Cet essai présente une description de plusieurs travaux inédits de Jacques Derrida au sujet de Marx et d'Althusser datant des années 1960 et 1970. Au-delà du travail philologique, il s'agit aussi d'une étude théorique de notions telles que 'idéologie', 'fétichisme', 'reproduction', 'division du travail', 'différence sexuelle', 'domination', 'économie politique', 'matérialisme dialectique', ou 'production culturelle' — tout autant à travers les textes marxistes que dans les lectures déconstructives qu'en propose alors Derrida. Durant les années 1970, dans le cadre de (...) son séminaire, Derrida s'efforce de penser une autre économie politique, au-delà de l'économie du propre qu'il identifie aussi bien chez les économistes classiques que chez leurs critiques marxistes. Ces lectures détaillées et combattives de textes marxistes restent aujourd'hui inédites. Leur prise en compte contribue à redéfinir l'image de Derrida et de la déconstruction, en témoignant de ses discussions très avancées de Marx, d'Althusser, et de la pensée marxiste — et ce dès la fin des années 1960 et le début des années 1970, plus de 20 ans avant la publication de Spectres de Marx (1993). -/- Une version plus courte de cet article fut traduite en espagnol par Ramiro Parodi, et publiée en 2019 dans le numéro 7 de la revue Demarcaciones — numéro consacré au 25ème anniversaire de la publication de Spectres de Marx. (shrink)

La phénoménologie de la vie développée par Michel Henry a revêtu ultimement l’aspect d’une phénoménologie de la chair et celui d’une phénoménologie de l’incarnation, toutes deux entées sur les intuitions décisives du christianisme. En premier lieu, l’article montre que si la phénoménologie de la chair s’édifie sans référence explicite à la différence sexuelle, comme si être une chair dispensait quelqu’un d’être un homme ou une femme, il en va tout autrement pour la phénoménologie de l’incarnation dans laquelle la (...) découverte de la différence sexuelle et celle de son rapport à l’angoisse occupent une place centrale. En deuxième lieu, l’article montre qu’être un homme ou une femme signifie autre chose qu’être une chair car leur irruption dans la phénoménologie de la vie a pour effet d’en brouiller les termes. (shrink)

Cet article présente la pensée théologique de Gérard Siegwalt sur la sexualité humaine. Quelques-unes des thèses défendues par Siegwalt sont mises en relation avec les débats contemporains autour de la différence sexuelle.

Cet article parle de la nécessité de repenser la notion de la différence sexuelle après le mal appropriation de celle-ci par « la manif pour tous ». Chaque tentative de former une ontologie fondée sur cette différence risque une favorisation de l’hétéronormativité et de l’essentialisme. En me servant de la philosophie d’Elizabeth Grosz sur Darwin, j’essaie de reformuler la différence sexuelle en des termes positifs et de voir celle-ci comme une notion qui facilite (plutôt que (...) limite) la diversité. Le texte est divisé en deux parties : 1. L’instrumentalisation de la différence sexuelle pour promouvoir l’hétéronormativité, et 2. Repenser une ontologie fondée sur la différence sexuelle. (shrink)

Cet ouvrage est une mise à jour du doctorat que Claudie Baudino a soutenu en janvier 2000 à l’Université Paris IX Dauphine. Il se caractérise par une écriture dense, une analyse rigoureuse, un travail minutieux à partir de sources juridiques et politiques, d’articles de presse ainsi que d’entretiens auprès de femmes et d’hommes impliqués dans le débat linguistique : grammairiens, personnalités intellectuelles. L’auteure soutient que la langue, par le biais de l’usage du masculin générique dit...

The article provides a review of the book "Italian Feminist Theory and Practice: Equality and Sexual Difference", edited and published by Graziella Parati and Rebecca West in 2002.

Durant ces dernières années, le comportement sexuel des jeunes femmes dans les pays en voie de développement occupe une place de plus en plus importante dans les programmes de santé reproductive. En effet, à Haïti, par exemple, près de 35 % d’entre elles ont deux partenaires sexuels ou plus, ce qui a des conséquences fâcheuses tant sur la jeune fille que sur son environnement. L’objectif de cet article est d’identifier les différents facteurs socio-économiques qui influencent le multipartenariat sexuel chez les (...) jeunes femmes à Haïti. Les données utilisées dans le cadre de ce présent article proviennent de la dernière Enquête démographique et de santé (2017) et ont fait l’objet d’une analyse univariée et d’une analyse multivariée à travers un modèle logit. De ces analyses, il ressort que les variables « milieu de résidence », « niveau d’éducation », « religion », « niveau de vie », « accès à Internet » et « statut matrimonial » sont les facteurs clés dans l’explication du multipartenariat sexuel observé chez les jeunes filles à Haïti. (shrink)

Pour protéger « l'innocence » des filles, les éducateurs du XIXe siècle leur dissimulaient, autant que possible, les réalités biologiques de la sexualité et de la procréation. Au tournant du siècle, des protestations se font entendre. Des médecins (surtout les vénérologues) des prêtres (hostiles aux pratiques contraceptives), des libres-penseurs, des féministes refusent l'obscurantisme. Les milieux les plus progressistes de l'Education nationale se mobilisent entre les deux guerres, mais leur audience reste modeste. Parallèlement, les progrès de la psychologie, et plus encore (...) de la psychanalyse, révèlent l'importance de la sexualité, y compris chez les enfants. L'éducation sexuelle devient alors aux yeux des gens avertis, une dimension indispensable de l'éducation tout court. Les féministes de la deuxième vague (années 70) ont considéré l'éducation sexuelle comme le fondement même de la libération des femmes. En essayant de la définir et de l'organiser, elles ont redécouvert la différence des sexes. (shrink)

Pour protéger « l'innocence » des filles, les éducateurs du XIXe siècle leur dissimulaient, autant que possible, les réalités biologiques de la sexualité et de la procréation. Au tournant du siècle, des protestations se font entendre. Des médecins (surtout les vénérologues) des prêtres (hostiles aux pratiques contraceptives), des libres-penseurs, des féministes refusent l'obscurantisme. Les milieux les plus progressistes de l'Education nationale se mobilisent entre les deux guerres, mais leur audience reste modeste. Parallèlement, les progrès de la psychologie, et plus encore (...) de la psychanalyse, révèlent l'importance de la sexualité, y compris chez les enfants. L'éducation sexuelle devient alors aux yeux des gens avertis, une dimension indispensable de l'éducation tout court. Les féministes de la deuxième vague (années 70) ont considéré l'éducation sexuelle comme le fondement même de la libération des femmes. En essayant de la définir et de l'organiser, elles ont redécouvert la différence des sexes. (shrink)

Cet article examine le paysage européen sous l’angle des droits sexuels, portant l’attention sur l’unité fictive de l’Europe et les contradictions qui émergent entre les différents pays concernant les femmes en particulier. Le Lobby européen des femmes, les législations sur l’avortement, les processus de renaturalisation de la condition féminine avec des arguments écologiques, les déchirements autour de la prostitution, mettent en scène des dissonances importantes.

L’auteur a pris le risque de traiter d’une question qui, aujourd’hui encore, fait polémique : celle du rapport qu’entretient le philosophe et romancier Jean-Jacques Rousseau avec la différence sexuelle. L’un des mérites de l’étude de Laure Challandes est d’argumenter, avec une grande précision, sur la nécessaire frontière qui existe entre les textes théoriques, Lettre à d’Alembert sur les spectacles, Du contrat social, Émile ou de l’éducation, entre autres, et les textes fictifs, parmi lesque...

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Sexual Difference as Model: An Ethics for the Global FutureGail SchwabIn Éthique de la différence sexuelle (1984), Luce Irigaray targeted language and love—for her, inseparable from each other—as the two areas of focus for the elaboration of an ethics of sexual difference. The heterosexual couple seemed to have taken on a new, and somehow inappropriately central, importance in Irigaray’s thought in the early eighties; however, the projected (...) mutations in language and love theorized in Éthique did not exclusively concern the heterosexual relationship, even though many readers of Irigaray expressed just such reservations about the book. Éthique foregrounded the couple in the love relationship in order to rethink the philosophical basis of ethics in general, to develop new paradigms, beyond or outside of Western totalizing phallo- and logocentrism, for human relations—not only relations between women and men, but also, and perhaps even more importantly, relations among women and relations among men. Irigaray carried on this project in subsequent works, in Sexes et parentés (1987), which as the title explicitly indicates, opens up the ethical debate to familial and genealogical issues and broadens her focus to include children and the ethical basis of their relationships to parents and more generally to adults of both sexes, and in Sexes et genres à travers les langues (1990), a cross-cultural report on her empirical studies of gender differences in language usage, which sheds new light on the linguistic and communicational issues she had presented in Éthique and even before, in several seldom read and even more rarely analyzed works of the late seventies and early eighties. J’aime à toi (I Love to You) (1992) returns specifically to the more traditionally philosophical approach to the problems of language and love and their intertwining, and carries on the work projected in Éthique, but it goes much further in both the theoretical and the practical development of the concept of sexual difference as the foundation for a new ethics, a new culture of universal validity. J’aime à toi can be read as a follow-up to Éthique and as a founding text for the construction of an ethics of difference modeled on sexual difference, an ethics for the future of humanity in all of its diversity.Western Feminism and the Global FutureIrigaray is very much aware of the limits of the various Western political and academic feminisms, of the need to broaden their scope, both horizontally across cultures and vertically within specific cultures, before they can serve as the basis for a new ethics. Irigaray expresses the concern that Western feminists, rather than represent the exploited women of the world, may exploit them ideologically for their own personal or political purposes, at the risk of preventing them from coming to a feminism of their own making, appropriate to their own cultures and historical moments. “Certain women do implement power strategies—including the power of the media—but not solely for the benefit of the exploited women they use as an alibi. They thus run the risk of clouding the issues and [End Page 76] preventing their consciousness from being raised” [Irigaray, J’aime à toi 15]. 1 Irigaray calls this “egological” feminism (Dare I invent a new term here? Now we have “egofeminists” as well as “ecofeminists”...) and demonstrates its totally undemocratic orientation, despite its representative claims.Certain militants..., practicing direct democracy or an egological feminism, based on their own real, or imagined, needs and desires, rather than on those of all women, leave women subject to existing legislation. Indifferent to the rights necessary for all women—including the little girls of the present and the future, and the women of other cultures—they make decisions that perpetuate, and even aggravate, through unnecessary misunderstandings, the injustices done the female gender.[J’aime à toi 13]As a feminist, in general, it always pains me to read criticisms of feminism, even cogent and theoretically valid criticisms, and I am even now painfully aware of the political dangers of criticizing feminism myself in a public forum such as this one. However, if I have managed to learn anything from the works of Western feminists of color and from Third World feminists, it is... (shrink)

Quelles relations existent entre l’histoire de la sexualité et celle de la politique? Comment le genre construit-il le politique et en quoi le politique construit-il le genre? Sexisme et racisme sont-ils liés? Dans cet essai, Elsa Dorlin s’interroge sur le processus historique qui a conduit à nouer la construction culturelle de la différence entre les sexes avec l’élaboration d’une pensée hiérarchisant les groupes humains selon leur apparence physique et la formation de l’idéologie nationa...

Toward a Phenomenology of Sexual Difference [Vers une phénoménologie de la différence sexuelle], de Sara Heinämaa, publié en 2003, se donne pour tâche d’exhumer « la » philosophie de la différence sexuelle de Beauvoir, telle qu’on la trouve dans le Deuxième Sexe, mais aussi dans Pour une morale de l’ambiguïté et dans La force de l’âge, ainsi que dans la recension que fait Beauvoir en 1945 de la Phénoménologie de la perception de Merleau-Ponty pour la revue (...) Les temps modernes. L’objectif est... (shrink)

L’écoute d’un couple en crise qui demande à être aidé montre fréquemment que la dégradation de leur communication affective et sexuelle a débuté à la naissance d’un enfant, pas nécessairement le premier. Quelques exemples témoignent à quel point de multiples remaniements psychiques s’opèrent au sein du couple, lorsqu’une femme devient mère : retour de l’enfant en soi, réactivation des conflits œdipiens. Et, comme le souligne Winnicott, n’y aurait-il pas en chaque homme et en chaque femme la représentation d’une femme/mère (...) toute-puissante et dominatrice, source d’angoisses multiples? Cette peur de la femme, qu’il faut donc à tout prix dominer, semble évidente lorsqu’on écoute les représentations que les adolescents se font de l’autre sexe. Les auteurs proposent quelques repères théoriques afin de comprendre ces angoisses et aider les couples à les reconnaître pour mieux les gérer. (shrink)

Cette contribution cherche à déterminer les rapports entre anarchie et démocratie chez Proudhon en partant de la place qu’il accorde au conflit. La première partie revient sur la prise en compte de ce que Proudhon nomme antagonisme ou antinomie et sur les différents types de conflits qu’il range sous cette rubrique, qui est au centre de son projet d’ontologie sociale. La deuxième partie s’intéresse à un cas d’antinomie, à la fois limite et fondamental : celui de la différence (...) class='Hi'>sexuelle, qui est désignée comme une antinomie tout en se voyant dénier le statut de rapport conflictuel. La dernière partie montre comment la prise en compte du conflit chez Proudhon conduit à une critique de la démocratie et à un projet positif désigné par le terme de fédéralisme. (shrink)

Cette contribution cherche à déterminer les rapports entre anarchie et démocratie chez Proudhon en partant de la place qu’il accorde au conflit. La première partie revient sur la prise en compte de ce que Proudhon nomme antagonisme ou antinomie et sur les différents types de conflits qu’il range sous cette rubrique, qui est au centre de son projet d’ontologie sociale. La deuxième partie s’intéresse à un cas d’antinomie, à la fois limite et fondamental : celui de la différence (...) class='Hi'>sexuelle, qui est désignée comme une antinomie tout en se voyant dénier le statut de rapport conflictuel. La dernière partie montre comment la prise en compte du conflit chez Proudhon conduit à une critique de la démocratie et à un projet positif désigné par le terme de fédéralisme. (shrink)

Au centre de ce livre : la différence sexuelle dans les écrits d'Emmanuel Levinas. Différence qui hante la philosophie depuis ses débuts mais dérange les systèmes de pensée. Le féminin serait alors un nom pour ce reste qui échappe aux systèmes de pensée. L'enjeu de Levinas consistant à penser l'Autre comme irréductible au Même, il rompt avec l'apparente neutralité du sujet philosophique. Il établit corrélativement un rapport entre la femme, le féminin et l'hospitalité. A travers l'irruption du (...) féminin, de la voix féminine dans le champ philosophique, le présent ouvrage propose une nouvelle image de la pensée. A partir de l'examen de la " différence des sexes " comme " douce défaillance ", se trouve dégagée la " subjectivité au féminin " qui ramène à l'immémorial. De cet examen à la fois précis et vivant de ses occurrences dans le texte de Levinas, émerge la trace du féminin dans l'un des textes majeurs de la philosophie contemporaine de l'altérité. (shrink)

L’œuvre de Judith Butler est l’un des principaux foyers du renouveau de la pensée critique dans le monde. Dans cette introduction claire et engagée, Hourya Bentouhami en propose une relecture vivifiante. Jusqu’ici, en France, les dialogues que la philosophe a engagés avec les principales figures des théories postcoloniales et critiques de la race ont été tendanciellement ignorés. Or, selon Hourya Bentouhami, les élaborations théoriques de Butler attestent du nouage complexe entre sexe, genre, race et nation. Les discours de la (...) class='Hi'>différence sexuelle et de la différence raciale sont articulés, et leurs généalogies sont étroitement entrelacées: impossible dès lors de déconstruire l’un sans déconstruire l’autre. Revenant sur les formulations clés de la philosophe – sur le féminisme, la performativité, la mort sociale, la mélancolie, la vulnérabilité... – à l’aune des théories critiques de la race, Hourya Bentouhami fait ainsi émerger le portrait d’une Judith Butler théoricienne critique de la violence et des identités, mais aussi, indissociablement, des mobilisations et des alliances minoritaires contre les assignations identitaires et les politiques de dépossession et de vulnérabilisation. (shrink)

Irigaray's reading of Plato's Symposium in Ethique de la difference sexuelle illustrates both the advantages and the limits of her textual practise. Irigaray's attentive listening to the text allows Diotima's voice to emerge from an overlay of Platonic scholarship. But both the ahistorical nature of that listening and Irigaray's assumption of feminine marginality also make her a party to Plato's sabotage of Diotima's philosophy. Understood in historical context, Diotima is not an anomaly in Platonic discourse, but the hidden host (...) of Plato's banquet, speaking for a pre-Socratic world view against which classical Greek thought is asserted. Understood in historical context, Plato is not the authoritative founder of Western thought against whom only marginal skirmishes can be mounted, but a rebellious student who manages to transform Diotima's complex teaching on personal identity, immortality, and love into the sterile simplicities of logical form. (shrink)

Irigaray's reading of Plato's Symposium in Ethique de la difference sexuelle illustrates both the advantages and the limits of her textual practise. Irigaray's attentive listening to the text allows Diotima's voice to emerge from an overlay of Platonic scholarship. But both the ahistorical nature of that listening and Irigaray's assumption of feminine marginality also make her a party to Plato's sabotage of Diotima's philosophy. Understood in historical context, Diotima is not an anomaly in Platonic discourse, but the hidden host (...) of Plato's banquet, speaking for a pre-Socratic world view against which classical Greek thought is asserted. Understood in historical context, Plato is not the authoritative founder of Western thought against whom only marginal skirmishes can be mounted, but a rebellious student who manages to transform Diotima's complex teaching on personal identity, immortality, and love into the sterile simplicities of logical form. (shrink)

Résumé Cet article retrace les changements multiples et rapides apparus au cours des quinze dernières années dans la théorisation des rapports entre sexe et genre. Il porte, en deuxième lieu, sur la réception, l’application et par-dessus tout la modification de ces théories par certains spécialistes de la production culturelle dans l’Europe médiévale, où la différence s’exprime sous des formes variées qui n’existent pas nécessairement dans les sociétés modernes. La déconstruction du système binaire masculin/féminin (qu’il soit considéré comme une (...) class='Hi'>différence sexuelle ou de genre) fit son apparition parmi les penseuses féministes dans les années quatre-vingt dix et aboutit à la « queerisation » des discours universitaires en déstabilisant les étiquettes qui avaient été naturalisées, notamment l’identité genrée systématiquement attribuée à l’individu dans la société médiévale ou moderne. Nous montrerons que les théories queer et post-coloniale, loin d’être aux antipodes de la théorie féministe, en émanent et existent parallèlement à elle. Les partisans de chacune de ces théories s’intéressent aux forces sociétales, y compris notre propre discours, qui maintiennent la différence et créent des communautés d’oppression. Cependant, il est également nécessaire de soulever une question, à savoir quand se produira la prochaine rupture radicale et comment elle engendrera de nouvelles théories. (shrink)

Résumé Cet article retrace les changements multiples et rapides apparus au cours des quinze dernières années dans la théorisation des rapports entre sexe et genre. Il porte, en deuxième lieu, sur la réception, l’application et par-dessus tout la modification de ces théories par certains spécialistes de la production culturelle dans l’Europe médiévale, où la différence s’exprime sous des formes variées qui n’existent pas nécessairement dans les sociétés modernes. La déconstruction du système binaire masculin/féminin (qu’il soit considéré comme une (...) class='Hi'>différence sexuelle ou de genre) fit son apparition parmi les penseuses féministes dans les années quatre-vingt dix et aboutit à la « queerisation » des discours universitaires en déstabilisant les étiquettes qui avaient été naturalisées, notamment l’identité genrée systématiquement attribuée à l’individu dans la société médiévale ou moderne. Nous montrerons que les théories queer et post-coloniale, loin d’être aux antipodes de la théorie féministe, en émanent et existent parallèlement à elle. Les partisans de chacune de ces théories s’intéressent aux forces sociétales, y compris notre propre discours, qui maintiennent la différence et créent des communautés d’oppression. Cependant, il est également nécessaire de soulever une question, à savoir quand se produira la prochaine rupture radicale et comment elle engendrera de nouvelles théories. (shrink)

Femmes, quel titre eût été plus juste et plus résonnant? Prononcée en 1972, cette conférence fut en effet scandée ou jouée par telles propositions : "la femme sera mon sujet", "il n'y a pas d'être ou d'essence de la femme ou de la différence sexuelle", "la femme n'aura donc pas été mon sujet"... Pour "déchiffrer cette inscription de la femme" l'écriture ne doit plus recevoir ses ordres de la philosophie ou de la littérature.

Cet article interroge la co-construction des concepts de race, de sexe et de reproduction dans l’histoire naturelle et l’élevage des animaux au xviiie siècle. L’analyse porte sur l’article « Serin des Canaries » de l’Histoire naturelle de Buffon. Il s’agit, dans un premier temps, d’examiner la signification sociale et culturelle de l’élevage de ces oiseaux à Paris au xviiie siècle, particulièrement populaire parmi les femmes aisées. Dans un deuxième temps, l’analyse se focalise sur l’article de Buffon pour montrer comment les (...) descriptions scientifiques des différences sexuelles chez les animaux conduisent à la naturalisation des différences humaines, à travers ce que nous appelons un « cercle anthropocentrique de naturalisation ». Dans un troisième temps, nous montrons comment les deux catégories de sexe et de race sont construites l’une par rapport à l’autre dans l’histoire naturelle de Buffon et dans l’élevage des animaux de l’époque. (shrink)

Le genre est-il encore une « catégorie utile » d’analyse? Cet article suggère qu’il a perdu son tranchant critique. Non seulement le genre est devenu un moyen banal et routinier de caractériser les différences entre les sexes mais il a également parfois empêché les féministes de s’intéresser aux importantes questions posées par les nouvelles recherches menées dans les domaines de la biologie et de la psychologie. L’auteur ne prétend pas qu’il faille éliminer le genre et les notions qui lui sont (...) associées de notre vocabulaire, tâche non seulement impossible mais également absurde car elle nierait la flexibilité et la mobilité du langage et son rôle crucial comme acteur du changement. L’article propose donc que les féministes empruntent de nouvelles directions cherchant à redéfinir les mots et concepts, ou bien à redéployer et reformuler les idées existantes. (shrink)

Le genre est-il encore une « catégorie utile » d’analyse? Cet article suggère qu’il a perdu son tranchant critique. Non seulement le genre est devenu un moyen banal et routinier de caractériser les différences entre les sexes mais il a également parfois empêché les féministes de s’intéresser aux importantes questions posées par les nouvelles recherches menées dans les domaines de la biologie et de la psychologie. L’auteur ne prétend pas qu’il faille éliminer le genre et les notions qui lui sont (...) associées de notre vocabulaire, tâche non seulement impossible mais également absurde car elle nierait la flexibilité et la mobilité du langage et son rôle crucial comme acteur du changement. L’article propose donc que les féministes empruntent de nouvelles directions cherchant à redéfinir les mots et concepts, ou bien à redéployer et reformuler les idées existantes. (shrink)

Depuis plusieurs décennies maintenant, les discours biologiques et sociologiques monopolisent, au sein du champ scientifique, la réflexion sur le féminin et le masculin. Qu’elles entretiennent ou non un rap- port de rivalité, ces deux types d’approches scientifiques saturent à tel point le paysage intellectuel déployé autour de la question de la différence sexuelle, qu’il peut sembler difficile de dégager une voie qui ne s’en tiendrait pas aux notions dominantes de “sexe” et de “genre”. Néanm...

Dans cet article, je me tourne vers Maurice Merleau-Ponty et Luce Irigaray pour offrir une phénoménologie critique de l’expérience de l’orgasme en relation à la sexualité trans. Je le fais afin de démontrer comment les compréhensions dominantes de la sexualité empêchent des possibilités sexuelles pour les personnes trans tout autant que cisgenres. Les expériences sexuelles trans servent d’illustration non pas en tant qu’exceptionnelles, mais simplement parce que la profondeur des normes inscrites dans nos expériences sexuelles deviennent apparentes lorsque certains présupposés (...) (par exemple, à propos de la configuration génitale) sont remis en question. Je commence en examinant le rôle de la sexualité dans la perception en conjonction avec la discussion par Merleau-Ponty du schéma sexuel. De là, je me tourne vers un examen de l’orgasme et j’offre une brève phénoménologie de l’expérience orgasmique trans féminine. Je porte particulièrement attention aux manières dont l’expérience orgasmique change au fil des processus de transition, de sorte qu’à saper le langage de la perte qui détermine les compréhensions cisnormatives de la sexualité trans. Enfin, j’offre une lecture de la notion de différence sexuelle d’Irigaray qui vise à faire exploser les conceptions du genre et de la sexualité en s’attardant sur les moments d’hésitation dans son œuvre comme un site d’où le travail de phénoménologie critique sur la sexualité pourrait débuter. Je place cette lecture en conversation avec la notion de sexualité comme une « écologie de sensations » développée par Amit Rai afin d’offrir une direction possible pour reconceptualiser la sexualité. (shrink)

Qui es-tu, toi qui n'es, ne seras jamais moi ni mien? Je t'écoute comme la révélation d'une vérité irréductible à moi. Tu m'as saluée, reconnue. Tu interroges tes limites. Je te donne du silence où le futur de toi - et peut-être de moi avec toi - peut émerger et se fonder. Je ne m'approche pas immédiatement de toi. Je ne te connaîtrai jamais de manière absolue. Je laisse de l'air, de l'espace, du mystère autour de nous. Éveillée à toi, (...) recueillie, j'invente des paroles qui te touchent de leur souffle sans t'enlever à toi. Cet abord intransitif cherche aide auprès de l'univers, de la beauté, de la sagesse, de l'Histoire. En cette œuvre déjà, j'aime à toi. Puisse ce " à " garder l'intention entre nous encore et toujours vive, berceau de l'être que notre transcendance l'un à l'autre enfante. " Après une critique de la maîtrise de notre culture par le genre masculin et la définition de médiations nécessaires à la constitution du sujet féminin, Luce Irigaray élabore ici une dialectique de l'intersubjectivité fondée sur la différence sexuelle. J'aime à toi marque donc un nouveau temps dans l'ouvre de la philosophe, le premier ayant été ouvert par Speculum, De l'autre femme. Luce Irigaray est directrice de recherche au C.N.R.S.; elle enseigne au Collège international de philosophie. (shrink)

"Comment lire Derrida lorsqu'on n'est pas derridien? Sa philosophie exclut par avance toute lecture qui serait surplombante, que celle-ci relève de l'histoire de la philosophie ou de toute autre approche métaphilosophique. Mais l'impertinence exigerait tout autant le renversement de la question : Comment lire Derrida quand on est derridien? On ne peut qu'écrire avec lui, comme lui. N'a-t-il pas en effet disqualifié la différence même entre écriture et commentaire? Comment dès lors l'analyser sans se laisser contaminer par les effets (...) déconstructifs induits par son écriture, ni le trahir par une distance telle qu'elle ferait perdre la spécificité de son style philosophique? C'est le défi que les contributeurs de ce livre s'efforcent de relever en proposant des analyses croisées d'Éperons. Les Styles de Nietzsche dont la lecture s'avère à cet égard particulièrement pertinente puisqu'elle pose directement tout en les liant à la question du féminin et de la différence sexuelle les questions du style et de l'herméneutique. Les études proposées, inscrites dans différents champs disciplinaires philosophie, analyse de discours, sémiotique et stylistique, permettent de mesurer à quel point l'on peut faire droit à l'originalité de Derrida sans le poser comme indéchiffrable, et mettre à jour les caractéristiques d'une parole philosophique qui, tout en mimant la pratique traditionnelle du commentaire, entend produire un nouveau mode d'énonciation philosophique."--Quatrième de couverture. (shrink)

Dans quelle mesure la féminité peut-elle être attribuée à Dieu ? Le mouvement féministe a attiré l'attention sur ce problème. De nombreux auteurs, catholiques ou orthodoxes, ont reconnu dans le Saint-Esprit des attributs de la féminité et ont déterminé dans ce sens la personnalité de l'Esprit. Pour résoudre vraiment le problème, il faut déjà poser celui de la transcendance de Dieu en relation avec la différence sexuelle. Paternité et maternité, féminité et masculinité sont au-delà de la personnalité humaine. (...) L'Esprit Saint est caractérisé par sa transcendance et par certains aspects, il évoque la féminité et par d'autres la masculinité. (shrink)

Cette contribution réfléchit aux conditions d’une approche déformalisée de l’intersubjectivité, susceptible de nourrir le projet d’une anthropologie phénoménologique d’inspiration husserlienne. Nous interrogeons d’abord la place architectonique qui revient au problème de la différence sexuelle au sein de la phénoménologie de Husserl, pour montrer qu’il relève du champ thématique de la « générativité ». C’est ensuite la signification de la phénoménologie générative qui est discutée, en dialogue avec les commentateurs qui lui ont accordé une attention particulière (Steinbock, Perreau). Enfin, (...) nous nous penchons sur l’intérêt de Husserl pour la genèse du lien intersubjectif, en privilégiant la référence à la maternité qui est étonnamment présente sous sa plume. L’examen conjoint de ces trois questions vise à faire apparaître l’une des directions que pourrait suivre une entreprise de déformalisation de l’intersubjectivité, et donc une approche plus concrète de celle-ci, sur la base même du traitement qu’en a proposé Husserl. (shrink)

The text aims to explore one peculiar practice of translation manifested in the transformation of passion for knowledge into passion for life. More precisely, the issue at stake is the modification of libido sciendi, which occurred during the 20th century, notably in writings inspired by ‘DS’, the shorthand Hélène Cixous uses to refer to ‘sexual difference/différence sexuelle’. The Latin words in the title serve as markers in interpreting politics/poetics of writing, which actively include forms of expression that belong (...) to different disciplines such as philosophy, psychoanalysis and above all, literature. Special attention is paid to Cixous’s early text, Révolutions pour plus d’un Faust, written in 1975, and its attempt to transform/translate energies of destruction into life-respecting creativity. (shrink)

In this paper, I tend to the concept of “immemorial past” and argue that Maurice Merleau-Ponty’s turn in The Visible and the Invisible—a turn toward the conceptualization of time as chiasm and an ontology of the invisible—provides a rich resource for theorizing sexual difference. More precisely, I argue that acknowledging the different kind of temporality of life that the immemorial institutes—a temporality that is generative of meaning and signification—invites us to investigate gender’s “immemorial past.” Shifting attention from the sedimentation and (...) presence of gender habits to the fecund lack that grounds such sedimentation allows us to account for the structure that makes gender production, institution, and differing possible in the first place. Such a structure is a “fecund negativity,” a polymorphous field or depth, that points to the inherent instability and multiplicity of gender, to the fact that gender formation can be traced back to a plural and ambiguous ground that comes to expression in cultural-historical-linguistic manifestations.Dans cet article, je m’appuie sur le concept de « passé immémorial » et montre que le tournant merleau-pontien du Visible et l’Invisible – vers la conceptualisation du temps comme chiasme et d’une ontologie de l’invisible – constitue une riche ressource lorsqu’il s’agit de théoriser la différence sexuelle. Plus précisément, je montre que reconnaître les différents genres de temporalité de vie que l’immémorial institue – une temporalité qui est génératrice de sens et de significations – nous invite à examiner le « temps immémorial » du genre. Passer de la sédimentation et de la présence des habitudes de genre au manque fécond qui fonde une telle sédimentation nous permet de rendre compte de la structure qui rend possible la production, l’institution du genre et de différer le possible à la première place. Une telle structure est une « négativité féconde », un champ ou une profondeur polymorphe, qui souligne l’instabilité inhérente et la multiplicité du genre, le fait que la formation du genre peut être retracée jusqu’à un fond pluriel et ambigu qui s’exprime dans des manifestations culturelles, historiques et linguistiques.Nel presente articolo, intendo elaborare il concetto di “passato immemoriale” e mostrare come la svolta di Merleau-Ponty nel Visibile e l’invisibile – una svolta verso una teorizzazione del tempo come chiasma e verso un’ontologia dell’invisibile – costituisca una risorsa particolarmente ricca per pensare la differenza sessuale. In particolare, vorrei sostenere che comprendere i diversi tipi di temporalità della vita che l’immemoriale istituisce – una temporalità generativa di senso e significato – ci porta a considerare il “passato immemoriale” del gender. Spostare l’attenzione dalla sedimentazione e dalla presenza delle abitudini di genere, alla mancanza feconda che sottende una simile sedimentazione, ci permette di prendere in esame la struttura stessa che rende possibile la produzione, istituzione e differenziazione del genere. Una tale struttura corrisponde ad una “negatività feconda”, un campo polimorfo o profondità che fa segno verso l’instabilità e la molteplicità inerenti al gender, ovvero al fatto che la formazione del genere può essere rintracciata in un orizzonte plurale e ambiguo, che si esprime attraverso manifestazioni culturali-storico-linguistiche. (shrink)

Le questionnement phénoménologique portant sur la sexuation, la différence sexuelle et la relation érotique est assurément ancien : au § 55 de la Krisis, à un moment où il s’interroge sur « le domaine des problèmes transcendantaux, Husserl soulève « le problème des sexes (das Problem der Geschlechter) » (Hua VI, p. 192, trad. p. 214) », et ses manuscrits de recherche montrent qu’il avait commencé à s’attaquer à ce problème – par exemple lorsque, dans les années vingt (...) déjà, il souligne combien... (shrink)

Par sa recherche sur le concept philosophique de femme, Sr Prudence Allen apporte un éclairage neuf sur toute l'histoire de la philosophic Mon commentaire est basé essentiellement sur le texte ayant pour titre « Aristotelian and Cartesian Revolutions in the Philosophy of Man and Woman » sachant pertinemment que le livre The Concept of Woman traite de façon détaillée de ce qui apparaît dans l'article comme un exposé synthétique. Trois idées générales admises par Sr Prudence Allen font l'objet de notre (...) commentaire. Ce sont I'interpretation égalita-riste des idées de Platon quant aux différences sexuelles, la neutralité du concept d'homme et 1'interpretation philosophique de la complémenta-rite des sexes comme modèle des relations égalitaires. (shrink)

Il est difficile, après avoir écrit tout un livre sur le thème de la différence sexuelle, d’apporter de nouvelles preuves pour défendre les points de vue qu’Annick Jaulin met en question dans le numéro 14 de CLIO, Histoire, Femmes et Sociétés. Elle a raison d’affirmer que l’usage que je fais de la catégorie de « genre » dans l’examen des sources prémodernes, est confus et peut-être inapproprié. J’ai moi-même essayé de le suggérer autant que faire se peut. Le (...) mot lui- même a longtemps été util... (shrink)