Si le multiculturalisme est un objet clairement identifie par les sciences sociales, sa dimension philosophique reste relativement negligee en France. Comment les politiques multiculturelles s'articulent-elles aux fondements normatifs de la citoyennete moderne? Quelles sont les raisons qui justifient ou invalident le droit a la difference? Enfin, quel eclairage ces soubassements conceptuels apportent-ils au diagnostic recemment pose d'une crise du multiculturalisme? L'enjeu de cet ouvrage collectif est double: mettre en evidence les sources liberales et democratiques du projet multiculturel, tout (...) en interrogeant les limites de la citoyennete differenciee. Les contributions de ce volume, qu'elles soient a charge ou a decharge, suggerent dans leur ensemble que le retour a la citoyennete aveugle aux differences n'est plus envisageable, et ouvrent des pistes pour repenser l'egalite democratique. (shrink)

François Boucher | : Dans cet article, j’examine le rôle des villes dans l’aménagement de la diversité ethnoculturelle. Je me penche sur l’idée voulant que la prise en compte des spécificités du contexte urbain et de l’échelle géographique de la ville ait une certaine fonction heuristique. Une telle prise en compte nous mène à réviser notre compréhension des agent.e.s responsables d’honorer une conception de la justice, à revoir l’ordre du jour de la philosophie politique normative en mettant en lumière des (...) questions et problématiques spécifiques à ce contexte et, enfin, à discerner certaines possibilités et stratégies politiques visant à promouvoir la justice et le bien commun. Plus spécifiquement, dans le cadre d’une réflexion sur le multiculturalisme, une attention portée au contexte de la ville porte la promesse d’enrichir notre compréhension des politiques publiques susceptibles de promouvoir ou de compromettre l’intégration et la cohésion sociale dans les sociétés pluralistes. Ainsi, l’idéal de ville interculturelle propose de faire de la promotion des interactions interculturelles dans les espaces urbains un des piliers de la planification urbaine. Après avoir exploré le rôle spécifique des villes dans la mise en place d’une politique d’aménagement de la diversité ethnoculturelle visant à promouvoir l’intégration, je soulignerai quelques limites auxquelles se heurte l’idéal de la ville interculturelle. | : In this article, I examine the role of cities in the accomodation of ethnocultural diversity. I study the idea that there is a certain heuristic function in taking into consideration the specificities of the urban context and the geographic dimensions of the city. Such consideration leads us to revise our understanding of the agents called upon to honour a conception of justice; to take a second look at the agenda of normative political philosophy while shedding light on the questions and issues specific to this context; and, finally, to discern certain political possibilities and strategies aiming to promote justice and the common good. More specifically, paying attention to the context of the city within a reflection on multiculturalism promises to enrich our understanding of the public policies likely to promote or to jeopardize integration and social cohesion in pluralist societies. Thus, the ideal of the intercultural city offers to make the fostering of intercultural interactions in urban spaces one of the pillars of urban planning. (shrink)

Since the late twentieth century, republicanism has been the subject of renewed interest in contemporary political theory. In France, subsequent to 1989, this revival brought debates about cultural and religious diversity to the philosophical forefront. Thus, it is now possible to distinguish between a plurality of perspectives, each claiming specific interpretations of republicanism and each positioning itself differently to meet these cultural and religious challenges. This article situates the Report of the Committee of Reflection on the Application of the Principle (...) of Secularity in the Republic with regard to these issues. (shrink)

Les théories normatives qui justifient les politiques multiculturelles sont souvent dénoncées comme étant relativistes, conservatrices et anti-libérales. De telles politiques menaceraient en effet la cohésion sociale et promouvraient la fragmentation sociale et l’inégalité juridique en plaçant les cultures au-dessus de la politique et les groupes au-dessus des individus. Elles se fonderaient sur un respect inconditionnel du droit à la différence, en mettant l’accent sur les droits des minorités ethniques au détriment de la majorité et en s’attaquant à l’égalité de tous (...) les citoyens devant la loi. Dans ce cadre, le multiculturalisme est souvent présenté comme incompatible aussi bien avec le libéralisme qu’avec le républicanisme. Se voulant une introduction à six théories politiques de la diversité, cet ouvrage présente la relation entre le libéralisme, le républicanisme et le multiculturalisme sous un éclairage différent. Au moyen d’une reconstruction et d’une clarification des théories politiques retenues il montre, d’une part, que le libéralisme et le républicanisme sont tous deux compatibles avec la prise en compte gouvernementale de la diversité culturelle et religieuse, notamment en raison de l’adaptation de leurs principes fondamentaux à la réalité pluriculturelle contemporaine. D’autre part, il montre que les théories politiques examinées sont difficilement concevables à la lumière de certaines critiques formulées par les détracteurs des politiques multiculturelles. (shrink)

Review of Jan van der Stoep's published PhD dissertation on the work of Pierre Bourdieu.en de politieke filosofie van het multiculturalisme Kok Kampen 2005. My review is in English. van der Stoep's book is in Dutch with an English summary.

L'unité des composantes variées d'une culture donnée vient traditionnellement d'une adhésion des peuples concernés à une interprétation identique de l'existence, le plus souvent religieuse. D'òu l'adage «une religion, une foi» qui a prévalu un peu partout. Mais les sociétés démocratiques demandent aujourd'hui que la co-existence des peuples de différents credo soit possible sur un même territoire et sur un pieds d'égalité. L'article recherche à quelles conditions un tel projet est réalisable et quelles conséquences présentent ce défi pour les religions monothéistes.

The article deals with the virtues of the procedural conception of justice for justifying multiculturalism. While proceduralism is at first sight poorly equipped to make democratic equality more inclusive of ethnocultural minorities, it has been supported by liberal philosophers as an efficient method to provide a principled defense of minority rights. By analysing this theoretical path and its limits, and by suggesting more particularly how Alan Patten’s “full proceduralism” fails to solve the difficulties of Will Kymicka’s “multicultural citizenship”, the article (...) raises doubts about the promise to ground multiculturalism on proceduralism. (shrink)

The main argument of this paper is concerned with a formal recognition of difference, namely recognition of the value of a culture for the other. Axel Honneth makes a distinction between three types of recognition: love, respect and social esteem. Recognition of cultural difference is situated in the third sphere. There are two problems with his proposals. In the first place he constructs appreciation for cultural difference as a moral imperative in the form of 'solidarity'. When it comes to normative (...) demands in the third sphere of recognition, our alternative is hermeneutic openness. In the second place, formal respect in Honneth's scheme is solely the universal recognition of personal autonomy and its preconditions. But the logic of a recognition of cultural difference, also asks for a non-evaluative recognition, a respect for difference. Differencerespect cannot be reduced to personal autonomy, but is oriented towards another dimension of the human condition, what we call social ties. By recognising the moral importance both of personal autonomy and of social ties, we do not have to surrender to the reductive bent in modern moral philosophy. Will Kymlicka's proposals for that matter are not fully convincing. (shrink)

In this article, I analyze the nature of neoliberal multiculturalism put in place by South-American governments following the Indian mobilizations of the 1980’s and the abandon of the model of development based on the corporatist and social state. Following the work of neo-Marxist and post-structuralist currents in anthropology, I seek to account for the new political rationality, which strives to produce functional individualities and to governmentalize civil society through the expansion of the logic of the market in territories that lie (...) at the periphery of globalized capitalism. By examining the links between multiculturalism and neoliberalism, I aim to overcome the opposition between culturalist and anti-culturalist idealisms. I also interrogate the politicization of culture and the production, through Indian struggles, of a new anti capitalistic universalism that integrates the critique of universalism as universalization of particular values. (shrink)

La mondialisation économique, le cosmopolitisme et le multiculturalisme qui caractérisent de plus en plus les sociétés modernes remettent en cause les allégeances nationales traditionnelles. Reste à savoir si c'est un bien ou non, s'il faut accélérer le pas ou non. Les arguments en faveur d'une ouverture décidée sont forts et nombreux, mais, para-doxalement, il apparaît qu'elle n'est pas sans danger pour l'autonomie des personnes. Entre le particularisme et l'universalisme, une troisième voie est souhaitable.

Le multiculturalisme est un terme dont les occurrences sont devenues si nombreuses dans le discours journalistique et politique que sa définition est floue et difficilement saisissable au regard de la multiplicité des sens et des contextes dans lesquel on l’emploie. Couramment utilisé pour décrire un phénomène présent dans les sociétés contemporaines, au sens large il désigne la diversité..

Le multiculturalisme a échoué. La postmodernité a failli. Le libéralisme a succombé. Comment en sommes-nous arrivés là? Comment s'en extirper? Comment ressusciter du relativisme moral, social et religieux? Pour Emmanuel-Juste Duits, la cause de ces maux est claire : à la recherche de la vérité, les pays européens ont préféré la consécration de la diversité ; à la pensée, l'opinion ; au "nous", le "je". Et à Socrate, la burqa. Comment retrouver notre héritage, réapprendre notre histoire, se réconcilier avec (...) notre passé pour mieux affronter notre avenir? Renouant avec la philosophie de Pascal, Platon ou encore Kant, interrogeant la sociologie, Weber, la littérature, Tchékhov, dialoguant avec des intellectuels contemporains, Michéa, Finkielkraut ou encore Habermas, Emmanuel-Juste Duits sonne la charge contre la société des festivités et des communautés. (shrink)

Wij zijn de erfgenamen van de verlichting, maar toch kunnen we vandaag niet langer verlicht zijn zoals de achttiende-eeuwers dat waren. Daarvoor hebben vooral geschiedenis, maar ook de actuele processen van multiculturalisme en mondialisering de idealen van de verlichting te zeer ‘onttoverd’. Maar misschien zitten er nog mogelijkheden in een reflexieve verlichting: een verlichting die zich bewust is van haar eigen grenzen, en precies daarom ook accepteert te kunnen verschijnen in een veelheid van nieuwe gestalten. Tot die slotsom kan (...) men althans komen bij een terugblik op twee eeuwen verlichting. (shrink)

Cet article s'attache à caractériser philosophiquement les notions d'identité ethnique et d'identité politique, et tente d'envisager leur signification dans le contexte de la construction de l'Union Européenne, c'est-à-dire dans un contexte mixte : les Etats-nations expriment leur souveraineté, tandis que de nouvelles entités apparaissent capables de revendiquer une identité ethnique et civique (les régions), et que l'on cherche la formule de l'identité politique européenne. les trois modèles d'un multiculturalisme à l'européenne, du cosmopolitisme de type kantien, et de la nation (...) 'à la française' sont successivement envisagés comme modèles de référence pour cette formule. (shrink)

La globalisation affecte les sociétés contemporaines en redessinant simultanément l’espace économique global et la configuration des pouvoirs. Elle s’insinue dans notre quotidien à travers la circulation des images et des objets de consommation, une circulation qui ignore la distance et les frontières. On ne s’étonnera pas que les flux culturels et leur impact local aient retenu la curiosité des anthropologues. Ils n’étudient pas seulement la nature de ces flux, mais la manière dont les sociétés s’adaptent ou résistent à cette situation, (...) allant de l’appropriation au rejet. Récusant toute forme d’essentialisme, l’anthropologie prend en considération des processus complexes trop vite amalgamés sous les catégories de multiculturalisme et de diversité culturelle. (shrink)

Le philosophe canadien Charles Taylor est un des penseurs contemporains qui jouit d’une reconnaissance mondiale : il a initié et participé à plusieurs débats relatifs au libéralisme, au communautarisme et au multiculturalisme. Son œuvre est pluridimensionnelle puisque ses travaux portant, entre autres, sur la théorie de science, la théorie du langage, la théorie de l’action et de la personne, la théorie de la modernité.La pensée de Charles Taylor s’est élaborée non seulement en se nourrissant des traditions aussi bien phénoménologique (...) qu’analytique, mais, très concrètement, en prise directe avec les problèmes soulevés dans la société canadienne par la très grande diversité des immigrations. Sa pensée mérite d’autant plus à être méditée que les tentations de repli communautaire, si ce n’est de purification ethnique, semblent aujourd’hui croissantes. Les contributions – pour moitié en anglais – de ce colloque organisé à Budapest en 2012 en l’honneur et en présence de Charles Taylor invitent au contraire à interroger et à poursuivre son analyse des conditions qui permettraient l’avènement d’un monde véritablement pluriel. (shrink)

Les trois modèles d'intégration politique au sein de l'espace francophone sont analysés d'un point de vue japonais. Le premier est « le modèle républicain » de tolérance ou le modèle français de « nation citoyenne ». Le second est le modèle nord-américain de « multiculturalisme » respectueux de la différence et de l'Autre. Et le troisième est le modèle antillais d'identité créole, identité multiple et composite forgée par un processus ininterrompu de rencontres et de métissages culturels. Ces modèles sont (...) confrontés les uns aux autres du point de vue de la gestion des sociétés pluriculturelles.Three models of political integration are compared in the francophone space. The French Republican model is compared with the North America’s multicultural model and with the Creole model born in the Caribbean. Whereas the second model seems to take into account ethnicity differentiation, it doe not propose, like the first one, any values to develop cultural diversity and solidarity. The Creole model is said to be very useful theoretically but does not offer a political alternative. (shrink)

Et si la domination n'etait pas la ou on la croit? Et si la facon dont nous nous representons aujourd'hui l'identite, l'humain, les genres, la nature, mais aussi la democratie, le rapport a l'etranger, le contenu meme du savoir, la finalite du droit, si tout cela ne relevait pas en realite d'un savoir objectif mais d'une - ideologie - qui projette de changer l'ordre social et politique mais surtout l'humain? C'est le propre de toute epoque que de trouver dans un (...) ordre d'idees le principe du pouvoir et de la coherence, sauf que cette ideologie se presente comme l'anti-pouvoir, le facteur d'une liberte jamais imaginee. Ce court ouvrage s'efforce d'en construire le modele et de prendre la mesure de l'ampleur de l'agenda du post-modernisme, cette pensee nee en France dans les annees 1970, redecouverte aux etats-Unis et devenue, depuis, la - langue commune - de toutes les elites du monde democratique, a travers ses multiples visages: multiculturalisme, post colonialisme, queer theory, altermondialisme, mondialisme, etc. Dans la perspective de la sociologie de la connaissance, Shmuel Trigano tente d'identifier les centres de pouvoir et l'ordre nouveau qu'installe cette ideologie pour comprendre le contexte de son developpement, notamment la decomposition de l'etat-nation europeen des suites de l'unification europeenne, grosse, selon lui d'une forme de pouvoir de type imperial. Un livre de savoir mais aussi un livre engage qui alerte face a la derniere nee des utopies politiques.". (shrink)

L’homme occidental est hanté par le deuil d’une origine qu’il ne cesse de vouloir comprendre à travers les mythes, les fables et les religions qui en constituent le récit. Si chaque peuple a son identité, sa manière de vivre, de penser et de sentir, l’homme est-il pour autant prisonnier de sa culture, identifié à ses valeurs, aliéné à ses représentations, assigné à ses croyances? Si toutes les cultures se valent sont-elles pour autant égales?Aujourd’hui, le débat sur l’identité traduit un malaise (...) dans la culture. Il s’agit de distinguer entre le pluralisme nécessaire à toute vie démocratique et un multiculturalisme qui peut en être la limite. L’effacement des repères symboliques, le décloisonnement des cultures, le brassage des populations ont favorisé l’émergence d’une identité cosmopolite, clanique. L’homme cosmopolite est un homme sans qualité, de toutes les mémoires mais d’aucune histoire, semblable aux autres mais ne ressemblant à personne. A l’inverse, et dans le même temps, les communautarismes revendiquent une identité inaltérable qui fait du Même l’organisateur du lien social, tandis que les fondamentalismes font des Ecritures le nouveau livre de sciences naturelles et de Dieu l’immense marché mondial des fanatismes. Une identité qui prétend à l’immuabilité ne menace pas seulement le corps social mais porte atteinte à l’idée même d’humanité. (shrink)

Cet essai sur Michael Walzer, l'un des chefs de file du communautarisme américain, se présente comme une discussion critique de la conception spécifiquement communautarienne de l'auteur des ¤¤Sphères de justice¤¤. Pour le philosophe et ethicien M. Hunyadi le modèle de Walzer s'avère impuissant à relever un défi comme le multiculturalisme.

Les premières conférences John Robert Seeley, données par James Tully en 1994, traitaient des six types de demandes de reconnaissance culturelle qui sont au coeur des conflits les plus insolubles de notre époque : les associations supranationales, le nationalisme et le fédéralisme, les minorités linguistiques et ethniques, le féminisme, le multiculturalisme et l'autonomie gouvernementale des Autochtones. Ni les écoles actuelles du constitutionnalisme occidental moderne ni le constitutionnalisme post-moderne n'offrent d'outil équitable pour juger ces demandes diverses de reconnaissance parce qu'elles (...) reposent sur des suppositions indéfendables, héritées de l'époque de l'impérialisme européen. Toutefois, en effectuant une étude critique et historique de quatre cents ans de constitutionnalisme européen et non européen, et en prêtant une attention particulière aux populations autochtones d'Amérique, James Tully élabore une philosophie et une pratique post-impériales du constitutionnalisme. Elles consistent à concilier des demandes de reconnaissance à travers le temps grâce à des dialogues constitutionnels qui permettent à des citoyens de se mettre d'accord sur des formes adéquates d'accommodements de leurs différences culturelles, guidées par des conventions constitutionnelles communes. Cette forme de constitutionnalisme a la capacité de résoudre des conflits de notre époque et d'apporter la paix au vingt et unième siècle. (shrink)

Nous sommes entrés dans l'âge de l'inséparation. Un mouvement de fond nous a fait passer d'un univers humaniste composé d'entités séparables à un réel inséparé où tous les phénomènes devenus globalisés sont liés, en interrelation et en co-dépendance. Des smartphones au multiculturalisme, des défis de l'écologie à la politique de réinvention des frontières, du politically correct au posthumanisme, notre monde élabore une nouvelle condition d'existence, dont la figure de l'Autre a disparu. Est-ce bien? Est-ce mal? Là n'est pas la (...) question. Cela est. Ce monde enfanté par l'inséparation, la politique, les sciences, les arts et les techniques en ont produit l'architecture - une architecture sans coupure ni soudure. De ce monde ayant aboli la séparation, voici le plan, le code et l'histoire. (shrink)

La "question" de l'islam obsède l'Occident. Religion, laïcité, citoyenneté, immigration, intégration, multiculturalisme, extrémisme : sur ces sujets, tout concourt à détériorer son image. Et que dire de ces jeunes qui partent follement en guerre, au jihâd pensent-ils, pour rejoindre des groupes violents qui trahissent les enseignements les plus élémentaires de l'islam? Dans cette confusion sans précédent, il importe de revenir aux principes et aux notions premières, en quête de solutions concrètes. Quelle conception de l'homme trouve-t-on au coeur du message (...) islamique? Comment le comprendre et l'incarner dans le contexte occidental? Qu'en est-il de l'indispensable libération des femmes? De la conception islamique de la paix et de la guerre? Comment lutter contre l'islamophobie? Questions ici posées, avec rigueur et simplicité, à l'usage des femmes et des hommes, musulmans ou non, désireux de se comprendre, de dialoguer et de vivre ensemble dans la justice et la paix. C'est à un retour aux sources qu'invite Tariq Ramadan, par un nécessaire travail de "défrichage terminologique" autour des notions centrales et trop souvent dévoyées de shahâda (témoignage), de sharî â (voie) et de jihâd (effort). Une introduction sereine à l'humanisme de l'islam. (shrink)

Les questions soulevées par la mondialisation aujourd'hui - migrations, multiculturalisme, différence culturelle, dialogues ou conflits interculturels - peuvent être analysées à la lumière de précédentes mondialisations. Dans cet article, Françoise Vergès évoque les relations Sud-Sud telles qu'elles se sont développées dans la longue durée du monde indiano-océanique pour parler des processus et des pratiques de « créolisation ». La longue histoire des migrations forcées ou provoquées par des bouleversements géopolitiques dans cette partie du monde offre un cadre d'analyse qui (...) interroge les présupposées des cartes mentales forgées par une histoire eurocentrée. Les routes Sud-Nord peuvent alors être comparées aux routes Sud-Sud ou Est-Sud, et les zones de contact qui émergent à celles qui se créent en Europe. Les phénomènes d'hybridité, de métissage, d'interculturalité, de créolisation sont à analyser dans leur évolution, transformation et reconfiguration.The issues raised by globalization today - migration, multiculturalism, cultural difference, intercultural conflicts or dialogues - can be analyzed in the light of previous globalizations. In this article, Françoise Vergès evokes the South-South relations as developed in the long-oceanic world indiano to discuss the processes and practices of "creolization". The long history of forced migration caused by geopolitical upheavals in this part of the world offers an analytical framework that interrogates the presupposed mental maps shaped by Eurocentric history. North-South routes can then be compared to roads South-South or East-South and emerging areas of contact to those created in Europe. Phenomena of hybridity, miscegenation, interculturality, creolization are analyzed in terms of evolution, transformation and reconfiguration. (shrink)