Die vorliegende Studie empfiehlt, Leistungsansprüche für Personen mit interventionsfordernden Risiken anhand einer neuen Rechtskategorie, der ‚risikoadaptieren Prävention‘, abzubilden. Spätestens seit dem bioinformatischen Innovationsschub kann eine risikoadaptierte Anwendung von prophylaktischen Maßnahmen umfassend gewährleistet werden. Jedoch können die gegebenen Rechtskategorien das medizinische Anwendungsfeld nicht adäquat steuern. Die Autoren Friedhelm Meier, Anke Harney, Kerstin Rhiem, Anja Neumann, Silke Neusser, Matthias Braun, Jürgen Wasem, Rita Schmutzler, Stefan Huster und Peter Dabrock haben zusammen im BMBF geförderten Projekt SYSKON. Re-Konfiguration von Gesundheit und Krankheit. Ethische, (...) psychosoziale, rechtliche und gesundheitsökonomische Herausforderungen der Systemmedizin die vorliegende Governance Perspective erarbeitet. This book is published open access under a CC BY 4.0 license. (shrink)

Predatory grooming is a form of abuse most familiar from high-profile cases of sexual misconduct, for example, the Nassar case at Michigan State. Predatory groomers target individuals in a systematic effort to lead them into relationships in which they are vulnerable to exploitation. This is an example of a broader form of epistemic misconduct that Leydon-Hardy describes as epistemic infringement, where this involves the contravention of social and epistemic norms in a way that undermines our epistemic agency. In this (...) chapter, Leydon-Hardy looks at the distinctive epistemic harm caused by epistemic infringement. She argues that this harm cannot be understood simply as the victim’s having a false belief, or even as her being alienated from her belief-forming mechanisms. A deeper understanding of the harm caused by infringement shows that it stems from damage to one’s epistemic agency, and indeed, to one’s personhood. (shrink)

The first question raised in this article concerns the central points of Husserl's phenomenological psychology. They consist essentially of the following: a re-questioning of the types of objects encountered to their mode of being experienced, and an emphasis on the non-empirical character of this type of psychology. A criticism then follows that Husserl's analyses are too general; they are more ontologically than psychologically interesting. It is further criticized that Husserl's phenomenological psychology is primarily oriented toward the problems of gnosology and (...) not so much at the problems of the everyday behavior of man. Nevertheless, the critique of Husserl affirms that phenomenological psychology is important for theoretical psychology insofar as Husserl very clearly develops the principles of concept-formation of psychology as a science. If phenomenological psychology is to be concrete and applicable to psychology, one must ask which are the concrete types of objects from which one has to go back to consciousness. These types of objects have been identified as work-tasks. This conception of phenomenological psychology accords with its eidetical character since the individual mode of performance of a work-task is in general largely irrelevant. To prove this conception from another viewpoint, the analysis of some French phenomenologists were scrutinized. First of all, it was shown how Politzer, one of the first French phenomenolo. (shrink)

En el escrito Vorläufige Thesen zur Refomation der Philosophie, Ludwig Feuerbach atribuye a Spinoza la autoría de la filosofía especulativa. A la zaga queda Schelling, considerado por Feuerbach únicamente como el restaurador de la misma. En la secuencia establecida por éste, Hegel sería, por su parte, solo un elemento más en la constitución de la filosofía especulativa, aunque tiene el mérito de completar tal sistema de pensamiento. En el presente artículo pretendo determinar en qué medida el autor de esta filosofía (...) se halla presente en el que la consuma. Esbozaré la forma y grado de esa presencia poniendo el foco en un aspecto nuclear, que, al mismo tiempo, servirá de guía del trabajo aquí propuesto: la negación. (shrink)

Aristotle maintains that every man has, or should have, a single end, a target at which he aims. The doctrine is stated in E.N. I 2. ‘If, then, there is some end of the things we do which we desire for its own sake, and if we do not choose everything for the sake of something else, clearly this must be the good and the chief good. Will not the knowledge of it, then, have a great influence on life? Shall (...) we not, like archers who have a mark to aim t, be more likely to hit upon what is right?’. Aristotle does not here prove, nor need we understand him as claiming to prove, that there is only one end which is desired for itself. He points out correctly that, if there are objects which are desired but not desired for themselves, there must be some object which is desired for itself. The passage further suggests that, if there were one such object and one only, this fact would be important and helpful for the conduct of life. (shrink)

Is thinking necessarily linguistic? Do we _think with words_, to use Bermudez’s (2003) phrase? Or does thinking occur in some other, yet to be determined, representational format? Or again do we think in various formats, switching from one to the other as tasks demand? In virtue perhaps of the ambiguous nature of first-person introspective data on the matter, philosophers have traditionally disagreed on this question, some thinking that thought had to be pictorial, other insisting that it could not be but (...) linguistic. When any problem divides a community of otherwise intelligent rational thinkers, one suspects some deep conceptual confusion is at play. Indeed, we believe that the conceptual categories used to frame these and related questions are so hopelessly muddled that one could honestly answer “both simultaneously”, or “neither”, depending one what is meant by the alternatives. But let’s get our priorities straight. This paper first and foremost aims at defending what we believe to be a step in that direction of the proper view of thinking, a view we call the spatial-motor view. In order to do so, however, we have found it essential to start by address the conceptual confusion just alluded to. Accordingly, the paper proceeds in two steps. First a conceptual step, in which we reconsider some of the traditional categories brought into play when thinking about thinking. Then an empirical step, in which we offer empirical evidence for one of the views conceptually isolated during the first part of the work. Future version of this collaborative work will include a speculative step in which we spin out an evolutionary and developmental scenario whose function it is justify the spatial-motor view by showing how it fits into current evolutionary and developmental theories. (shrink)

Welche Problemlagen fordern Christen heute heraus, sich politisch zu engagieren? In welchen Formen reagieren sie darauf? Wie soll sich Christliche Sozialethik auf solche "Politik aus dem Glauben" beziehen und wie kann sie diese orientierend unterstutzen? Das Buch ist dem Theorie-Praxis-Verhaltnis der Christlichen Sozialethik gewidmet, das fur das Denken von Prof. Dr. Friedhelm Hengsbach SJ zentral ist. Aus Anlass seines 80. Geburtstags setzen sich 22 namhafte Autorinnen und Autoren mit dieser Fragestellung auseinander. Neben Beitragen zum Wandel der politischen Praxis von (...) Christen und Grundlagenreflexionen zum Status der Sozialethik als praktischer Wissenschaft enthalt der Band Untersuchungen zu politischen Antworten auf Digitalisierung, europaische Krise und Rechtspopulismus sowie Artikel, in denen exemplarisch aufgezeigt wird, wie Sozialethik zur Orientierung sozialpolitischen oder wirtschaftlichen Handelns beitragen kann. Das Buch endet mit einer Antwort Friedhelm Hengsbachs. Mit Beitragen von Anika Christina Albert, Michelle Becka, Rainer Bucher, Bernhard Emunds, Johannes Eurich, Karl Gabriel, Stephan Goertz, Friedhelm Hengsbach SJ, Hans-Joachim Hohn, Traugott Jahnichen, Judith Konemann, Bernhard Laux, Walter Lesch, Andreas Lob-Hudepohl, Torsten Meireis, Dietmar Mieth, Matthias Mohring-Hesse, Martin Schneider, Michael Schramm, Christian Spiess, Johannes Ulrich, Markus Vogt, Gunter Wilhelm und Katja Winkler. (shrink)

Written by four members of the Calvin College philosophy department, The Little Logic Book is a valuable resource for teachers and undergraduate students of philosophy. In addition to providing clear introductions to the modes of reasoning students encounter in their philosophy course readings, it includes a nuanced description of common informal fallacies, a narrative overview of various philosophical accounts of scientific inference, and a concluding chapter on the ethics of argumentation. The book features engaging dialogues on social, philosophical and religious (...) issues based on the styles of argument taken up in the chapters. In additions to core concepts, distinctions, explanations, rules of inference, methods of assessment, and examples, The Little Logic Book provides philosophical commentary that will stimulate discussion of the assumptions and implications of various kinds of human reasoning. (shrink)

Is thinking necessarily linguistic? Do we think with words, to use Bermudez’s (2003) phrase? Or does thinking occur in some other, yet to be determined, representational format? Or again do we think in various formats, switching from one to the other as tasks demand? In virtue perhaps of the ambiguous na- ture of first-person introspective data on the matter, philosophers have tradition- ally disagreed on this question, some thinking that thought had to be pictorial, other insisting that it could not (...) be but linguistic. When any problem divides a community of otherwise intelligent rational thinkers, one suspects some deep conceptual confusion is at play. Indeed, we believe that the conceptual cate- gories used to frame these and related questions are so hopelessly muddled that one could honestly answer “both simultaneously”, or “neither”, depending one what is meant by the alternatives. But let’s get our priorities straight. This paper first and foremost aims at defending what we believe to be a step in that direc- tion of the proper view of thinking, a view we call the spatial-motor view. In order to do so, however, we have found it essential to start by addressing the conceptual confusion just alluded to. Accordingly, the paper proceeds in two steps. First a conceptual step, in which we reconsider some of the traditional categories brought into play when thinking about thinking. Then an empirical step, in which we offer empirical evidence for one of the views conceptually isolated during the first part of the work. Future version of this collaborative work will include a speculative step in which we spin out an evolutionary and developmental scenario whose function it is justify the spatial-motor view by showing how it fits into current evolutionary and developmental theories. (shrink)

In this paper I discuss Plato's conception of expertise as a part of the Platonic theory of a good, successful life (eudaimonia). In various Platonic dialogues, Socrates argues that the good life requires a certain kind of knowledge that guides all our good, beneficial actions: the “knowledge of the good and bad”, which is to be acquired by “questioning ourselves and examining our and others’ beliefs”. This knowledge encompasses the particular knowledge of how to recognize experts in a given technical (...) domain. The central element in Socrates’ account of an expert is what I call the truth-and-caring criterion: an expert has to make seeking the truth and avoiding (avoidable) error her supreme epistemic goal and she has to make caring for common goods the supreme goal of practising her expertise. (shrink)

Die Qualität dieser Bonner katholisch-theologischen Dissertation des Jahres 2002, die für die Drucklegung noch erweitert und auf den neuesten Stand gebracht wurde, wird schon daraus ersichtlich, daß sie von Walter Brandmüller in die von ihm herausgegebene Konziliengeschichte aufgenommen wurde. Das Ziel der Studie ist ein primär theologisches, das den Horos des VII. Ökumenischen Konzils „als das zur Entscheidung in der Ikonenfrage vorgelegte amtliche Dokument … ernstnehmen“ will. „Dies bedeutet einerseits, den Horos in seiner Binnenstruktur zu erschließen und ihn andererseits auf (...) philologisch-hermeneutischem Weg im Licht gattungsverwandter Texte früherer Konzilien und der Akten des Zweiten Konzils von Nizäa als Ergebnis eines Meinungsbildungsprozesses zu interpretieren“ (S. XVIII). Leider schließt der Verf. bei seinem an erster Stelle genannten Anliegen alle politischen und kirchenpolitischen Aspekte, zum Beispiel die Zielstellungen der Kaiserin Eirene und die bedeutsame Rolle des Patriarchen Tarasios, um nur einiges zu nennen, bei der Interpretation aus und verschließt sich so notwendigen Ansätzen für ein tieferdringendes und umfassenderes Verständnis. Denn beider Bemühen um den Erhalt der Einheit der Kirche bestimmten Planung, Verlauf und Ergebnisse des Konzils in entscheidender Weise. Das kommt in dieser Studie nicht zum Ausdruck, worunter dann natürlich auch die Interpretation der einzelnen behandelten Texte leidet. Immer noch lesens- und bedenkenswert sind zu diesem Problemkreis die Ausführungen von P. Speck, Kaiser Konstantin VI., München 1978, 135–179. Es ist eben nicht mehr ausreichend, wenn der Verf. für diese Zusammenhänge auf die in dieser Hinsicht unzureichende Darstellung von G. Dumeige, Nizäa II, Mainz 1985, verweist (S. XIX Anm. 9), die ja aus heutiger Sicht auf fragwürdigem Textfundament errichtet ist. Das betrifft dann auch einen Teil des zweiten Anliegens des Verf., nämlich die Beurteilung der Überlieferung der Akten des VII.Ökumenischen Konzils. Paul Specks Frontalangriff auf die Zuverlässigkeit der Akten, der ja „in der Tat an die Grundlagen“ der Ausführungen von Uphus rührt, pariert dieser völlig unzureichend, wenn er ohne eine rechte Begründung nur von erheblichen Zweifeln an den Hypothesen Specks spricht (S. 38 Anm. 1, etwas ausführlicher S. 331f.). Noch gewichtiger ist die neuerdings von Erich Lamberz, der eine kritische Edition der Akten des Konzils vorbereitet, geäußerte Warnung: „Eine Darstellung des Konzils, die den überlieferten Text der Akten – und das gilt erst recht für den bei Mansi abgedruckten Text – als selbstverständliche Grundlage der Forschung nimmt, sollte in Zukunft wohl nicht mehr möglich sein.“ (E. Lamberz, Die Bischofslisten des VII. Ökumenischen Konzils [Nicaenum II], München 2004, 37). (shrink)

Der Autor hat sich bislang besonders als Übersetzer von Werken und Briefen des Maximos Homologetes ins Französische und durch Beiträge zur Erforschung der Lehre dieses Theologen hervorgetan (siehe die Titelauflistung S. 255f.), von denen besonders seine Straßburger Dissertation „La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur“ (Paris 1996) und die Studie „Maxime le Confesseur, médiateur entre l'Orient et l'Occident“ (Paris 1998) hervorzuheben sind.

In Armenien stand von den Fortsetzungen des Eusebianischen Geschichtswerkes, die die Zeit von Konstantin I. bis in die erste Hälfte des 5. Jahrhunderts behandelten, also einen Zeitabschnitt, der für die Herausbildung der armenischen christlichen Theologie grundlegend war, nur die Kirchengeschichte des Sokrates Scholastikos in hohem Ansehen, da man glaubte, sie sei der armenischen christologischen Position am nächsten. So ist sie uns in zwei armenischen Übersetzungen überliefert, einer wortgetreuen, ausführlichen Version, die aus der sogenannten hellenisierenden Übersetzerschule stammt, und einer in einem (...) verständlichen zeitgenössischen Armenisch verfaßten Kurzversion. Die als erstes genannte Übersetzung ist für die Konstituierung des griechischen Textes des Werkes des Sokrates von großer Bedeutung, wie es Günther Christian Hansen in dessen Edition ausführlich belegt (Sokrates Scholastikos, Kirchengeschichte, Berlin 1995 [GCS], S. XXVIIff.]). Sie hat aber wegen ihrer engen Orientierung an der griechischen Sprache in Armenien nur einen kleinen Kreis von griechisch Gebildeten erreichen können. Die Kurzversion dagegen fand weite Verbreitung. Bei ihrer in der Forschung umstrittenen Datierung schließt sich Thomson der Auffassung an, daß das Kolophon in einer der Handschriften, das eine Datierung enthält und den Übersetzer nennt, auf die Kurzversion zu beziehen ist (S. 9ff. mit allen notwendigen Literaturangaben). Sie sei also auf das Jahr 695/6 zu datieren. Und es handele sich nicht um eine Übersetzung aus dem Original, sondern lediglich um eine Überarbeitung der älteren langen Version (S. 11f.). Ein wichtiger Beitrag zur Forschung ist auch das Bemühen, den Übersetzer P'ilon Tirakac'i und den Auftraggeber der Übersetzung Nerseh Kamsarakan zu verifizieren (S. 36-40). (shrink)

Dieser Band, aus Jenenser Lehrveranstaltungen erwachsen, richtet sich vornehmlich an Studenten, denen an Hand der überlieferten Fragmente des Horos des Konzils von 754 ein Einstieg in die Gedankenwelt und die Argumentation der bilderablehnenden Theologen in der ersten Phase des Ikonoklasmus ermöglicht werden soll. Richtig ist, daß dem Horos dabei eine besondere Rolle zukommt, da er weitgehend rekonstruierbar ist. Aus welchem Grunde aber die Peuseis Konstantins V., die andere wichtige Quelle für die Eruierung der ikonoklöastischen Beweisführung in der ersten Periode des (...) Streits, von der Behandlung ausgeschlossen bleiben, wird nicht erklärt. Auch fehlt eine stichhaltige Begründung für die im Vorwort genannte Einschränkung: „Eine Erfassung und Auswertung der gesamten zugehörigen Sekundärliteratur konnten und wollten wir nicht leisten“ (S. V). (shrink)

In the context of a dialogue between Kant and Hegel, this paper aims at presenting some aspects of the reception that Hegel made in the Logic of Being on the so-called notion of Inbegriff aller Realität. It is a notion that Hegel retrieves and examines dialectically and speculatively, not just in a way of an exposition. The paper seeks to identify and explain the main connections of the moments in which Hegel, in the field of the development of a pure (...) logic, first turns the reality into negation and then into contradiction. (shrink)

Revision of the author's thesis, University of Wisconsin, 1970. Bibliography: p. 155-158.

Moral education is an important topic—both for moral philosophy and for the philosophy of education. Of the many questions that ought to be asked about moral education, certainly the following would be included in any reasonable list: What constitutes a moral education? How does one properly give someone a moral education? and Why provide persons with moral education? I have little to say about question. My main interest in this paper is in the third question, but I shall approach it (...) by first concentrating on question. What does a person have if he possesses a moral education? What is lacking and what is defective in an individual who does not have one? (shrink)