David Miller est un intellectuel de gauche britannique bien connu pour ses nombreuses et importantes publications en philosophie politique et son dernier ouvrage, Principles of Social Justice, était attendu avec impatienceDans cet ouvrage, Miller propose des principes généraux de justice sociale devant guider l’organisation des principales institutions de la société ainsi qu’une justification élaborée de ces principes. C’est ce qu’on peut appeler, à l’instar de Miller, une théorie de la justice sociale. La théorie est ambitieuse, traite (...) des principaux aspects de l’organisation de la société et contient des remarques intéressantes sur les difficultés du maintien des services sociaux et des paiements de transfert dans le contexte de la mondialisation et du multiculturalisme. L’auteur prétend que ce qui caractérise sa théorie est un plus grand souci du contexte d’application de la justice ainsi qu’une considération plus systématique des opinions des gens ordinaires. (shrink)

David Miller est un intellectuel de gauche britannique bien connu pour ses nombreuses et importantes publications en philosophie politique et son dernier ouvrage,Principles of Social Justice, était attendu avec impatience. Dans cet ouvrage, Miller propose des principes généraux de justice sociale devant guider l'organisation des principales institutions de la société ainsi qu'une justification élaborée de ces principes. C'est ce qu'on peut appeler, à l'instar de Miller, une théorie de la justice sociale. La théorie est ambitieuse, traite (...) des principaux aspects de l'organization de la société (la répartition des richesses, l'emploi, l'éducation, la santé) et contient des remarques intéressantes sur les difficultés du maintien des services sociaux et des paiements de transfert dans le contexte de la mondialisation et du multiculturalisme. L'auteur prétend que ce qui caractérise sa théorie est un plus grand souci du contexte d'application de la justice ainsi qu'une considération plus systématique des opinions des gens ordinaires (préface, p. x). (shrink)

In this article, the author argues that complexity theories have limited use in the study of society, and that social processes are too complex and particular to be rigorously modeled in complexity terms. Theories of social complexity are shown to be inadequately developed, and typical weaknesses in the literature on social complexity are discussed. Two stronger analyses, of Luhmann and of Harvey and Reed, are also critically considered. New considerations regarding social complexity are advanced, on the lines that simplicity, complexity (...) that can be modeled, and incondensible complexity permeate society simultaneously. The difficulty of establishing complexity models for processes involving ongoing interpretation is discussed. It is argued that the notions of system and environment need recasting in social studies. Existing social studies and literature, it is argued, reflect a polymorphous, contextual, contingent, labyrinthine, dramatic and political face to social complexity. Students of social complexity must be literate in such studies. (shrink)

Quand, en 1936, le philosophe du droit et professeur de droit danois Alf Ross a publié un hommage à la Théorie pure du droit de Hans Kelsen dans un journal scandinave de science juridique, il s'associait à un mouvement de plus en plus présent dans la philosophie du droit européenne, qui était très critique à l'égard du « droit naturel ». Cependant, en même temps, il élaborait une critique significative de la théorie de Kelsen, qui a permis de (...) conforter la place de Ross lui-même en tant qu'imp.. (shrink)

ABSTRACT While the first generation of the so-called Frankfurt School has promoted a strong interconnection between social critique and knowledge of the social world, contemporary critical theory seems to consider that epistemological issues don’t deserve anymore consideration. Is it really possible to elaborate a convincing theory of social critique without taking seriously the various links between social critique and knowledge? This article argues that the answer is no. In a first step, it recalls the ways in which the philosophical debate (...) about social critique is currently articulated and how it disconnects social critique and knowledge. One of the reasons for such a disconnection relates to a vision of politics as consisting mainly in a conflict between normative principles, notably between conceptions of social justice. This vision of politics is criticized in the second step of this paper. A second reason, examined in the third part of the paper, relates to the risk of epistemic violence. The shared but questionable assumption is that any sociological or philosophical attempt to produce knowledge would necessarily lead to epistemic violence rather than to epistemic empowerment. (shrink)

Le philosophe Charles Peirce a accordé un rôle prépondérant à la communauté des enquêteurs, à la fois comme groupe de chercheurs et comme idéal conduisant vers la vérité. Si Peirce parlait pour sa part de « théorie sociale de la réalité », les trois textes qui suivent – inédits en français, et en anglais pour le dernier – justifient d’y voir une véritable épistémologie sociale. Ils montrent dans quelle mesure la connaissance scientifique, et même commune, trouve son (...) fondement dans une composante nécessairement sociale. La rationalité probable n’a pas de sens à l’échelle individuelle (premier texte) ; la science est une entreprise collective (deuxième texte) ; et la vérité se définit en fonction de la communauté (troisième texte). (shrink)

De la psychologie sociale aux Théories critiques de J Habermas et A Honneth, en passant par l'interactionnisme symbolique ou la sociologie pragmatiste héritière de l'école de Chicago, l'oeuvre de GH Mead (1863-1931) constitue une source majeure de la théorie sociale. Cet ouvrage invite à la (re)découvrir. Tout en examinant les sources de la pensée de Mead et en discutant ses concepts fondamentaux, il propose de mettre en lumière le potentiel critique et créateur des perspectives qu'elle ouvre pour (...) la théorie sociale. Il montre comment ses développements consacrés au self, à l'Autrui généralisé, à l'interaction, au contrôle social, etc., ainsi que son traitement des problèmes liés, notamment, à la conscience de soi, à la communication, à la reconnaissance ou aux institutions peuvent être mis en dialogue et en confrontation avec les analyses de A Smith, GWF Hegel, W James, G Simmel, J Dewey, RE Park, E Goffman, H Blumer, A Schütz, H Garfinkel, J Habermas, A Honneth, R Collins. Il propose des traductions inédites de textes de GH Mead qui permettent de saisir le processus d'élaboration et la richesse de sa psychologie sociale. A la fois introduction, examen critique et mise en perspective de la pensée de Mead, ce livre s'adresse aux philosophes, sociologues et psychologues, étudiants ou chercheurs, intéressés par l'auteur et, plus généralement, par la théorie sociale d'hier et d'aujourd'hui. (shrink)

A person’s financial well-being is the complete contentment gained from one’s present financial condition. This has a powerful impact on the entire achievement of an employee’s “well-being.” Researchers, financial analysts, financial planners, educationists, and economists have explored the “enablers” to improve employees’ living standards by investigating the possible “FWB” resources for decades. There is no literature available to show the connection between social capital theory, social exchange theory, social cognitive theory, financial literacy and FWB, and employees’ financial knowledge sharing a (...) moderator to expand the complete FWB. (shrink)

Charles S. Peirce n’est pas connu ni reconnu comme un philosophe social. Pourtant une lecture attentive des textes pragmaticistes montre que les considérations de théorie sociale et politique ne sont pas absentes de la pensée du philosophe américain. L’article met en avant certains développements relatifs à la critique de l’individu, à la notion de communauté et aux institutions, et tente de surmonter les difficultés philologiques pour fournir une interprétation cohérente.

Le présent article se propose de revenir sur l’apport de la psychanalyse à l’élaboration de la théorie sociale critique développée par Adorno et Horkheimer. Pour en éclairer la spécificité, il se consacre à l’étude de la théorie des besoins que ces auteurs élaborent dans les années 1940, qui vise à élucider comment il est possible de satisfaire socialement les besoins de tous sans reconduire la domination de la nature. L’article démontre la contribution de la psychanalyse au développement (...) de cette théorie, qui se constitue dans un dialogue avec les notions freudiennes d’autoconservation et d’étayage. Il entend détailler comment la théorie des besoins permet de mettre en lumière la façon dont cette théorie sociale critique met à l’épreuve la théorie freudienne des pulsions : le concept de besoin s’établit dans la théorie sociale par l’intermédiaire d’une confrontation avec la naturalité propre à la pulsion, et permet à la théorie sociale d’élaborer un concept de nature dans lequel nature interne et nature externe sont articulées et différenciées. (shrink)

L’article confronte la théorie de l’exploitation de Marx (qui envisage le capitalisme sous le prisme de la contradiction entre le capital et le travail) et la théorie de la destruction de Polanyi (qui l’envisage, lui, sous le prisme de la contradiction entre le marché autorégulé et la société toute entière). Plus profondément, il s’agit de savoir quelle place il faut accorder, aujourd’hui, aux luttes autour du soin (care), de la préservation ou de la réparation des « relations conditionnantes (...) » aux autruis humains et non humains qui composent notre milieu de vie. L’hypothèse développée ici, à partir des travaux de Nancy Fraser, est de penser les catégories de soin et de souci comme des conditions de l’émancipation. Autrement dit, il ne suffit pas de faire droit aux luttes féministes, « culturelles » ou écologistes à côté des luttes sociales, mais de repérer, derrière toute lutte sociale-économique, ces luttes dont le but est la préservation de sphères non-économiques d’existence. (shrink)

John Dewey insisted that the events, beliefs, social structure of a period all had a constitutive role in its philosophical theory. This text shows how this theory was illustrated in Dewey's own writings: "Ethics", written with Tuft, appeared in 1908, with a revised edition appearing in 1932.

Axel Honneth, célèbre théoricien allemand de la reconnaissance qui s’inscrit dans la filiation de l’École de Francfort et notamment de Jürgen Habermas, et Jacques Rancière, éminent penseur français de la mésentente qui a rompu avec la tradition althussérienne, sont deux figures centrales du paysage intellectuel contemporain. Leurs pensées se situent dans deux traditions distinctes, mais elles ont toutes deux à voir avec le marxisme pris au sens large, qu’elles considèrent sous un angle critique. Les deux penseurs portent intérêt à des (...) domaines spécifiques au sein de la philosophie et hors d’elle. S’ils partagent tous deux un souci du domaine politique, Axel Honneth se meut dans la philosophie sociale, la philosophie morale et la philosophie du droit ; il fait un usage important et réfléchi des sciences sociales. Jacques Rancière se tourne, pour sa part, vers l’histoire, l’esthétique et la littérature. Mais une confrontation entre leurs deux pensées paraît s’imposer, tant leurs modèles sont influents dans le champ des sciences sociales, de la théorie politique et de la philosophie critique aujourd’hui. Il s’agit de savoir si les paradigmes qu’ils mettent en avant pour critiquer la société, pour rendre raison de son évolution et des transformations qui doivent la rendre plus juste ou plus libre, le paradigme de la reconnaissance et celui de la mésentente, sont concurrents, s’ils sont exclusifs l’un de l’autre, ou s’ils sont compatibles. (shrink)

Résumé Le but de cet article est de mettre en dialogue Ricœur avec la théorie sociale d’Anthony Giddens, plus spécifiquement l’herméneutique de l’homme capable avec la théorie de la structuration. Nous commencerons par explorer quelques termes clefs permettant de comparer les deux auteurs au sujet du rapport entre acteurs et systèmes. Chez Ricœur, nous commenterons les notions d’institution et de pratique; chez Giddens, des notions importantes pour présenter la “dualité de structure.” Au cours de cette exploration, quatre (...) tâches seront identifiées en vue de préciser la “théorie sociale” de Soi-même comme un autre : dépasser le schéma foncièrement téléologique de l’action; explorer la stabilisation de l’action malgré l’incertitude inscrite dans le schéma téléologique; réinvestir la notion de contrainte; et clarifier l’ambiguïté de la notion d’institution. En conclusion, nous montrerons quels apports la mise en dialogue de Ricœur avec Giddens pourrait offrir pour accomplir ces quatre tâches. Mots-clés : Homme capable, sructuration, acteur, dualité de structure, institution, contrainte.The aim of this article is to reconstruct a dialogue between Ricœur and Anthony Giddens, in particular between the hermeneutics of the capable human and the theory of structuration. The article starts with an exploration of key concepts on the basis of which to compare the two authors on the relation between actors and systems. On Ricœur’s side the concepts of institution and practice will be commented on; on Giddens’ side notions selected to present the “duality of structure” will be considered. In the course of this exploration, four tasks will be identified by which to refine the “social theory” of Oneself as Another : surpass its ultimately teleological schema of action; explore the stabilisation of action despite the uncertainty attributed to the teleological schema; reinvest the notion of constraint; and clarify the ambiguity in the notion of institution. In conclusion the contribution of a Ricœur-Giddens dialogue to the accomplishment of these four tasks will be demonstrated. Keywords: Capable Man, Structuration, Actor, Duality of structure, Institution, Constraint. (shrink)

In this paper I will argue that critical theory needs to make its socio-ontological commitments explicit, whilst on the other hand I will posit that contemporary social ontology needs to amend its formalistic approach by embodying a critical theory perspective. In the first part of my paper I will discuss how the question was posed in Horkheimer’s essays of the 1930s, which leave open two options: (1) a constructive inclusion of social ontology within social philosophy, or else (2) a program (...) of social philosophy that excludes social ontology. Option (2) corresponds to Adorno’s position, which I argue is forced to recur to a hidden social ontology. Following option (1), I first develop a metacritical analysis of Searle, arguing that his social ontology presupposes a notion of 'recognition' which it cannot account for. Furthermore, by means of a critical reading of Honneth, I argue that critical theory could incorporate a socioontological approach, giving value to the constitutive socio-ontological role of recognition and to the socio-ontological role of objectification. I will finish with a proposal for a socio-ontological characterization of reification which involves that the basic occurrence of recognition is to be grasped at the level of background practices. (shrink)

We give a brief overview of several recent strands of speech-act theory, and then survey some issues in social and political philosophy can be profitably understood in speech-act-theoretic terms. Our topics include the social contract, the law, the creation and reinforcement of social norms and practices, silencing, and freedom of speech.

Selon des auteurs comme Byung-Chul Han, la société contemporaine est une société de la transparence, où les espaces de secret et d’intimité diminuent. Cela devait, en principe, réduire la croyance aux théories du complot, étant donné que le complot est seulement possible sous le couvert du secret. Cependant, les théories complotistes disposent encore d’un public nombreux, et d’une large diffusion sur internet et les réseaux sociaux. Cet article examine ainsi comment la spéculation sur le secret et le complot se maintient (...) malgré la prétendue transparence de la réalité sociale, ou peut-être favorisée par elle. Cette étude prend appui sur la « théorie conspiratrice de l’ignorance » telle qu’elle fut définie par Karl Popper. Après avoir passé en revue les notions de « société transparente » selon Gianni Vattimo et de « société de la transparence » selon Han, nous tenterons d’identifier les espaces qui demeurent pour le secret et le complot, dans un monde où tout est censé être exposé au regard de tous. Ceci nous conduira ensuite à nous interroger sur la pertinence actuelle de la « théorie conspiratrice de l’ignorance » poppérienne. (shrink)

Cet article a pour objet de montrer que la psychologie sociale peut contribuer à une analyse de la société envisagée à partir des divisions sociales existant dans les différents champs de la pratique. Ainsi, principalement à partir de la jonction entre la théorie des représentations sociales élaborée par Moscovici et les propositions de Doise, issues des travaux de Bourdieu, on montrera comment se constitue la correspondance entre les discours des individus et les positions qu'ils occupent dans un espace (...) social. On rendra compte ensuite de la manière dont la psychologie sociale peut envisager la question de la mobilité sociale en montrant comment des régulations sociales, formes programmatiques et représentées du changement, sont à l'oeuvre lors des déplacements positionnels.This article aims to show that social psychology can contribute to the analysis of society considered in the light of the fact that social divisions exist in the various fields of practice of this discipline. Starting from the general framework of the theory of social representations elaborated by Moscovici and from the propositions of Doise based on Bourdieu, we show how a correspondence is established between the discourses of individuals and the positions they occupy in a social space. Using the idea of social regulations, programmed and represented forms of changes of social positions, this article shows the ways in which social psychology can consider the question of social mobility. (shrink)

Theory in the traditional sense of the word comprises a deductive system in which hypotheses and their logical consequences are compared with empirical observations. Such comparison is usually regarded as a verification of the theory. The ideal for this conception of theory is a universal scientific system in which the theories of the different scientific disciplines are brought together under the head of a few fundamental principles.Traditional theory and reality belong to two distinct and separate provinces. Insofar as men make (...) forecasts with the help of theory and attempt to change reality, they do not act as theoreticians. Theory remains in the realm of contemplation. Philosophers have frequently made something absolute out of this aspect of theory and, under the title of,logosf or.spirit', have deified the subject of these intellectual activities. It appears in their systems as the creator of the world. What they are really doing, however, is treating the scholar’s activity, which is based on the division of labor in modern society, as an dbjective and independent substance. The real subject of theory in its traditional aspect is not pure spirit but the scholar who performs definite and necessary functions in modem society.If such an analysis is accepted, the philosophical naiveté of the theoretician disappears. He perceives that not only thinking as such, but also its task, its direction, and the structure of the objective world are ultimately connected with human activity and work. Out of the historical process by which men wrest their living from nature, there emerges the separation of material and intellectual work, as well as the structure and the content of the latter. The dogmatic differentiation between the logical and historical premises of science cannot be maintained. The theoretician is himself part and parcel of the subject which forms the real objective world. To take an active part in the direction of the social life of humanity, therefore, becomes a function and a requirement of science.So it is as theory, in the critical sense of the word, that the author regards the type of reasoning which attempts to impart to social life in its totality a rational form and which does not limit itself to working within the framework of the given system of the division of labor. The history of different scientific theories shows theory, with its unity and clarity, in contrast and opposition to the heterogeneity and disharmony of the real world. In the attempts to achieve harmony in society, thought may play an important role.The author analyses the logical structure of critical theory in the performance of such a function. Its content is the description of present society in terms of a development towards a rational form. Critical theory, therefore, always remains intimately linked up with the reality of existence. It needs for its development in each and every instance the existence and assistance of the various scientific disciplines. Its logical structure, however, is more complicated than that of theory in the traditional sense, because it does not regard its objectives as a separate and foreign province. Science, in the traditional sense, even where it formulates developments in nature and human history, regards interests and purposes as given facts and guideposts that are foreign to its own structure. It has a utilitarian character in a directly understandable sense. Critical theory, however, is confronted with the task of justifying its own problems and their differentiation and has to adjust its internal structure accordingly. It does not set up an unchanging system but sees as its purpose the attempt to apply the knowledge that has been accumulated in the traditional theories to the social totality in the direction that critical theory itself indicates.La théorie, au sens traditionnel, est un système déductif. La confrontation des connaissances obtenues par voie déductive avec les faits constatés permet la vérification de la théorie. L'idéal est un système universel de la science dans lequel les théories des différentes disciplines, toutes ensemble, sont rattachées à un petit nombre de propositions premières.La réalité demeure extérieure à une théorie ainsi conçue. Dans la mesure où les hommes utilisent la théorie pour faire des prévisions et pour modifier la réalité, ils ne sont plus des théoriciens. En ce sens, la théorie est purement contemplative. Les philosophes qui ont analysé la connaissance ont souvent porté à l'absolu cet aspect de la théorie et ont fait du sujet des opérations intellectuelles, sous les noms de,Logos4 ou de,Esprit4, le démiurge du monde. En vérité, ils ont ainsi hypostasié l'activité, qui dans la société moderne revient au savant du fait de la division du travail. Le sujet réel de la théorie sous sa forme traditionnelle, loin d'être l'esprit pur, est le savant qui remplit dans la société bourgeoise une fonction nécessaire, bien déterminée.Après cette prise de conscience, la naïveté philosophique du théoricien doit disparaître. Il comprend que la pensée, ses tâches et son orientation, l'organisation du monde qui lui est donné, se ramènent en dernière analyse au travail humain. Le combat de l'homme avec la nature est la condition de l’évolution historique, dans laquelle le travail matériel se sépare du travail intellectuel, il détermine la structure et le contenu de ce dernier. La séparation rigide des hypothèses logiques et historiques de la science est impossible à maintenir. L'activité du théoricien exprime le sujet concret qui ne donne pas forme à la seule théorie, mais aussi au monde réel. Prendre position dans la vie sociale, l'influencer consciemment devient une tâche immanente à la science.Par théorie au sens critique, H. entend la connaissance qui ne se contente pas de construire ses systèmes en respectant les cadres de la division du travail existante, mais qui s'efforce de donner à la totalité sociale une forme raisonnable. Dans l'histoire, la cohérence logique et comme transparente qui caractérise les théories traditionnelles, était en contradiction avec les rapports réels. Dans les tentatives pour rendre la société conforme à l'harmonie de la pensée, celle-ci peut jouer un rôle important.H. étudie la structure logique que présente la pensée lorsqu'elle exerce une telle fonction. Elle a pour contenu la représentation de la société actuelle, envisagée par rapport à révolution vers la raison. La théorie critique forme par conséquent un jugement existentiel unique. Pour développer et justifier celui-ci, elle a besoin, à chaque instant, de la science spéciale. Mais comme la théorie ne conçoit pas les buts qu'elle s'assigne comme extérieurs à elle, elle est logiquement plus compliquée que la théorie traditionnelle. Même lorsque la discipline spéciale construit des évolutions comme dans l'histoire naturelle et humaine, elle est orientée par des objectifs et des intérêts. Elle est, en un sens immédiatement compréhensible, utile. La théorie critique, au contraire, doit justifier elle-même la manière dont elle pose les problèmes, qui d'ailleurs sans cesse se transforment, elle doit modifier en conséquence l'ordre de son développement. Elle ne travaille pas en vue d'un système fixe, mais se comprend elle-même comme une tentative pour appliquer le savoir accumulé par les théories traditionnelles, à la marche historique de l'ensemble social, afin d'exercer une action dans un sens bien déterminé.Aussi bien, cette fonction de la théorie est-elle la réalisation des intentions authentiques de la philosophie idéaliste classique. (shrink)

Kasereka Kavwahirehi Cet essai cherche à montrer comment et pourquoi la philosophie africaine, telle qu’elle est élaborée à partir de 1970 après le rejet de l’ethnophilosophie, n’a pas développé un courant de philosophie sociale ou de théorie critique. Après les débats sur les méthodes et les conditions de possibilité d’une philosophie africaine rigoureuse, une nouvelle génération de philosophes africains a voulu remédier au théoricisme en faisant de la philosophie politique normative la voie royale. Au risque de reconduire autrement (...) ce à quoi elle voulait échapper, elle a aussi laissé en veilleuse la voie de l’analyse sociale de la société à sauver de la souffrance sociale. Ainsi, faute d’avoir développé des outils d’analyse appropriés, la philosophie africaine fait silencieusement face à la crise sociale qui frappe nombre de sociétés africaines où les inégalités sociales s’aggravent, où les revendications d’une vie bonne nourrissent des mouvements sociaux, et où l’humanitaire semble être la seule réponse à la souffrance sociale. Une complémentarité entre philosophie politique et philosophie sociale semble être le nouveau défi à relever pour ceux qui veulent contribuer à imaginer de nouvelles institutions sociales et économiques susceptibles de répondre aux aspirations des sociétés dans leur diversité. (shrink)

The paper begins by providing a game-theoretic reconstruction of Gilbert’s (1989) philosophical critique of Lewis (1969) on the role of salience in selecting conventions. Gilbert’s insight is reformulated thus: Nash equilibrium is insufficiently powerful as a solution concept to rationalize conventions for unboundedly rational agents if conventions are solutions to the kinds of games Lewis supposes. Both refinements to NE and appeals to bounded rationality can plug this gap, but lack generality. As Binmore (this issue) argues, evolutive game theory readily (...) explains the origin of conventional behavior, but that is not Lewis’s project. Gilbert’s critique is generalized by reference to Bacharach’s (2006) work on team reasoning in games. The paper then argues that although Lewis’s account of the rationalization of conventions is shown by the reconstruction of Gilbert’s critique to be incomplete, Gilbert is wrong to conclude that classical (‘eductive’) game theory lacks the resources to explain conformity to conventions among people. A game-theoretic account of the dynamics of socialization, based on Ross’s (2005, 2006) idea of ‘game determination’, rationalizes choices of conventional strategies in overlapping generations contexts, provided agents are products of evolutionary selection and know that other players are also such products. (shrink)

Social theory is developing in response to the coronavirus (COVID) crisis. Fundamental questions about social justice in the relationship of individuals to society are raised by Delanty in his review of political philosophy, including Agamben, Foucault and Žižek. However, the focus on the libertarian critique of authoritarianism is not enough. The social democratic critique of neoliberalism lies at the centre of the contesting responses to the COVID crisis. A social democratic perspective on public health, democracy and state action is contrasted (...) with the anti-statists of left and right. This is addressed in debates on the relationship between science and governance, the place of crisis in theories of change and the conceptualisation of alternative forms of social formation. The crisis initiated by the pandemic, cascading through society, from health to economy, to polity and into violence, includes a contestation between social democratic and neoliberal visions of alternative forms of society. (shrink)

Au Québec, la formation des professionnels qui travaillent en protection de l’enfance s’appuie fortement sur la théorie et la clinique de l’attachement. Le but général de cette formation est d’éviter que les enfants concernés évoluent à l’âge adulte vers une situation d’exclusion sociale, d’errance, d’internement psychiatrique, ou de violence. Les outils utilisés pour l’évaluation initiale et l’intervention qui peut s’en suivre, reposent sur la même théorie. Une comparaison est effectuée avec le dispositif français.

Les points d’accord entre Rawls et Hume vont au-delà du seul repérage des « circonstances de la justice ». Même si Hume se trouve attaché à la théorie utilitariste de l’impartialité que Rawls rejette, Hume n’est pas, selon Rawls, « à proprement parler » utilitariste : il a su reconnaître l’idée selon laquelle les institutions doivent fonctionner dans l’intérêt de chacun. L’idée d’une coopération sociale en vue de l’avantage mutuel est donc commune à ces deux auteurs. Ils partagent, (...) en outre, une attitude similaire face au « problème de la confiance » en lien avec la stabilité de la justice : l’un et l’autre ajoutent ainsi à la solution extérieure qu’est l’institution étatique, un facteur intrinsèque de stabilité, à savoir, le sens de la justice. L’idée de « justice procédurale » et le rejet, corrélatif, d’un critère indépendant du juste, les relie également ; d’où, enfin, une certaine analogie des critiques respectivement adressées à ces deux auteurs. (shrink)

Dans les théories traditionnelles de la sociologie du développement, les recherches se concentrent sur deux axes. D’un côté, les théories de la modernisation, qui étudient l’évolution des pays développés, de l’autre, celles du développement, qui s’intéressent aux modèles latino-américains, africains et est-asiatiques. Ces deux axes traditionnels limitent fortement le champ de vision de la sociologie du développement. Nous montrerons que les processus de transition dans les pays socialistes tels que la Chine, l’ex-URSS ou l’Europe de l’Est soulèvent toute une série (...) de débats inédits. Comment analyser la voie de développement propre à des régions et des pays différents ? Comment examiner les relations entre l’État et la société au sein du processus de développement et de transition ? Comment aborder le problème des inégalités sociales au sein de ce processus ? Autant de nouvelles questions – et ce ne sont pas les seules – qui élargissent non seulement le champ de vision de la sociologie du développement, mais qui permettent aussi d’envisager une nouvelle théorie pour cette discipline. Il s’agit d’observer le processus pratique de transition sociale dans les pays de l’ancien bloc communiste. L’objectif ? Restructurer la sociologie du développement autour de trois piliers : les théories de la modernisation, du développement et de la transition.Among the traditional theories in the sociology of development, research generally focuses on two lines. On the one hand, the theories of modernization, which mainly study the evolution of developed countries, on the other hand, the theories of development, which are interested in the patterns spread out by Latin America, Africa and East Asia. Those two directions set serious restrictions on the sociology of development’s scope. We’ll show that the transition processes of socialist countries such as China, ex-USSR or Eastern Europe actually raise a whole series of new debates. How should we analyze the specific way of development of countries or areas that are different ? How examine the relations between State and society during the development and transition process ? How should we deal with the issue of social inequalities during this process ? These new interrogations – and many others – do broaden the sociology of development’s horizons, but also help us build up a new theory for the discipline. We must scrutinize the practical process of social transition in the countries which were part of the former communist bloc, and, in so doing, rebuild the sociology of development on three pillars : the theories of modernization, of development and of transition. (shrink)

Compte rendu de l'ouvrage de Carl Stumpf Die Anfänge der Musik (1911).

Musical flutes constructed from bird bone and mammoth ivory begin to appear in the archaeological record from around 40,000 years ago. Due to the different physical demands of acquiring and working with these source materials in order to produce a flute, researchers have speculated about the significance—aesthetic or otherwise—of the use of mammoth ivory as a raw material for flutes. I argue that biological signaling theory provides a theoretical basis for the proposition that mammoth ivory flute production is a signal (...) of increasing social differentiation in Upper Palaeolithic human life. (shrink)

Nous partirons du constat de la discrétion des thèmes de la ville et de la vie urbaine dans l’histoire de la Théorie critique : c’est un fait que, mises à part les analyses inspirées à Benjamin par sa lecture et son interprétation de l’œuvre de Baudelaire, il est très difficile de trouver une prise en compte explicite de la ville dans les écrits des principaux représentants de la Théorie critique de la société, toutes générations confondues, qu’il s’agisse de (...) Horkheimer et Adorno ou de Habermas et Honneth. Nous essaierons d’une part de comprendre les raisons de cette discrétion (pour ne pas dire plus) du thème de la ville dans la Théorie critique, et d’autre part de voir quels aménagements il faudrait faire subir à la Théorie critique pour qu’elle soit capable de mieux prendre en considération la ville : en particulier, éviter de dissoudre la dimension de la vie urbaine dans les domaines trop larges de la critique de la modernité, de la marchandise et du capitalisme. Nous verrons enfin dans quelle mesure les développements plus récents de la Théorie critique autour des thèmes de « l’accélération », de la « résonance » (chez Hartmut Rosa) ou de la « privation de monde » semblent prometteurs d’une meilleure prise en charge de la ville par la Théorie critique. (shrink)

This paper aims at renovating the prospects for social philosophy through a confrontation between pragmatism and critical theory. In particular, it contends that the resources of pragmatism for advancing a project of emancipatory social philosophy have so far been neglected. After contrasting the two major traditions in social philosophy—the analytical and the critical—I proceed to outline the main traits of a pragmatist social philosophy. By inscribing pragmatism within the tradition of social philosophy, my aim is to promote a new understanding (...) of pragmatism as one of the central Euro-American traditions in social and political philosophy, deserving to be on an equal footing with critical theory and political liberalism. And, furthermore, one whose critical and radical force may be of great help in the wake of the dismissal of the metaphysical certainties upon which the critical program of social philosophy had once set its hopes of social emancipation. (shrink)

Au cours de son histoire, la psychologie sociale en tant que discipline s'est peu intéressée au langage et à la communication. Comme en psychologie, le point de départ de toute investigation a été tout d'abordl'individu ou le soi plutôt que l'interdépendance entre individu et autrui, ou entre ego et alter. Cet article présente la perspective selon laquelle le dialogisme peut constituer un cadre pour les études en psychologie sociale. Le dialogisme est caractérisé par la capacité de l'être humain (...) à concevoir, créer et communiquer sur les réalités sociales par rapport à autrui, c'est-à-dire par rapport à d'autres individus, d'autres groupes, des communautés et des cultures autres. Les relations dialogiques peuvent se transmettre entre générations à travers la mémoire collective, les institutions et les pratiques sociales. On suggère enfin que la théorie des représentations sociales est conçue sur l'idée de dialogisme.Throughout its history social psychology as a discipline has paid relatively little attention to language and communication. As with psychology, in social psychology the starting point of inquiry has been primarily the individual or the self rather than the interdependence between the individual and others, or between the ego and alter. This paper presents the perspective according to which dialogism can serve as a framework for the study of social psychology. Dialogism is characterized here as the capacity of the human mind to conceive, create and communicate about social realities in terms of the "Alter", i.e. in terms of another individual, groups, communities and cultures. Dialogical relations can be transmitted from generation to generation through collective memory, institutions and social practices. It is suggested that the theory of social representations can be conceived as a dialogically based theory. (shrink)

M. Dupréel est, avant tout, un moraliste et un sociologue, et sa théorie de la connaissance est, nettement, d'inspiration sociologique. En insérant les problèmes de la connaissance dans la trame de la vie sociale, en raisonnant sur une pensée complète, et non sur une pensée appauvrie et schématisée, M. Dupréel arrive à des conclusions qui sont souvent très proches de celles que le lecteur est habituéà lire dans Dialectica.Je fais précéder les extraits choisis d'indications bibliographiques qui concernent uniquement (...) les travaux dont ces fragments ont été tirés; il ne faudrait donc pas u voir la liste complète des œuvres de M. Dupréel. (shrink)

The paper outlines a view called social (or two-level) response-dependency as an addition to standard alternatives in metaethics that allows for a position intermediate between standard versions of internalism and externalism on the question of motivational force. Instead of taking psychological responses as either directly supplying the content of ethics (as on emotivist or sentimentalist accounts) or as irrelevant to its content (as in classical versions of Kantian or utilitarian ethics), the view allows them an indirect role, as motivational props (...) to moral teaching and thus to the general institution of moral discourse. However, they are not implied by any particular moral judgment (or speaker), so that amoralism comes out as possible. The response that defines the distinctively moral notion of wrong on this account is the second-level (social) response of forbidding some behavior; but this is ultimately to be understood in terms of (variable) individual reactions. Natural human emotion tendencies thereby constrain the content of ethics, while allowing for some degree of social variation in moral codes. (shrink)

Republicans understand freedom as the guaranteed protection against any arbitrary use of coercive power. This freedom is exercised within a political community, and the concept of arbitrariness is defined with reference to the actual ideas of its citizens about what is in their shared interests. According to many current defenders of the republican model, this form of freedom is understood in strictly negative terms representing an absence of domination. I argue that this assumption is misguided. First, it is internally inconsistent. (...) The central republican focal point of arbitrariness is a necessarily socially constructed ideal that only exists as the creation of the citizens themselves. Second, republican freedom operates in two distinct realms or spheres. There is freedom under a law that is required to uphold the collective good as reflected in society’s norms, and there is freedom within that very system of norms. The threats to freedom from within each sphere are different and must be addressed accordingly. The negative approach, however, conflates the two and emphasises only the dangers faced under the law. This exposes citizens – especially those from marginalised social groups – to domination in the second realm from oppressive social norms. Only by clearly recognising the nature of both kinds of threats can a comprehensive republican freedom be formulated. (shrink)

La théorie de la « modernisation reflexive » exige non seulement le développement d’un nouveau point de vue sur la société, mais aussi la description d’une condition sociale tout à fait nouvelle. De ce point de vue et dans cette société, la liberté et l’équité ont une position différente et un sens qui diffèrent dans les théories politiques modernes et dans les sociétés modernes. De quelle manière et pour quelles raisons théoriques et politiques sont annulés dans la (...) class='Hi'>théorie de la « modernisation reflexive » les concepts de « liberté » et d’ « équité » qui sont si importants pour la théorie politique? Par quoi sont remplacés ces concepts? Voilà les principales questions auquelles l’auteur cherche à donner la réponse. (shrink)

Bobbio est l'un des fondateurs et l'un des principaux représentants de la théorie du droit de tendance analytique, qui constitue aujourd'hui le courant le plus important du positivisme juridique. Pour lui, à la différence d'un Kelsen, le droit n'est rien d'autre qu'un discours, un ensemble d'actes de communication linguistique prescriptifs, c'est-à-dire des énoncés (ni vrais, ni faux), visant à influer sur la conduite d'autrui. Par conséquent, la science juridique n'est pas une science " normative ", mais plus simplement une (...) analyse linguistique : l'analyse du discours du législateur. La science du droit est ainsi réduite par Bobbio à un " discours sur un discours ", un métalangage descriptif. Mais, dans la mesure où ce discours remplit une fonction sociale, la théorie du droit constitue aussi un instrument d'analyse du pouvoir et le droit peut être compris comme un ordre qui organise l'usage de la force. La méthode analytique jette ainsi un jour nouveau sur les grands problèmes de la méthodologie et de la théorie du droit. L'ouvrage est enrichi d'une étude sur l'œuvre et la méthode de Bobbio, par Riccardo Guastini, professeur à l'Université de Gênes, l'un des meilleurs représentants actuels de l'école analytique italienne. (shrink)

The critical theory of the Frankfurt School starts with an explanatory-diagnostic analysis of the social pathologies of the present followed by anticipatory-utopian reflection on possible treatments for these disorders. This approach draws extensively on parallels to medicine. I argue that the ideas of social pathology and crisis that pervade the methodological writings of the Frankfurt School help to explain critical theory’s contention that the object of critique identifies itself when social institutions cease to function smoothly. However, in reflecting on the (...) role that reason and self-awareness play in the second stage of social criticism, I contend that this model is actually better conceptualized through the lens of the psychoanalyst rather than the physician. Although the first generation’s explicit commitment to psychoanalysis has dissipated in recent critical theory, faith in a rationalized ‘talking cure’ leading to greater self-awareness of existing pathologies remains at the core of the Frankfurt School. (shrink)

Dans cet article écrit dès son retour de déportation le grand philosophe et historien de la médecine polonais d’origine juive Ludwik Fleck se sert de la « rare opportunité » que lui a offerte l’observation de travaux sur le typhus menés à Buchenwald pour tirer des conclusions épistémologiques. Il le fait à travers un dialogue entre Simplicius, qui défend une vision de la science proche de celles du cercle de Vienne, et Sympathius, son propre représentant, qui souligne la dimension (...) class='Hi'>sociale de l’activité scientifique, en des termes qui annoncent à bien des égards ceux de Thomas Kuhn.In this paper written just after he came back from deportation, Ludwik Fleck , the great polish philosopher and historian of medicine of Jewish descent, takes advantage of the « rare opportunity » he had of observing the research on typhus undertaken in Buchenwald to draw some epistemological conclusions. He does so through a dialogue between Simplicius, who defends a conception of science close to that of the Vienna circle, and Sympathius, his spokesperson, who underlines the social dimension of scientific activity in terms which in many respects herald those of Thomas Kuhn. (shrink)