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  1. Can Neuroscience Contribute to Practical Ethics? A Critical Review and Discussion of the Methodological and Translational Challenges of the Neuroscience of Ethics.Eric Racine, Veljko Dubljević, Ralf J. Jox, Bernard Baertschi, Julia F. Christensen, Michele Farisco, Fabrice Jotterand, Guy Kahane & Sabine Müller - 2017 - Bioethics 31 (5):328-337.
    Neuroethics is an interdisciplinary field that arose in response to novel ethical challenges posed by advances in neuroscience. Historically, neuroethics has provided an opportunity to synergize different disciplines, notably proposing a two-way dialogue between an ‘ethics of neuroscience’ and a ‘neuroscience of ethics’. However, questions surface as to whether a ‘neuroscience of ethics’ is a useful and unified branch of research and whether it can actually inform or lead to theoretical insights and transferable practical knowledge to help resolve ethical questions. (...)
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  2.  99
    Moral status revisited: The challenge of reversed potency.Bernard Baertschi & Alexandre Mauron - 2008 - Bioethics 24 (2):96-103.
    Moral status is a vexing topic. Linked for so long to the unending debates about ensoulment and the morality of abortion, it has recently resurfaced in the embryonic stem cell controversy. In this new context, it should benefit from new insights originating in recent scientific advances. We believe that the recently observed capability of somatic cells to return to a pluripotential state (a capability we propose to name 'reversed potency') in a controlled manner requires us to modify the traditional concept (...)
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  3.  32
    Human Dignity as a Component of a Long-Lasting and Widespread Conceptual Construct.Bernard Baertschi - 2014 - Journal of Bioethical Inquiry 11 (2):201-211.
    For some decades, the concept of human dignity has been widely discussed in bioethical literature. Some authors think that this concept is central to questions of respect for human beings, whereas others are very critical of it. It should be noted that, in these debates, dignity is one component of a long-lasting and widespread conceptual construct used to support a stance on the ethical question of the moral status of an action or being. This construct has been used from Modernity (...)
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  4.  85
    The Moral Status of Artificial Life.Bernard Baertschi - 2012 - Environmental Values 21 (1):5 - 18.
    Recently at the J. Craig Venter Institute, a microorganism has been created through synthetic biology. In the future, more complex living beings will very probably be produced. In our natural environment, we live amongst a whole variety of beings. Some of them have moral status — they have a moral importance and we cannot treat them in just any way we please —; some do not. When it becomes possible to create artificially living beings who naturally possess moral status, will (...)
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  5.  43
    Neuroenhancement: Much Ado About Nothing?Frédéric Gilbert & Bernard Baertschi - 2011 - American Journal of Bioethics Neuroscience 2 (4):45-47.
    In their paper “Deflating the neuroenhancement bubble”, more precisely in their section entitled “How New is Neuroenhancement?”, Lucke and colleagues argue that neuroenhancement is nothing new to our epoch by demonstrating that the use of psychoactive stimulants in the 19th and 20th centuries was already common. The purpose of our comment is to show that the current bubble surrounding neuroenhancement in particular, and enhancement in general, is a recasting of an even older speculative engagement that can be traced back from (...)
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  6.  53
    Genetic determinism, neuronal determinism, and determinism tout court.Bernard Baertschi & Alexandre Mauron - 2011 - In Judy Illes & Barbara J. Sahakian (eds.), Oxford Handbook of Neuroethics. Oxford University Press. pp. 151.
    This article analyses neuronal determinism and mentions that at first sight it appears to be a type of qualified determinism. Neurodeterminism is better conceived as determinism tout court when it is applied to human beings. It differs importantly from genetic determinism, together the two views that are often regarded as similar in form if not in content. Moreover, the article examines the question of genetic determinism, because it is a paradigm of qualified determinism. It then explains the meaning of determinism (...)
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  7.  30
    La statue de Condillac, image du réel ou fiction logique?Bernard Baertschi - 1984 - Revue Philosophique De Louvain 82 (55):335-364.
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  8.  20
    It's Not Who You Are.Bernard Baertschi, Samia A. Hurst & Alex Mauron - 2010 - American Journal of Bioethics Neuroscience 1 (3):18-19.
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  9.  37
    The burden of self-consciousness.Bernard Baertschi - 2008 - American Journal of Bioethics 8 (9):33 – 34.
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  10.  19
    Diderot, Cabanis and Lamarck on Psycho-Physical Causality.Bernard Baertschi & Bernard Baetschi - 2005 - History and Philosophy of the Life Sciences 27 (3/4):451 - 463.
    Modern physics was born in the 17th century and modern biology one century later. Immediately, scientifics and philosophers ask themselves what is the relationship between those two sciences and between properties of non-living and living matter. Among those scientifics and philosophers, some think that mental phenomena are of biological nature — they are materialists —, so they encounter a second problem: what is the relationship between properties of non-thinking and thinking living matter? This paper examines the doctrine of three French (...)
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  11.  13
    La valeur de la vie humaine et l'intégrité de la personne.Bernard Baertschi - 1995 - Paris: Presses universitaires de France.
    Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos Introduction Chapitre 1 Chapitre 2 Chapitre 3 Chapitre 4 Chapitre 5 Chapitre 6 Chapitre 7 Conclusion Bibliographie Pages defin.
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  12.  83
    Le réalisme scientifique de Feyerabend.Bernard Baertschi - 1986 - Dialogue 25 (2):267-.
    Les attaques que Feyerabend a dirigées depuis un certain temps contre les conceptions dominantes de la rationalité scientifique, celles des inductivistes et de Popper principalement, sont intimement liées à sa manière d'envisager l'opposition entre le réalisme scientifique et l'instrumentalisme, c'est-à-dire entre deux thèses concernant les rapports de la rèalité et de la connaissance scientifique. C'est ce dernier point que nous aimerions aborder ici, dans le projet d'y apporter un certain nom-bre de clarifications, qui permettront aussi de montrer que les difficultés (...)
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  13.  24
    Defeating the Argument from Hubris.Bernard Baertschi - 2013 - Bioethics 27 (8):435-441.
    Biotechnologies – synthetic biology in particular – are sometimes blamed for playing God or manifesting hubris, that is, for evincing the vicious attitude of transcending the limits of human agency. In trying to create living organisms, we would adopt an attitude that is immoral for human beings. In this article, I want to show that this blame is unwarranted. I distinguish two aspects of the argument, which claims that it is impossible for human beings to create life and immoral to (...)
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  14. Descartes, 1596-1996.Emil Angehrn & Bernard Baertschi - 1996 - P. Haupt.
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  15.  4
    Communauté et liberté.Emil Angehrn & Bernard Baertschi - 1995
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  16.  3
    Interpretation und Wahrheit.Emil Angehrn & Bernard Baertschi - 1998
  17.  10
    Actions et omissions, effets voulus et effets latéraux: le conséquentialisme contre la morale intuitive.Bernard Baertschi - 2019 - Canadian Journal of Bioethics/Revue canadienne de bioéthique 2 (1):17-28.
    Intuitively, we judge that our responsibility has more to do with what we do than what we omit to do, and that it extends more to intended effects than to side-effects of our deeds. These intuitions have been expressed in our tradition through two principles: the doctrine of acts and omissions and the doctrine of double effect. Jonathan Glover acknowledges that these two principles are important, but believes that it is eventually better to discard them and, instead, to stick to (...)
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  18.  8
    Actions et omissions, effets voulus et effets latéraux : le conséquentialisme contre la morale intuitive.Bernard Baertschi - 2019 - Canadian Journal of Bioethics / Revue canadienne de bioéthique 2 (1):17-28.
    Intuitively, we judge that our responsibility has more to do with what we do than what we omit to do, and that it extends more to intended effects than to side-effects of our deeds. These intuitions have been expressed in our tradition through two principles: the doctrine of acts and omissions and the doctrine of double effect. Jonathan Glover acknowledges that these two principles are important, but believes that it is eventually better to discard them and, instead, to stick to (...)
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  19.  8
    Conscience et réalité: études sur la philosophie française au XVIIIe siècle.Bernard Baertschi - 2005 - Geneve: Droz.
    Marqués par Descartes et Locke, les philosophes de ce siècle se sont notamment intéressés à l'épistémologie devenue alors discipline philosophique fondamentale.
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  20. Dignité de l’homme et libéralisme démocratique: une mésalliance ?Bernard Baertschi - 2004 - Studia Philosophica 63:211-228.
    In the contemporary ethical discourse, we constantly take recourse to human rights and dignity, and frequently rights are said to be founded on dignity. However, when we examine this concept, we begin to doubt that this recourse is adequate, because dignity manifests two features that are difficult to reconcile with liberal values on which our societies are established. First, and the appearances notwithstanding, dignity is not a universalist concept; and second, it possesses a perfectionist side. A rapid historical survey will (...)
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  21.  15
    De l'humain augmenté au posthumain: une approche bioéthique.Bernard Baertschi - 2019 - Paris: Librairie philosophique J. Vrin.
    Deviens meilleur! est un imperatif pour l'etre humain. Nous avons besoin de nous perfectionner sans cesse, de nous depasser parfois, pour atteindre les buts que nous nous fixons ou que d'autres nous fixent. Cette aspiration a d'ailleurs ete conceptualisee comme un devoir moral par certains philosophes tels Kant ou Aristote. Pourtant, ce projet d'amelioration, remis au centre de l'actualite sous le nom de human enhancement par des auteurs anglo-saxons, est actuellement recu avec fraicheur, voire parfois avec une franche hostilite. Depasser (...)
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  22. Devons-nous respecter le génome humain?Bernard Baertschi - 1991 - Revue de Théologie Et de Philosophie 123:411.
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  23.  17
    Introduction.Bernard Baertschi - 2002 - Revue de Métaphysique et de Morale 1 (1):3-5.
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  24.  17
    Intended Changes Are Not Always Good, and Unintended Changes Are Not Always Bad—Why?Bernard Baertschi - 2009 - American Journal of Bioethics 9 (5):39-40.
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  25.  25
    Justice et santé: Chacun doit-il recevoir des soins en proportion de ses besoins ?Bernard Baertschi - 2002 - Revue de Métaphysique et de Morale 1 (1):83-101.
    Lorsqu'il est question de distribuer les soins de santé de manière juste, le critère qui est le plus souvent spontanément proposé est le besoin. Il faut soigner chacun selon ses besoins. Dans cette étude, nous examinons la signification de ce critère et ses limites. Il apparaît en effet, dès qu'on entre dans les détails, qu'on rencontre de graves difficultés lorsqu'on veut l'appliquer. Ces difficultés sont conceptuelles (le besoin a plusieurs significations) et substantielles (le besoin est insuffisant comme critère). Nous concluons (...)
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  26. Les circonstances de la justice internationale.Bernard Baertschi - 2005 - Studia Philosophica 64:55-80.
    Distributive justice, like every other value, is not suspended in mid-air: its implementation depends on certain conditions, the well-known ‹circumstances of justice›. In this paper, I attempt to spell them out, first for justice proper , then for international justice. Those circumstances relate to the conceptual parts of justice and are four in number: scarcity, needs and merit, social cooperation, and authority of distribution. As far as international justice is concerned, there is a problem with the last circumstance: as yet (...)
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  27.  4
    La conception de la conscience développée par Mérian.Bernard Baertschi - 1996 - In Helmut Holzhey & Martin Fontius (eds.), Schweizer Im Berlin des 18. Jahrhunderts: Internationale Fachtagung, 25. Bis 28. Mai 1994 in Berlin. De Gruyter. pp. 231-248.
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  28.  18
    L'athéisme de Diderot.Bernard Baertschi - 1991 - Revue Philosophique De Louvain 89 (3):421-449.
  29.  6
    L'ontologie de Maine de Biran.Bernard Baertschi - 1982
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  30. L'existence est-elle un prédicat. Signification et enjeux de la question.Bernard Baertschi - 1982 - Revue de Théologie Et de Philosophie 114:321.
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  31.  17
    Les fondements de la morale de Maine de Biran.Bernard Baertschi - 1983 - Revue de Métaphysique et de Morale 88 (4):447 - 464.
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  32.  26
    L'épisode matérialiste de maine de biran.Bernard Baertschi - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
    Maine de Biran a toujours été considéré comme un représentant exemplaire de l'anti-matérialisme dans la philosophie française du début du XIXe siècle. N'a-t-il pas tenté, sur la base de l'expérience du fait primitif, de fonder une doctrine dualiste? Certes, mais des textes récemment publiés montrent que cela n'a pas toujours été le cas: vers 1800, sous l'influence des Idéologues, et particulièrement de Cabanis, il a, pour un temps, épousé les thèses du naturalisme matérialiste. Ce sont ces textes que nous examinons (...)
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  33. Le «machinisme des bêtes»: Tout compte fait, Descartes n'avait pas entièrement tort.Bernard Baertschi - 1996 - Studia Philosophica 55:53-83.
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  34.  11
    Le problème de la distinction de l'âme et du corps.Bernard Baertschi - 1982 - Revue de Métaphysique et de Morale 87 (3):344 - 363.
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  35.  32
    Le problème du réalisme chez Condillac.Bernard Baertschi - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
  36.  28
    La place du normatif en morale.Bernard Baertschi - 2001 - Philosophiques 28 (1):69-86.
    On a reproché au modèle perceptuel de la connaissance morale d'être inadéquat en ce qu'il serait incapable d'expliquer le signe distinctif et fondamental de l'éthique, à savoir son caractère normatif. Je tente de montrer que la critique n'est pas pertinente, car le normatif n'a en réalité qu'une place dérivée en morale : l'éthique est d'abord une question de valeurs, entités dont il est tout à fait plausible de dire que nous les percevons. Pour justifier la place dérivée du normatif, je (...)
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  37.  9
    Les rapports de l'âme et du corps: Descartes, Diderot et Maine de Biran.Bernard Baertschi - 1992 - Paris: Vrin.
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  38. L'"idéologie subjective" de Maine de Biran et la phénoménologie.Bernard Baertschi - 1981 - Revue de Théologie Et de Philosophie 113:109.
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  39.  44
    Le suicide est «un vol fait au genre humain».Bernard Baertschi - 2003 - Revue Philosophique De Louvain 101 (1):58-70.
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  40. La vie humaine est-elle sacrée? Euthanasie et assistance au suicide.Bernard Baertschi - 1993 - Revue de Théologie Et de Philosophie 125 (4):359-381.
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  41.  2
    Maine de Biran et la Suisse, avec des textes inédits de Biran et des extraits de la correspondence d'Ernest Naville.Bernard Baertschi & François Azouvi - 1985 - Cahiers de la Revue de Théologie Et de Philosophie.
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  42. Maine de Biran et la Suisse, Cahiers de la Revue de Théologie et de Philosophie, n° 12.Bernard Baertschi & François Azouvi - 1987 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 177 (3):356-356.
     
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  43.  18
    Mind-Reading for the Sake of Justice.Bernard Baertschi - 2016 - Substance 45 (2):9-26.
    To read into the mind of another person has for a long time been a fantasy—and sometimes a vague possibility. In science fiction, there are stories of aliens who are able to decipher the thoughts of other beings using some type of device. When I was a boy, I remember reading a cartoon of Bibi Fricotin, in which Bibi, a young boy like me, found some glasses that allowed him to read other people’s thoughts. For a time, I was afraid (...)
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  44.  29
    Neurodiversity, Ethics and Medicine.Bernard Baertschi - 2018 - Proceedings of the XXIII World Congress of Philosophy 59:9-13.
    Progress in our knowledge of the brain’s functioning has led to two related trends. The first consists in a medicalisation of some behaviours that, till now, were considered as pertaining to ethics. The second, in an opposite manner, consists in attributing several conditions, generally considered as pathological or immoral, to human normal diversity, whence the introduction of a new concept: neurodiversity. Thus, for some authors, autism and hyperactivity would not be diseases, psychopathy and paedophilia would not be vices or crimes, (...)
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  45. Neurosciences et responsabilité morale: Un argument en faveur du compatibilisme.Bernard Baertschi - 2011 - Revue de Théologie Et de Philosophie 143 (3):257-272.
     
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  46. Ouverture des marchés et ouverture des esprits. La mondialisation sonne-t-elle le glas du nationalisme?Bernard Baertschi - forthcoming - Studia Philosophica.
     
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  47.  9
    On the Reform of the First Philosophy: After Leibniz, Maine de Biran.Bernard Baertschi - 2024 - Perspectives on Science 32 (1):15-27.
    Leibniz is one of the philosophers who is most present in the philosophy of Maine de Biran, particularly from 1813 onwards. His influence is decisive in the reform of metaphysics (or First Philosophy) that he carries out from that moment on, reviving the notion of substance. Leibniz allows him to reconcile it with the idea of force, and thus to link it to the primitive fact of consciousness. This move has often been emphasized by commentators, but what has been less (...)
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  48.  11
    Quel patriotisme à l''ge de la mondialisation?Bernard Baertschi - 2003 - Archives de Philosophie du Droit 47:121-140.
    La mondialisation économique, le cosmopolitisme et le multiculturalisme qui caractérisent de plus en plus les sociétés modernes remettent en cause les allégeances nationales traditionnelles. Reste à savoir si c'est un bien ou non, s'il faut accélérer le pas ou non. Les arguments en faveur d'une ouverture décidée sont forts et nombreux, mais, para-doxalement, il apparaît qu'elle n'est pas sans danger pour l'autonomie des personnes. Entre le particularisme et l'universalisme, une troisième voie est souhaitable.
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  49. Qu'est-ce qu'une cause?Bernard Baertschi - 1982 - Freiburger Zeitschrift für Philosophie Und Theologie 29:70-92.
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  50. "Sensus est quodammodo ipsa sensibilia". Le réalisme aristotélicien et le problème des erreurs des sens.Bernard Baertschi - 1986 - Revue de Théologie Et de Philosophie 118:237.
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