Political Theologies of Justice: Meritocratic Values from a Global Perspective Michael Puett In fourth century BCE China, a religious revolutionary named Mozi emerged. In opposition to much of the religious practices and assumptions of the time, Mozi announced that Heaven, the highest god, was a just and non-capricious deity who had created the world for humanity. As a just deity, Heaven rewarded good humans and punished bad ones. And Heaven charged humans with creating a political order that did the same: (...) Moreover, there are ways that I (Mozi) know Heaven loves the people deeply. It shaped and made the sun, moon, stars, and constellations so as to illuminate and guide [the people]. It formed and made the four seasons, spring, autumn, winter, and summer, so as to weave them into order. It sent down thunder, snow, frost, rain, and dew so as to make the five grains, hemp, and silk grow and prosper, and sent the people to obtain materials and benefit from them. It arranged and made mountains, streams, gorges, and valleys, and distributed and bestowed the hundred affairs so as to oversee and supervise the goodness and badness of the people. It made kings, dukes, and lords and charged them with, first, rewarding the worthy and punishing the wicked, and, second, plundering the metals, wood, birds, and beasts and working the five grains, hemp, and silk so as to make the materials for people's clothing and food. (shrink)

Marsilio Ficino’s fame as a translator, not least due to his contributions to theology and the development of hermeticism, has already been established by Frances Yates and debated by Wouter Hanegraaff. For each of his translations of Greek texts, Ficino wrote a preface to guide and to manipulate the reader. This paper presents an analysis of the auctoritas in the paratext of the Corpus Hermeticum, analyzing it as a rhetorical device used by Ficino to express his ideas, particularly the role (...) of Hermes Trismegistus. Ficino used his rhetorical skill not only to translate from Greek to Latin but also to support his theories in commentaries, letters, or, in this case, prefaces. (shrink)

On trouve chez Héraclite la première — et décisive — élaboration du lien unissant le concept à l'action : il met ensemble Logos et Polemos, le discours et la guerre. Parcourir, comme le fait ce livre, le devenir de la parole de raison (logos) dans son rapport avec le conflit dans les choses, c'est à la fois comprendre le statut de ce genre particulier de pensée qu'est le logos philosophique et le caractère propre de la pensée des Européens. Né en (...) Grèce d'Asie, le logos philosophique s'est finalement rétabli en Europe occidentale, après une longue éclipse médiévale, à la faveur d'une vaste migration à laquelle, d'Orient en Occident, ont pris part juifs, chrétiens et musulmans. Il en est ainsi parce que le logos des origines — logos philosophique d'Héraclite à Marc Aurèle — a fait l'objet d'un détournement théologique : le logos-raison est devenu, au tournant des Ie et IIe siècles de notre ère, le Christ-Logos. Dès lors, les apologètes chrétiens ont pratiqué un vaste larcin en élaborant la figure paradoxale d'un logos de l'ineffable : ce n'est plus le raisonnement qui établit le vrai, c'est la révélation. Ils l'ont construit non comme religion mais comme "philosophie chrétienne", polémiquant ainsi contre le logos "païen". Une opération qui substitua, aux temps médiévaux, le théologico-politique à la philosophie. En pistant les effets politiques du larcin chrétien sur le devenir des Européens, ce livre manifeste à la fois l'essence polémique de la philosophie, et comment les Européens ont rejeté, notamment au sein des universités de Paris et d'Oxford à partir du XIIIe siècle, la captation chrétienne du logos héraclitéen. Une opération violente par où le théologico-politique s'est finalement effacé devant la philosophie, et l'Eglise devant l'Etat moderne. (shrink)

Treatise on Navya-Nyāya philosophy; portion dealing with definition of invariable concomitance (vyāpti); includes two classical commentaries.

v. 1. Genèse de la personne -- v. 2. Le lieu de la personne.

Près d'une trentaine d'articles sur les idées politiques de Gérard Bergeron et sur la politique en général.

This study investigates how board size and occupational background of directors differentially influence social performance in for-profit and non-profit organizations. Using data from California hospitals, we develop a quantitative measure of social performance and provide the following empirical evidence. First, board size is negatively (positively) associated with social performance in for-profit (non-profit) hospitals. Second, the presence of government officials on the board is negatively (positively) related to social performance in for-profit (non-profit) hospitals. Third, representation of physicians on the board is (...) positively associated with social performance in for-profit hospitals, whereas their presence is not significantly related to social performance in non-profit hospitals. Our findings highlight the different effects of governance mechanisms on social performance in for-profit and non-profit organizations. (shrink)

Basic work, with 15th century commentary, of the neo-Nyaya school in Indic philosophy; portion dealing with analogy (upamāna).

" L'état social n'est avantageux aux hommes qu'autant qu'ils ont tous quelque chose et qu'aucun d'eux n'a rien de trop " écrit Rousseau. Une certaine redistribution des richesses est donc le préalable obligé d'une vie politique qui ne tourne pas à la domination des uns sur les autres. Le présent essai retrace la genèse de l'inégalité telle que Rousseau la conçoit et en analyse les conséquences. Rousseau ou la révolution impossible constitue ainsi une introduction à la lecture du Discours sur (...) l'origine de l'inégalité et du Contrat social. Mais, par delà l'éclairage apporté à des textes parfois difficiles, tous ceux qui ne se satisfont pas du cours pris par la vie politique dans les démocraties contemporaines devraient y trouver de quoi nourrir leur réflexion critique. (shrink)

本文全文包括导言、正文、结束语三个部分,其中正文又是由“法与理性”、“法与实践理性”、“法律实践中的理性”三个部分组成。.

La quatrième de couverture indique : "Rousseau a exploré de nombreux domaines - l'histoire, la morale, la politique, la liberté individuelle - et sous des formes variées : discours, roman, traité, lettre. Ce livre fait voir comment, sous une diversité d'écriture où le littéraire et le philosophique se confortent mutuellement, Rousseau a réfléchi sur des problèmes majeurs de la philosophie moderne pour construire une oeuvre profondément une et cohérente, organisée autour de la théorie politique et dominée par la recherche de (...) la vérité.". (shrink)

La question “qu'est-ce que l'homme, quelle est sa place dans le cosmos?” a occupé Scheler sa vie durant. Cette question, qu'il qualifie de métaphysique, possède chez lui non seulement une portée éthique mais est indissociable d'une critique de la civilisation. Elle se pose au regard d'une époque dans laquelle l'essence de l'homme est “devenue plus problématique que jamais”. Scheler en rend responsable le positivisme, le pragmatisme et l'évolutionnisme. C'est au cours de ce débat entre ces courants de pensée et les (...) sciences naturelles qu'il élabore son anthropologie philosophique, à laquelle il assigne la mission d'être une “métanthropologie”, c'est-à-dire de redonner sa place à une métaphysique qui prend l'homme pour centre. L'ouvrage rassemble des études originales, en français et en allemand, qui s'efforcent de dresser un bilan de la contribution philosophique de Max Scheler entre 1915 et 1925. (shrink)

葛荣晋(1935~ ),中国人民大学哲学系教授、博士生导师,东方文化研究所所长.

Ce travail volumineux éclaire la notion de croyance, non pas au sens réduit de conviction de type religieux, mais au sens, très généralement psycho-noétique, de modalité subjective de l'assentiment. Suivant une méthode à la fois humble et des plus universitaire, il reprend les doctrines établies de l'histoire de la philosophie d'Orient et d'Occident, et il en médite et interprète les grands textes ; une démarche qui n'en permet pas moins à une pensée originale de "mûrir".

Portion of Pratyakṣakhaṇḍa of Tattvacintāmaṇi, compendium of Navya Nyāya philosophy by Gaṅgeśa, 13th century with Dīpikā commentary.

Critical edition of the portion of Tattvacintāmaṇi of Gaṅgésa, 13th cent., basic work on Hindu logic and epistemology of the neo-Nyaya school in Hindu philosophy.

Portion of Tattvacintāmaṇi dealing with syllogism (avayava); includes commentaries and supercommentary.

Writings and discourses on spiritual life and Hindu philosophy; translated into Gujarati.

Sanskrit text, portion of Tattvacintāmaṇi dealing with syllogism (avayava) ; with commentary and supercommentary, of the Navya-Nyaya school in Indic philosophy.

La démocratie représentative ne va plus de soi. Le courant libéral au pouvoir pratique l'exclusion et l'enfermement : la légalité le tue, il triche en Amérique, il triche en Italie. Le courant socialiste, seul, assume la révolte morale des Droits de l'Homme. Mais il s'avère incapable par la force d'une loi légitimée à un échelon national de maîtriser une économie mondiale liée à la démocratie verticale ; le régime de la loi égale pour tous, fait sourire la canaille et pleurer (...) l'électeur. Comment imaginer un complément de démocratie horizontale assurant une Europe nouvelle pour demain? (shrink)

À partir de Merleau-Ponty, Henry et Sartre, ce livre montre comment chaque expérience perceptive est susceptible d'accroître ou d'affaiblir la capacité des individus à se laisser affecter en profondeur par leur situation et à l'endurer.

Uses the concept of religiosity to challenge traditional views of Nietzsche and Zhuangzi as nihilistic and anti-religious.

_Uses the concept of religiosity to challenge traditional views of Nietzsche and Zhuangzi as nihilistic and anti-religious._.