La formule selon laquelle « l’homme est un animal politique par nature » est une des plus connues d’Aristote, pour cela même méconnue. L’objet de cette étude est de montrer qu’il n’y a pas lieu d’interpréter cela d’une façon trop naturaliste, ou, pire, « réductionniste ». Que la nature soit à l’origine de l’élan ayant présidé à l’apparition de la polis est certain, mais qu’elle gouverne tout le processus l’est nettement moins. À commencer par les critères de la distinction entre (...) les différentes constitutions, faites par les citoyens eux-mêmes. De même en va-t-il pour l’acquisition de la vertu morale, qui n’est nullement donnée par la nature et que les citoyens se devraient de posséder. D’où il résulte qu’en matière de politique, il est bien plus question d’éducation que de nature. (shrink)

Aristotle's endeavor, at least insofar as we can judge from the way it has been transmitted to us and from the titles of the lost works, is often presented as the first work of an encyclopedic nature, as it seems to embrace and order all of the elements of knowledge. Does Aristotle not advance a classification of sciences, in Metaphysics, E, 1, as well as a systematic outline of the “sciences of nature” in his Meteorologica, I, 1? And again, although (...) logic is often presented as not belonging to the system of sciences since it is not counted as a science in Metaphysics, E, 1, is Aristotle not generally considered the inventor of this discipline? The impression is all the stronger in that Andronicus of Rhodes, in the first century b.c., edited Aristotle's works by roughly adopting the threefold division of philosophy into Logic-Physics-Ethics, a division that had become common during the Hellenistic period though more particularly proper to the Stoic system. Since then, all the editions of Aristotle, in every language, have been made to serve the order in which Aristotle's treatises were thus edited. (shrink)

Le présent article offre une nouvelle interprétation du concept aristotélicien d' « imagination » ou phantasia par les moyens d'une lecture attentive du Traité de l'âme, III, 3, tout particulièrement de son début. Aristote soutient que ses prédécesseurs ne peuvent expliquer comment l'erreur se produit. Mais c'est également une difficulté pour sa propre explication des formes de base de la perception et de la pensée, et Aristote introduit la phantasia précisément pour répondre à cette question. Il soutient qu'elle ne peut (...) être réduite aux autres états mentaux et offre donc une nouvelle explication causale du contenu, laquelle explique comment un état mental peut être aussi bien vrai que faux. The present article offers a new interpretation of Aristotle's concept of « imagination » or phantasia through a close reading of On the Soul, 3. 3, with special attention to the chapter's opening. Aristotle argues that his predecessors cannot explain how error can ever occur. But it is equally a difficulty for his own account of the most basic types of perception and thought, and Aristotle introduces phantasia precisely to answer this problem. He argues that it cannot be reduced to other mental states and then offers a new causal account of content which explains how a mental state can be either true or false. (shrink)

L'un a les flancs bleutes, l'autre la poitrine gluante; une nageoire pousse ici sur un dos, surgit la une queue; tantot la tete manque, tantot le reste; la main de celui-ci ondule, et celui-la reclame en hurlant ses pieds qui s'evanouissent. Introduisant a la polymorphie de l'animal, le frontispice, ainsi commente par Philostrate, est deploye a travers ce receuil qui explore la difference entre homme, animal et plante. De la medecine a la religion, en passant par les modeles et contre-modeles (...) politiques, les metaphores et les fables, l'imagerie et la logique, textes et images y sont analyses. Car l'animal (dit-on meme animal en grec?) est l'un des lieux de polemique majeurs pour determiner les ruptures au sein de l'Antiquite greco-latine et mieux fixer les coupures entre Antiquite et Modernite. (shrink)

Les traites de zoologie d'Aristote ne sont nullement des traites mineurs, voire anecdotiques, mais des traites a inscrire au contraire dans la vaste enquete sur la nature qu'il entendait mener et qui caracterise si bien sa philosophie. Qu'en est-il cependant des capacites animales telles qu'Aristote les a decrites? Le probleme est autre, tant dans nombre de recherches recentes, les animaux eux-memes semblent avoir ete parfois comme oublies en chemin au profit de recherches plus epistemologiques. C'est ce singulier oubli que ces (...) etudes voudraient commencer de reparer en s'attachant a ce qu'Aristote dit effectivement de la vie meme des animaux et de leurs capacites a communiquer, a vivre en societe, voire tout simplement a se mouvoir. Qu'en est-il exactement de la difference entre la voix que possedent certains animaux et le langage propre aux etres humains? Comment se peut-il qu'Aristote qualifie certains autres animaux que l'homme de politiques et non seulement de gregaires? Par quels mecanismes psychologiques et physiologiques les animaux se mettent-ils en mouvement? Que cherche a expliquer le pretendu syllogisme pratique? Telles sont les questions abordees dans ces etudes. (shrink)

Cet article étudie ce que l’on peut entendre par « ce qui dépend de nous » dans la tradition aristotélicienne. L’auteur interroge les tenants de l’apparition d’un Self chez les Stoïciens et remet vivement en question certaines conceptions de l’histoire de la philosophie. Il soutient qu’il n’y a pas de raison, et même moins, de voir en Épictète l’inventeur du « libre arbitre », pas plus qu’il n’y en a de voir chez les Stoïciens une quelconque naissance de la subjectivité (...) en raison de l’innovation qu’aurait été la notion d’assentiment. L’argumentation repose sur la conception « libertarienne » du « ce qui dépend de nous » par Alexandre d’Aphrodise.De « ce qui dépend de nous »This paper examines that what is the meaning of « what depends on us » in the Aristotelian tradition. The Author adresses all those who think that the Self was originated by the Stoics. He criticizes in a provocative way some manners in the history of philosophy. He champions that there is no cause, or even less, to understand Epictetus as any creator of the liberum arbitrium, no more than to understand the Stoics as the origine of our modern conception of the subjectivity because of their notion of assent. The argument rests on the « libertarian » conception of « what depends on us » by Alexander of Aphrodisias. (shrink)

A Greek English Lexicon of the New Testament, being Grimm's Wilke's Clavis Novi Testamenti. Translated, Revised and Enlarged by Joseph Henry Thayer, D.D., Bussey Professor of New Testament Criticism and Interpretation in the Divinity School of Harvard University. Edinburgh, T. and T. Clark. 1886. 4to. pp. 726. 36s.Biblico Theological Lexicon to New Testament Greek. by Hermann Cremer, D.D., Professor of Theology in the University of Greifswald. Third English Edition. With Supplement. Translated from the latest German Edition by William Uewick, M.A. (...) Edinburgh, T. and T. Clark. 1886. 4to. pp. 943. 38s. (shrink)

Les douze etudes ici proposees jalonnent un parcours s'etalant sur une vingtaine d'annees et s'etant ordonne autour d'une question centrale: et si nous n'avions rien entendu de la difference introduite par le logos entre l'homme et l'animal ...

Le présent article vise à montrer qu'on ne peut ranger Aristote parmi les « intellectualistes tempérés » que si l'on privilégie la représentation de l'objet désirable par rapport à la faculté motrice elle-même, qui est bien la faculté désirante et elle seule. Si la phantasia semble être finalement la seule faculté cognitive dont on ne saurait se passer pour se mouvoir et agir, c'est parce qu'elle régit la forme de base du mode de présentation du désirable ou bien pratique, qui (...) est celle de l'apparaître. The present article is arguing that Aristotle can be ranked amongst the « moderate intellectualists » only if we put the stress on the representation of the desirable rather than on the faculty which produces movement, which is really the faculty of desire alone. If the phantasia seems to be ultimately the alone cognitive faculty which is needed for moving and acting, it is because it rules the most basic form of mode of presentation for the desirable or practical good, which is appearing. (shrink)

La apntí griega, arte de la mesura, estrategia de la felicidad, coincide con una actitud fundamental que no agotan los términos de mérito o de la virtud, considerados en una acepción simplemente "moral". Define más bien un nivel de excelencia que reconcilia lo interior y lo exterior, la teoría y la praxis, el conocimiento y la acción. Lejos de todo rudo estoicismo, la virtud se propone entonces como una fuerza en movimiento; en ella se traduce, si se requiere, la capacidad (...) humana de "cambiar las circunstancias. Verdadero camino de sentido, desplegado "con y paralos otros" (Ricoeur), la virtud se reviste así de una dimensión poiética expresada por un cierto poder de creación en el cual no sólo está en juego lo individual sino también lo político. (shrink)

Cette étude analyse comment la mise en scène d'une méditation sur les ruines des anciens empires conduit Volney à opposer le cycle des révolutions à la Révolution française. Les vertus du décentrement, tout autant méthodologiques que philosophiques et politiques, sont multiples et elles permettent d'instruire le procès des religions. Si la Révolution française est exemplaire, c'est donc parce quelle annonce ce mouvement de prise en main de leur destin par les peuples. Pourquoi faut-il dès lors encore recourir à un catéchisme (...) ?This study examines how the staging of a meditation on the ruins of the ancient empires leads Volney to contrast the seemingly endless cycle of revolutions to the French Revolution. Decentration has virtues — as much methodological as philosophical and political — that are multiple, and that allow to put religions on trial. If the French Revolution is paradigmatic, it is because it announces this movement by which the peoples will take their destiny in their own hands. But then, why should a catechism still be needed? (shrink)

Dans le traité De l’âme, II, 8, 450 b 5-9, Aristote pose que la voix (phônê) possède apotasis, melos et dialektos. L’analyse des significations possibles de ces trois termes dans le vocabulaire musical conduit à soutenir qu’il y a progression de l’un à l’autre et qu’ils forment système. Apotasis désigne la tessiture ou registre, melos la séquence mélodique et articulée et dialektos la manière propre d’articuler, l’accent ou prononciation, ce qu’en éthologie on appelle le “ dialecte ”. La dialektos des (...) oiseaux chanteurs permet de confirmer cette analyse. (shrink)