice. In the course of that conversation some defining elements gradually emerge. Because of their structural character, they display themselves as constituents which cannot be overlooked in any auspicious attempt to define justice. The emergence of these ingredients in the course of the conversation is intertwined with that of other components, the more controversial they are, the more noteworthy they turn out to be. The paper intends to scrutinize the former rather than analyze the latter. It does not focus on the corresponding study of Socrates’ refutations on Polemarchus’ definition of justice. The interpretationoffered here opts, thus, for a somewhat unusual emphasis on the interpretations of this first part of Republic’s book I. Keywords: Republic; Justice; Power; Cephalus; Polemarchus. (shrink)

En el presente trabajo se pretende elucidar algunos de los aportes posibles de la filosofía deleuzeana a la teoría social y política, a través de un examen de su concepción del poder. La investigación arroja como un primer resultado que dicho examen requiere una reducción metodológica de los conceptos de lo “molar” y lo “molecular” -que constituyen su concepción más general de lo social- a los términos propios de sus desarrollos ontológicos: “virtual” y “actual” o “acontecimiento y “estado de cosas”. (...) Dicha reducción permitirá identificar dos concepciones cronológicamente sucesivas del poder, la segunda de las cuales, que incluye parcialmente a la primera, permite dar con una definición del poder como agente (no subjetivo) de producción de subjetividad, lo que constituye el resultado de la investigación y su mayor aporte. (shrink)

En la famosa “Lettre à un critique sévère”, Gilles Deleuze sugiere que existen dos maneras de leer un libro: una que supone un proceso de interpretación y comentario y otra que supone un proceso de experimentación y devenir. En este artículo nos proponemos mostrar que la primera modalidad de lectura es característica de la filosofía entendida como especialización, mientras que la segunda es característica de la filosofía entendida como experimentación. Asimismo, mostraremos que la primera modalidad obedece a un (...) impulso retrospectivo mientras que la segunda a un impulso prospectivo. (shrink)

El presente escrito se propone presentar el modelo de tres niveles del conocimiento científico (datos, fenómenos y teorías) desde los recientes resultados de la filosofía de la ciencia obtenidos por dos perspectivas filosóficas particulares: el nuevo experimentalismo y el enfoque semántico de las teorías. Para ello contrasta los planteamientos principales de estas dos perspectivas con el modelo de dos niveles del conocimiento científico (observación y teoría) del positivismo lógico, que dominó el panorama de la filosofía de la ciencia en las (...) primeras seis décadas del siglo XX. (shrink)

Tanto frente al avance de los medios electrónicos y las teletransmisiones del siglo XX como frente a la digitalización cibernética del siglo XXI, los diversos campos epistémicos se han encargado de problematizar la relación entre lo perceptivo, lo estético (espacio-tiempo) y los cambios tecnológicos que imponen nuevas prácticas intersubjetivas, comportamientos y modos de subjetivación. En muchos autores surge el uso de un concepto puntual: el sensorium. Ya sea que se proponga un enfoque cultural o una perspectiva específicamente gnoseológica, suele repetirse (...) una referencia de dicha categoría en relación con los cambios de la velocidad y la aceleración de las imágenes, los textos y las comunicaciones; primero en la era de la electrónica analógica y luego en la época digital. El objetivo de este trabajo es exponer una breve sistematización del concepto de sensorium en vistas de una posible definición en tanto unidad de análisis estético-política. Dicha categoría permite, por un lado, pensar la disciplina Estética como pensamiento político; y por el otro, pensar lo político en clave estética. Para ello el texto repasa los diversos sentidos que ha tenido la categoría a lo largo de la historia, según su emergencia en diferentes epistemes. La primera parte recorre ciertos discursos puntuales identificando autores en los cuales se pueden encontrar usos específicos (Newton, Simmel, Benjamin, McLuhan, Kittler, etc.), delineando así una serie de sentidos relacionados con el espacio y el tiempo desde lo estético, lo perceptivo, lo gnoseológico, lo sociológico y lo técnico. A partir de dicho esquema, en la segunda parte se presenta la idea de un “giro sensorial” en los estudios sociopolíticos contemporáneos, donde la idea de sensorium cobra una nueva importancia. Por último, se hace foco en las relaciones conceptuales que se derivan del uso que propone Rancière en torno a la categoría. En base a dicho recorrido el texto busca delinear una serie de elementos para abrir la posibilidad de definir la Estética como el pensamiento del sensorium común; se trata de una unidad de análisis estético-política que funciona como marco teórico para una morfología de lo social en tanto analítica del orden de lo sensible. (shrink)

A partir de la historia del uso del término “mentalidad” en las lenguas romances seanaliza el significado que dicho concepto alcanza en los escritos y cursos orales delfilósofo Xavier Zubiri anteriores a su trilogía. En sus primeras obras aparece entendidala mentalidad desde la sociología del pensamiento y posteriormente desde la filosofía dela inteligencia. En la obra “Inteligencia y Razón”, Zubiri presenta un nuevoconcepto de mentalidad, no ya referido a la sociedad sino a la propia estructura de larazón, lo cual permite (...) entenderla como la forma que tiene el hombre de dar razón de lascosas en profundidad. Desde tal concepción sería posible replantear las diversas mentalidadesy sus variaciones históricas y revisar en qué sentido tiene validez la pregunta deya larga trayectoria por la existencia y denominación de “Filosofía latinoamericana”. (shrink)

El tema del aborto siempre está en debate. Más todavía, cuando en España, desde finales del 2013, se estaba discutiendo el Ante- proyecto de Ley Orgánica sobre el aborto. El núcleo central del debate radica, como presupuesto del bioderecho, en dos cuestiones. La primera, si esa realidad que está en el vientre materno se puede considerar desde la concepción un ser humano o, por el contrario, no puede considerarse como tal desde el comienzo, esto es, si desde la concepción (...) podemos hablar de identidad humana. El segundo, es la cuestión de si el ser humano no nacido queda protegido jurídicamente en la Constitución española, es decir, el tema del derecho a la vida. Afirmo que, según los datos de las ciencias empíricas, por un lado, el no nacido es un ser humano. Por otro, que el no nacido no solo es un bien jurídico constitucionalmente protegido, como dice la Sentencia del Tribunal Constitucional español, sino que también es un sujeto de derecho a la vida. Para ello, es necesario un cambio en la Constitución española para defender la vida, la salud y la dignidad del embrión y del feto humano desde su concepción. (shrink)

El presente escrito se propone presentar el modelo de tres niveles del conocimiento científico (datos, fenómenos y teorías) desde los recientes resultados de la filosofía de la ciencia obtenidos por dos perspectivas filosóficas particulares: el nuevo experimentalismo y el enfoque semántico de las teorías. Para ello contrasta los planteamientos principales de estas dos perspectivas con el modelo de dos niveles del conocimiento científico (observación y teoría) del positivismo lógico, que dominó el panorama de la filosofía de la ciencia en las (...) primeras seis décadas del siglo XX. (shrink)

Se busca precisar cómo la Crítica de la razón pura responde al problema fundamental del Iluminismo alemán: la articulación entre la autoridad de la razón y la fe. Kant busca rescatar las intenciones del racionalista dogmático -compatibilizar la fe y la razón-, pero rechaza el racionalismo y su método. La "Antinomia de la razón pura" y la "Disciplina de la razón pura" llevan a cabo esta estrategia: la primera evidencia que el racionalismo no puede fundamentar la fe por medio (...) de la razón y elucida el origen de esta incapacidad; la segunda se distancia del método racionalista utilizado en las pruebas de la "Antinomia". Queda así abierto el camino para una razón finita pero crítica, capaz de ser restituida al lugar de autoridad que la Ilustración le ha reservado. This article seeks to show how the Critique of Pure Reason answers the fundamental problem of the German Enlightenment: the linkage between the authority of reason and faith. Kant seeks to rescue the intentions of the dogmatic rationalist -reconcile faith and reason- but rejects rationalism and its method. The "Antinomy of Pure Reason" and the "Discipline of Pure Reason" accomplish this strategy: the first shows that rationalism cannot justify faith by means of reason and clarifies the origin of this incapability; the second distances itself from the rationalist method using the proofs of the "Antinomy". This leaves room for a finite but critical reason, able to be reinstated to the place of authority that the Enlightenment has reserved for it. (shrink)

La primera parte se titula: “Fenomenología de la fenomenología”, cuestión presente desde los orígenes mismos de la fenomenología y preocupación constante de su fundador. En esta parte se abordan tres estudios muy diversos, cuyo eje es el interés por contribuir, sin pretensión de sistematicidad, a una meta-fenomenología. En el primer estudio, el autor se aproxima a una de las preguntas más vitales de la fenomenología, esto es, si existe o no un método fenomenológico. Luego de aclarar las dificultades históricas, (...) epistemológicas y metodológicas (estas últimas llamadas por el autor “procedimentales”) para atreverse a responder a esta pregunta, Vargas Guillén llega a la tesis de su estudio: “la fenomenología, que esencialmente es método, tiene principios, pero no procedimientos” (p. 14). De una manera clara, difícil de encontrar en la mayoría de los textos fenomenológicos, y respaldado en didácticos esquemas, el autor se dedica a explicar cada uno de los “postulados o principios metodológicos de la fenomenología”, cerrando el estudio con unas polémicas sugerencias. (shrink)

La extraordinaria obra que se reseña corresponde al segundo volumen de un proyecto editorial colectivo internacional integrado en su totalidad por cuatro volúmenes, de los cuales este segundo –con el título de Genealogía– es el único que por el momento ha salido a la luz. Singular en su género en tanto que es propuesta, según enfatizan los propios editores, como la primera obra que ofrece un estudio histórico sobre las relaciones...

La primera parte se titula: “Fenomenología de la fenomenología”, cuestión presente desde los orígenes mismos de la fenomenología y preocupación constante de su fundador. En esta parte se abordan tres estudios muy diversos, cuyo eje es el interés por contribuir, sin pretensión de sistematicidad, a una meta-fenomenología. En el primer estudio, el autor se aproxima a una de las preguntas más vitales de la fenomenología, esto es, si existe o no un método fenomenológico. Luego de aclarar las dificultades históricas, (...) epistemológicas y metodológicas (estas últimas llamadas por el autor “procedimentales”) para atreverse a responder a esta pregunta, Vargas Guillén llega a la tesis de su estudio: “la fenomenología, que esencialmente es método, tiene principios, pero no procedimientos” (p. 14). De una manera clara, difícil de encontrar en la mayoría de los textos fenomenológicos, y respaldado en didácticos esquemas, el autor se dedica a explicar cada uno de los “postulados o principios metodológicos de la fenomenología”, cerrando el estudio con unas polémicas sugerencias. (shrink)

El presente texto examina la relación entre las valoraciones de la normalización filosófica en Colombia y el intento particular del filósofo Germán Marquínez Argote de realizar una historia de la filosofía colonial en clave latinoamericanista. Ello, para dar algunas luces sobre la continuidad de la filosofía latinoamericana en Colombia respecto del proceso local de normalización filosófica, siguiendo así algunas de las conclusiones de la historia de las prácticas de escritura. Esta continuidad no debe entenderse como una suerte de secuencialidad histórica, (...) de modo que la filosofía latinoamericana fuera la sucesora de la filosofía "normalizada". Por el contrario, se ha de entender como una reincidencia en los modos de valorar, que aparentemente estarían en contraposición según la comprensión de la primera como filosofía regionalista y de la segunda como universalista. En este sentido, el artículo comporta tres momentos. De manera introductoria se contextualiza el escenario filosófico local y latinoamericano, mostrando la presunta oposición entre latinoamericanistas y normalizadores. Luego, se expone cómo Marquínez Argote articula el proyecto latinoamericanista en Colombia y cómo pretendería estar valorativamente contrapuesto a la normalización. Finalmente, se evidencia, mediante un análisis narrativo de los textos que Marquínez Argote realiza sobre la filosofía en la Colonia, cómo reitera los valores de los normalizadores. Esto permite concluir la tesis central del artículo: la continuidad valorativa entre latinoamericanistas y normalizadores, en contraste con su frecuentemente asumida contradicción. (shrink)

RESUMENEl intento del presente artículo es investigar el lugar de Ortega en el panorama del pensamiento europeo, especialmente alemán, de la primera mitad del siglo XX, utilizando uno de los conceptos fundamentales de su filosofía, es decir, el concepto de la «generación». Por tanto se defiende la tesis de que Ortega puede ser considerado como uno de los representantes de la generación post-neokantiana llamada por él mismo la generación de 1911 y que el pensamiento orteguiano se inscriba en el (...) programa intelectual de filósofos como: Nicolai Hartmann, Heinz Heimsoeth, Karl Jaspers o Martin Heidegger. Todos estos filósofos brotan de la tradición neokantiana y la superan creando una nueva actitud filosófica centrándose en la reflexión ontológica y en el proyecto de superar el idealismo moderno.PALABRAS CLAVESORTEGA, GENERACIÓN, NEOKANTISMO, POST-NEOKANTISMO, ONTOLOGÍA, IDEALISMO ABSTRACTThe aim of this paper is to investigate the site of Ortega in the panorama of European, especially German thought, in the first half of the twentieth century, using one of the fundamental concepts of his philosophy, that is, the concept of «generation». Therefore I will defend the thesis that Ortega can be considered as one of the representatives of the post-neo-Kantian generation, called by himself the «generation of 1911» and that Ortega’s thought participates in the intellectual program of philosophers such as: Nicolai Hartmann, Heinz Heimsoeth, Karl Jaspers or Martin Heidegger. All these philosophers emerge from the neo-Kantian tradition but it overcomes, creating a new philosophical attitude, focusing on ontological reflection and on the project to overcome modern idealism.KEYWORDSORTEGA, GENERATION, NEO-KANTIANISM, POST-NEO-KANTIANISM, ONTOLOGY, IDEALISM. (shrink)

El propósito en el artículo es brindar un informe bibliográfico preliminar sobre el itinerario de la recepción de Hans Freyer en la Argentina, con el fin de arrojar luz sobre una figura del pensamiento alemán de la primera mitad del siglo XX que tuvo una repercusión soterrada en muchos intelectuales argentinos del periodo. Esa presencia se encuentra en gran parte oculta para la historia de las ideas argentinas, dada su problemática inscripción doctrinaria e ideológica en las políticas de la (...) filosofía y en las políticas de las ciencias sociales.The article offers a preliminary bibliographical report on the itinerary of the reception of Hans Freyer in Argentina. The objective is to shed light on a figure of the German thought of first half of the XX Century that influenced many Argentine intellectuals of the period. However that influential effect is hidden in the history of the Argentine ideas, given its problematic doctrinaire and ideological inscription in the politics of philosophy and social sciences. (shrink)

La tesis de este artículo es que tenemosrazones suficientes para considerar losdeícticos un problema para la propuestasemántica de Gottlob Frege. Dividiremosel texto en dos partes: en la primera,expondremos el programa semánt i codel l ógi co al emán por medi o de t rest e s i s e s t r uc t ur ant e s. En l a s e gunda,introduciremos la cuestión de los deícticos,explorando en qué medida representan unproblema para dicho programa. The thesis of (...) this article is that we haveenough reasons to consider indexicals asa problem for Gottlob Frege’s semantic.We will divide the text into two parts: inthe first one, we will expose the semanticprogram of the german logician by meansof three structuring theses. In the secondone, we will introduce the question of theindexicals, exploring how they representa problem for the above mentioned program. (shrink)

El papel de filosofía y humanidades en forjar un “ideal de humanidad” se refiere no sólo a las difíciles relaciones que éstas tradicionalmente han tenido con los poderes mundanos, sino, sobre todo, a su papel protagónico como guías de un ideal de humanidad y valores espirituales en tiempos de crisis. Kant defendió el papel de los ideales racionales de la “facultad de filosofía” a fines del s. XVIII, ante la teología, el derecho y la medicina. La reflexión de Fichte cuando (...) la nación alemana luchaba por su existencia luego de su derrota por los ejércitos napoleónicos a inicios del s. XIX, da un impulso decisivo a los valores del idealismo alemán. Un siglo después, ante la misma nación alemana, nuevamente derrotada en la primera guerra mundial y sin hallar respuestas a su aflicción en las ciencias exactas ni en su cultura determinada por la técnica, Husserl ve en “el ideal de Humanidad de Fichte” la respuesta a aquello que puede darle su ultima satisfacción: la producción teleológica de un mundo humano, en el que pueda realizarse un orden mundial moral, único fin, fundamento y valor absoluto de la humanidad. Hoy nos hallamos en otro momento de peligro: no sólo el del positivismo naturalista desplazando desde el s. XIX a la formación humanística. El mayor de los peligros es ahora la alianza de ese naturalismo con el mundo globalizado del presente, bajo el imperio de la estan-darización burocrática y corporativa al servicio de la producción desenfrenada de dinero.The role of philosophy and the human sciences in forging an “ideal of humanity” concerns not only the tensions that they traditionally have had with worldly powers. It mostly deals with their primal role as guides of an ideal of humanity and spiritual values in times of crisis. Kant defended the central role of the “Faculty of Philosophy”’s rational ideals by the end of the 18th century, as opposed to Theology, Jurisprudence and Medicine. Fichte’s reflection when the German nation was fighting for its survival after its defeat by the Napoleonic armies at the beginning of the 19th century, gives a decisive impulse to the values brandished by German Idealism. A century later, facing the same German nation newly defeated at World War I, and without any answers to its affliction either in exact sciences nor in its culture determined by technology, Husserl finds in “Fichte’s Ideal of Humanity“ the answer to that which can give it its lasting satisfaction: the teleological production of a human world, in which a world moral order may arise, as humanity’s sole goal, foundation, and absolute value. Today we find ourselves in another moment of danger: not only that of a naturalistic positivism displacing a humanistic education. The greatest of all dangers is currently the alliance of this naturalism with the Golden calf installed in the globalized world of today, under the empire of the bureaucratic and corporative standardization at the service of the frenzied production of money. (shrink)

En el contexto de la pregunta por el destino de la Teoría Crítica, la discusión entre Axel Honneth y Jürgen Habermas sobre el cambio en el paradigma de la Filosofía Política y Social con la tesis "de la comunicación al reconocimiento" gira aquí en torno a una reconstrucción crítica de la filosofía de Immanuel Kant, un Kant ´moderado´ en un modelo ´explicativo´ o ´hermenéutico´, y así ´irrebasable´ del progreso moral, rompiendo su sistema, y un Kant ´destrascendentalizado´, apto para fundamentar la (...) necesidad de un diálogo entre la razón y la fe. ¿Por qué Kant y no Georg Hegel, central este último para los dos filósofos alemanes en su superación de las aporías de la primera generación de la Teoría Crítica? Pero ¿dónde queda Karl Marx, tan importante para los fundadores de la Escuela de Frankfurt? Y ¿no había exigido Habermas en 2009 con motivo del aniversario de su discípulo, que Honneth, después de su viaje de Marx a Hegel, hiciera el necesario regreso? De tal manera que en esta vuelta, Honneth trajera en su equipaje lo rescatado del Idealismo Alemán. Así la historia de la Teoría Crítica queda inconclusa. In the context of the question for the fate of the Critical Theory, the debate between Axel Honneth and Jürgen Habermas on the change in the paradigm of Social and Political Philosophy with the thesis "from communication to recognition" here revolves around a critical reconstruction of Immanuel Kant’s philosophy, a ‘moderated’ Kant in an ‘explanatory’ or ‘hermeneutic’ model, and so ‘unsurpassable’ moral progress, breaking his system, and a ‘distranscended’ Kant, suitable to substantiate the need for a dialogue between reason and faith. Why Kant and not Georg Hegel, the latter being central for the two German philosophers in their overcoming of the aporias of the first generation of the Critical Theory? But where it remains Karl Marx, so important to the founders of the Frankfurt School? And in 2009, on the occasion of the anniversary of his disciple, had not Habermas demanded that Honneth, after his journey from Marx to Hegel, made the necessary back? In such a way that in this return, Honneth brought the salvage of German Idealism in his luggage. This way the history of the Critical Theory remains incomplete. (shrink)

Resumen La cuestión del tiempo es uno de los principales objetos de estudio que ocuparon a Simone Weil. En efecto, está intensamente presente en su obra desde sus primeros textos hasta sus últimos escritos. La razón es de peso: para esta autora es a través del tiempo que accedemos a la realidad y a toda posibilidad de sentido en sta. Ahora bien, nuestra intención es mostrar que si bien es cierto que la concepción del tiempo de S. Weil, en sus (...) años de madurez, se erige desde una perspectiva espiritualista, mística y religiosa, en su primera época la filósofa se instala en una ontológica fuertemente influenciada por Kant, que la lleva a restringir lo temporal al marco de la experiencia posible, en el sentido que le da el pensador alemán.The question of time is one of the most important subjects in Simone Weil’s philosophy. Indeed, time’s issue is intensively present in her works from her earlier texts until her last writings. This can be explained by the fact that, for this author, it is through time that we can access to reality and find any sense into the latter. That being said, our goal is to show that, if certainly it can be affirmed that S. Weil’s conception of time in her maturity years is constructed from a spiritual, mystic and religious perspective, at the opposite, in her first period, the philosopher settles her views through an ontology strong influenced by Kant, which conducts her to limited temporal matters into the frame of possible experience, according to the definition of this expression given by the German thinker. (shrink)

Attempts at formulating a dichotomous classification of nations and nationalisms have proliferated in the relevant literature over a long period of time. In this study some of the most influential instances of dual typologies of nationalisms are selected for interpretation and analysis. The examples include Renan's under?standing of differences between the "French" and the "German" concepts of nation; Kohn's distinction between "eastern" and "western" nationalisms; a revision of Kohn's dichotomy suggested by J. Plamenatz; and a more recent version of (...) dual typology propounded by L. Greenfield. By reconstructing the views of the selected theorists of nationalism, at the basis of all these typologies a dichotomous division into "civic" and "ethnic" nationalism is identified. Critical objections to this fundamental dual division are articulated at two levels. At the first, historical level, a socio-political contextualization of dual typologies points to their practical, political-ideological purposes. At the second, conceptual level, and drawing on the ideas of R. Brubaker, the author discusses analytical and normative weaknesses of the usual distinction between "civic" and "ethnic" nationalism. Literatura o nacijama i nacionalizmu svedoci o istorijski dugotrajnim pokusajima formulisanja dihotomne klasifikacije proucavanih fenomena. Stoga je autor u ovoj studiji interpretirao i analizirao neke od najuticajnijih primera dualnih tipologija nacionalizma. Predmet njegovog istrazivanja su Renanovo shvatanje razlika izmedju "francuskog" i "nemackog" pojma nacije, Konovo razlikovanje "istocnog" i "zapadnog" nacionalizma, Plamenceva revizija Konove dihotomije, kao i novija verzija dualnih tipologija Lie Grinfeld. Rekonstrukcijom stanovista izabranih teoreticara nacionalizma, autor u osnovi svih prikazanih tipologija identifikuje dihotomnu podelu na "gradjanski" i "etnicki nacionalizam". Kriticke primedbe ovoj osnovnoj dualnoj podeli formulisane su u dve razlicite ravni: istorijskoj i konceptualnoj. U prvoj, socijalno-politickom kontekstualizacijom dualnih tipologija naglasena je njihova prakticna, politicko-ideoloska funkcija. Oslanjajuci se na stavove R. Brubejkera, autor je u drugoj, teorijskoj ravni, istakao analiticke i normativne slabosti uobicajene podele na "gradjanski" i "etnicki nacionalizam". (shrink)

Con la tesis “el Absoluto es el ser”, Hegel quiere sentar el principio metafísico fundamental de la sustancialidad del Universo frente a las ontologías que lo conciben como una totalidad contingente. Para ello, sin embargo, la noción de “ser” (Sein) no debe ser absolutizada como tal, como puro ser, frente a la negación como tal o puro no-ser, es decir, frente a la nada. Ser y no-ser son para Hegel meras abstracciones del entendimiento humano. La primera verdadera y legítima (...) noción de ser es la de “existir” (Da-sein). El ser del ente entendido no más como ser frente a la nada absoluta, frente al no-ser del ser es decir, no más entendido como Sein, sino como ser frente al no-ser del ente (Daseiendes), frente a la no-existencia de éste es decir, entendido como Dasein, no remite a un fundamento diferente de sí, sino que descansa sustancialmente en sí mismo. (shrink)

In this paper I will examine the relationship between constitutionalism and democracy as the alleged tensions between them appear in diagnoses about the crisis of liberal democracy. The issue is approached through the arguments of the German jurist Martin Kriele, who holds the thesis that there can be no sovereign in the constitutional State. I will begin by explaining this thesis as well as the justification offered by Kriele. According to him, the guarantee of rights and freedoms is only (...) possible within the framework of the constitutional State. Hence, he advances a second related thesis, that democracy can only be developed in the constitutional State, that is, as constitutional democracy. However, this second thesis seems in contradiction with the first if the democratic principle implies popular sovereignty. To resolve this apparent antinomy, I will distinguish with Kriele two rival conceptions of democracy in order to point out the danger of misinterpreting the meaning of constitutional democracy. -/- En este trabajo examino la relación entre constitucionalismo y democracia, puesto que las supuestas tensiones entre ambos aparecen en los diagnósticos sobre la crisis de la democracia liberal. La cuestión se aborda a través de los argumentos del jurista alemán Martin Kriele, quien defiende la tesis de que no puede haber soberano en el Estado constitucional. Empezaré por explicar dicha tesis así como la justificación de ella que ofrece Kriele, para quien la garantía de los derechos y libertades sólo es posible en el marco del Estado constitucional. De ahí que avance una segunda tesis relacionada, cuando sostiene que la democracia sólo puede desarrollarse en dicho Estado constitucional, esto es, como democracia constitucional. Sin embargo, esta segunda tesis parece contradictoria con la primera si identificamos el principio democrático con la soberanía popular. Para resolver esa aparente antinomia, se distinguiré con Kriele dos concepciones rivales de la democracia, a fin de señalar el peligro de malinterpretar el sentido de la democracia constitucional. (shrink)

RESUMEN Durante el siglo XVII, el reloj parece el modelo más adecuado para pensar los seres vivos. El filósofo alemán G. W. Leibniz es parte de la tradición mecanicista que concibe los seres vivos a partir del modelo del reloj o de los autómatas, pero establece una distinción esencial entre máquinas naturales y artificiales, que muestra los límites de este modelo. Las primeras son máquinas infinitamente complejas, máquinas dentro de máquinas ad infinitum, las segundas no, alcanzan un límite de complejidad. (...) Esta distinción obliga a ir más allá del reloj como modelo de los seres vivos, pues este modelo resulta insuficiente para comprender la dinámica propia de los seres vivos, en al menos dos aspectos: a) deja sin explicar el origen de la estructura o forma del ser vivo; b) no establece un principio interno de actividad que fundamente la unidad dinámica y estructural del ser vivo. Con su noción de organismo o máquina natural, Leibniz intenta resolver estas insuficiencias del modelo puramente mecánico: a) en su propuesta el ser vivo no se constituye de manera mecánica o serial, sino de una vez, por un acto de creación; b) la conservación del ser vivo en el tiempo sólo es comprensible a partir de un principio de actividad intrínseca que dota de unidad, actividad y estructura al viviente. ABSTRACT During the seventeenth century, the clock seems the most appropriate model for thinking about living beings. The German philosopher G. W. Leibniz, is part of the mechanical tradition that conceives living beings from the clock or the automata’s model, but he establishes an essential distinction between natural and artificial machines. This distinction shows the limits of the mechanical model. The machines of nature are infinitely complex machines, machines within machines ad infinitum; the artificial machines, instead, reach a limit of complexity. This distinction forces us to go beyond the clock as a model of living beings, because this model is insufficient to understand the dynamics of living beings, in at least two aspects: a) it is not able to explain the origin of the living being’s structure or form; b) it does not establish an internal principle of activity grounding the living being’s dynamic and structural unit. With his notion of organism or natural machine, Leibniz tries to solve these insufficiencies of the purely mechanical model: a) in his proposal, the living being is not constituted mechanically or serially, but at once, by an act of creation; b) the conservation of the living being in time is only understandable from a principle of intrinsic activity that provides unity, activity and structure to living beings. (shrink)

El presente artículo desarrolla un análisis del mundo político, con el cual se busca mostrar que éste se desprende de la caracterización fenomenológica de la existencia humana como "apertura" al mundo En este sentido, el autor critica la ceguera de Husserl y Heidegger ante el mundo político, aunque también denuncia la valoración tradicional de lo político como "inauténtico". Para tal efecto, el autor explica el sentido de la distinción fenomenológica entre existencia auténtica e inauténtica, lo cual le permite sustentar la (...) tesis de que la apertura humana al mundo se hace posible mediante un estado de ánimo. A partir de los presupuestos ganados en esa primera parte, se intenta mostrar que el acceso al mundo político tiene lugar gracias al conflicto de opiniones, por el cual el hombre cobra conciencia de las múltiples posibilidades de acción que se ofrecen en los asuntos públicos. A continuación, el autor explica qué tipo de experiencia realiza el hombre cuando se abre al mundo político y procede a esclarecer la importancia de éste para la existencia auténtica. Finalmente, le da una mirada a la amenaza del totalitarismo en la época actual, con lo cual intenta confirmar la relevancia de la pregunta por la relación entre existencia auténtica y mundo político. (shrink)

The paper demonstrates the necessity of introducing innovative approaches in addressing social problems of development. It proves the significance of recruiting investment in the social sphere. The author looks into the usage of social business for handling economic development problems of countries. There are factors promoting social entrepreneurship identified. Spatial social inequality in Ukraine is analyzed, the role of social entrepreneurship in its overcoming demonstrated.

Si no es posible comprender el desarrollo de El Capital sin conocer la Ciencia de la lógica, se busca trazar los lineamientos generales para alcanzar dicha comprensión. En seis tesis se ponen de relieve algunos aspectos importantes del pensamiento de Marx que han sido poco tratados, y se dialoga con la tradición marxista para señalar ciertos equívocos y resaltar algunas interpretaciones. Esto permite ofrecer un nuevo cuadro para entender la actitud crítica que adopta el "último" Marx frente a la dialéctica (...) de su maestro. Because it is not possible to comprehend Capital without knowing the Science of Logic, this article aims to chart some general guidelines to reach such an understanding. In six thesis, I highlight some important aspects of Marx's thought that have been little treated and dialog with the Marxist tradition to indicate certain equivocations and highlight some interpretations. This offers a new framework to understand the critical attitude that the "mature" Marx adopted regarding his teacher's dialect. (shrink)

Graphical AbstractDeep learning, data management, automated processing, virtualisation, clustering and cloud computing should be part of the lexicon of biomedical researchers. In article number 1900004, Germán González and Conor L. Evans show that these techniques can be used to turn large amounts of data into actionable insights. The authors apply them to generate an automated image analysis pipeline that performs cell detection, cell analysis, offers a quality control interface and fi nally aggregates the data to draw conclusions, Biomedical Image Processing (...) with Containers and Deep Learning: An Automated Analysis Pipeline DOI: 10.1002/bies.201900004. (shrink)

What form can metaphysics still take in a philosophical modernity that has been decisively shaped by the impact of Kant’s critical project? This question has exercised Dieter Henrich, one of Kant’s greatest living interpreters. This paper focuses on Henrich’s intricate argument that metaphysical thinking, albeit of a new kind, remains indispensable especially in an age for which self-consciousness is a first principle. Henrich seeks a form of thought that can justify and preserve what he views as modernity’s greatest achievement, its (...) conception of the free, self-determining subject. Yet his description of this metaphysics for a new era reveals its surprisingly Platonic affinities. The paper focuses on those affinities, both in order critically to assess Henrich’s own work on subjectivity, but also because they reveal a fundamental and philosophically significant continuity that underlies all forms of comprehensive thinking, even in forms as divergent as those of Plato and Kant. (shrink)

La empresa es una organización donde se desarrolla una actividad económica de producción o de servicio, para satisfacer las necesidades de la sociedad. Representando una parte importante para el desarrollo económico, gracias a al impacto que causa atrayendo nuevas empresas y consumidores para sustentar sus operaciones, para obtener un crecimiento sostenible conforme a su actividad económica realizada. El objetivo de este documento es describir la importancia que las empresas tienen en su aplicación de la responsabilidad social entre los actores de (...) sociedad, medio ambiente y empresa. (shrink)

La educación consiste en hacer ver al educando que está constituido por, y es parte de, múltiples sistemas y subsistemas de índole social, ambiental y cósmico. Esta educación representa un desarrollo al mismo tiempo cognitivo, ético, emotivo y espiritual. Esta visión de la educación se opone a diversas formas de reduccionismo que no dejan ver las conexiones importantes entre los fenómenos y entre éstos y el observador. En términos éticos, este aprendizaje consiste en el reconocimiento y la producción de juegos (...) de suma positiva. Espiritualmente, consiste en un sentimiento de vínculo con la totalidad, que produce asombro, gratitud y respeto ante el milagro de la existencia. (shrink)

Con el fin de cuestionar la primacía del contrato sobre la lógica del don en la modernidad, se contrastan tres arquetipos de relación social a la luz de los radicales polianos, así como los tipos de reciprocidad que se derivan de cada uno de ellos. A la reciprocidad cerrada-dual moderna se opone la reciprocidad abierta-triádica, que es la que caracteriza a las relaciones de don, tanto en su versión clásica como cristiana. Se concluye que sólo el radical cristiano de la (...) persona integra la lógica del don con el sentido radical de la libertad, desde una antropología que complementa la práctica de virtudes como camino de perfección moral con la apertura a la trascendencia y la ayuda al más necesitado. (shrink)

El artículo muestra la influencia de los estudios homéricos de Friedrich August Wolf en la recepción romántica de Grecia y la literatura clásica. La formación filológica de los primeros autores románticos fundamenta el estrecho vínculo entre la Ciencia de la Antigüedad (Altertumswissenschaft) y la crítica literaria en el grupo de Jena. Gracias sobre todo a los estudios clásicos de Friedrich Schlegel, este vínculo resultará en una nueva concepción hermenéutica.

Aquí se pretende mostrar a la ética espinozista como particularmente útil para el pensamiento ecológico, en cuanto no comparte el antropocentrismo de gran parte de las éticas tradicionales de la filosofía. La ética de Spinoza, en lugar de preguntar ¿cuáles son mis deberes para con otros seres humanos? pregunta más bien ¿cómo debo relacionarme con mi entorno para ser más feliz? La metafísica de Spinoza también proporciona inspiración para quien busca un sistema filosófico que postule responsabilidades hacia el entorno ecológico.

This article is devoted to understanding the worldview expressed in Vladimir Bibikhin’s Leo Tolstoy’s Diaries. The most important feature of this worldview is its practical nature: Bibikhin focuses on changing one’s view of things instead of trying to develop a doctrine. Practical phenomenology is extremely vulnerable to criticism because of its pre-philosophical nature. Therefore, at this stage, I try to explicate some of the features of this peculiar thought while avoiding trying to find its faults. I draw a connection between (...) Bibikhin’s ontological interpretation of the phenomenon with Heidegger’s concept of detachment (Gelassenheit) as a form of behavior, and illustrate that practical phenomenology turns out to be an ontology of contact. It thematizes the philosopher’s own being and focuses on the problems of the contact made in the “change of view,” in which thought, word, and deed converge. Bibikhin’s practical phenomenology is on the outskirts of modern academic philosophy, gravitating towards understanding philosophy as a way of life, in which the contemplative attitude takes the leading place, paradoxically combining experiment with their perception of “first things,” trust in them, and the ability to describe the indescribable, the “change of view.” This makes practical phenomenology related to the experimental phenomenology of Michel Henry. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:AN ANTHROPOLOGICAL VISION OF CHRISTIAN MARRIAGE GERMAN MARTINEZ Fordham University Bronx, New York VIEWED FROM the institutional, interpersonal, or religious standpoint, marriage is not a distinctively Christian phenomenon, but it is a human partnership with inherently religious symbolism. Consider the complexity of its dimensions : it is a personal bond that is consummated in a sexual relationship; yet its full human reality contains different levels of meaning which (...) point to a transcendent mystery; it is secular and social and at the same time spiritual and personal. Philosophical anthropology and the phenomenology of religion explore these dimensions and stress the complexity of marriage. An entire range of questions stem from the nature and mystery of the conjugal bond as well as from the multiplicity of forms in which this human partnership has been realized in different historical periods and cultures. Precisely because marriage actually takes place in a concrete historico-cultural context, theological reflection must recognize the complexity of this human experience, and this calls for interdisciplinary study. Theological anthropology sees a profound meaning in the created reality of marriage, for it recognizes therein the essential components of a community of love open toward God. An understanding of human values reveals how the experience of marriage touches the roots of people's lives; an understanding of redemption reveals how marriage belongs to both the order of creation and the order of redemption. An anthropological approach is essential. " In good theology one can no longer adopt the simplistic distinction between ' natural mar451 452 GERMAN MARTINEZ riage' and 'sacramental marriage....'" 1 Marriage is not only a meaningful sign of an anthropological reality but also the expression of the human response toward transcendence. Furthermore, the lived experience of marriage in modern society makes us more and more conscious of human existential needs, and theology has to interpret and respond to them in correlation with the content of faith. Against the background of the human sciences and our awareness of the present historical reality, study of this complex experience that is marriage calls for constructive reflection on its anthropological roots. That is where the sacramental mystery is anchored. The crisis in the theological understanding of marriage stems primarily from a crisis of culture, and new anthropological perspectives can establish the possibility of a more personal theology. In fact, the underestimation of its human values or, more precisely, the lack of a personalist anthropology and of an adequate theological consideration of sexuality has been at the root of the weakness of the traditional approach to marriage.z As Theodore Mackin puts it, " The marriage sacrament, like all sacraments, has as its matrix a complex human experience. And there is no understanding of the sacrament unless we first understand its 1 W. Ernst, "Marriage as Institution and the Contemporary Challenge to It," in Contemporary Perspectives on Christian Marriage, ed. R. Malone and J. R. Connery (Chicago: Loyola University Press, 1984), p. 69. The following studies are especially valuable in terms of an anthropological approach to Christian marriage: J. Ratzinger, "Zur Theologie der Ehe,'' in Theologie der Ehe, ed. H. Greven (Regensburg 1972), pp. 81-115; H. Doms, "Zweigeschlechtlichkeit und Ehe,'' in Mysterium Salutis, ed. J. Feiner and M. Lohrer, vol. 2, pp. 707-750; T. Mackin, "How to Understand the Sacrament of Marriage,'' in -Commitment to Partnership; Explorations of the Theology of Marriage, ed. W. P. Roberts (New York: Paulist Press, 1987), pp. 34-60. z Two major Catholic documents of the magisterium insist on the need for further theological reflection in terms of the personalistic reason behind the theology of marriage: John Paul II, The Apostolic Exhortation on the Family (see Origins, 2 (1981): 438-467); Gaudium et Spes, 47-52 (ed. W. M. Abbot, pp. 249-259). " The beginning, the subject and the goal of social institutions is and must be the human person, which for its part and by its very nature stands completely in need of social life" (Gaudium et Spes, 25; Abbott ed., p. 224). VISION OF CHRISTIAN MARRIAGE 453 matrix-experience." 3 In theological terms, the covenant v1s1on governs the partnership reality, but that divine call without this created reality would be meaningless. While the present essay does not include all the... (shrink)

El objetivo del presente escrito es doble. Por una parte, presentar y analizar la definición de determinismo clásico para sistemas cerrados desarrollada por van Fraassen. Por la otra, mostrar cierto tipo de fecundidad conceptual por parte del enfoque de espacio-de-estados, defendido por van Fraassen, frente al enfoque estructuralista -aunque ambos enfoques comparten una concepción semántica de las teorías empíricas- al arrojar nueva luz sobre un problema conceptual clásico y aún actual en la filosofía de la física: el determinismo.

http://dx.doi.org/10.5007/1808-1711.2008v12n1p97 This paper defends the idea that there are three determinant elements in the identity of theories in accordance with the semantic approach of theories: the kind of theoretic models, the data models and the empirical claims, but with some exceptions in each case. I uphold this thesis in an analysis the Structuralist view and van Fraassen’s one about this respect.