Nudges involve designing social “choice contexts” to promote what “experts” regard as beneficial for individuals and the society, by making the “right” choices easier. The most common form of nudge...

This paper presents an example of a supersimple nonlow theory and characterizes its independence relation.

Los textos compilados en este libro hablan fundamentalmente de "Leibniz en diálogo", es decir, de Leibniz en su lectura de la tradición, en su confrontación con la filosofía y la ciencia de sus coetáneos; pero también hablan de la recepción y transformación de sus ideas por parte de las corrientes de pensamiento que le siguieron y de este modo se nutrieron de su espíritu intelectual. No pretende esta ser una edición exhaustiva, pero no por ello deja de significar la presente (...) una amplia selección de estudios de ámbito internacional sobre el significado filosófico de Leibniz como pensador abierto, plural y conciliador. Son aquí objeto de estudio las diferentes vías de comunicación entabladas por Leibniz con la tradición, con su época o con la filosofía posterior. Este volumen pretende ser una contribución a la difusión del pensamiento leibniziano entre los profesores y estudiantes de filosofía, a la promoción del debate entre los especialistas y a la mayor consolidación de la comunidad internacional de investigadores sobre Leibniz. (shrink)

Let us think about metaphysics not as the subject matter of a discipline—as classical rationalism puts it—but as the “natural place” that arouses our curiosity. Let us see in it something that completes and exceeds, shelters and disables, inspires and invalidates all the questions raised by the effect of a primeval impulse. Rather than metaphysics we should hence speak of “the metaphysical,” a horizon rather than a form of knowledge which vainlessly tries to emulate divine wisdom, we are forced to (...) ponder our point of view, the inquisitive gaze cast on that horizon, not so much as determining a position—since horizons tend to dissipate positions, to blur all point of references—but as a sign revealing a disposition, i.e., the trace of an attitude. As an attitude, this dis-position is a disruption or decentering of our habitual positions concerning the world and a bias that stimulates us to demand another kind of responses to questions which obviously are not those of every day. (shrink)

In this paper we will discuss the active part played by certain diagonal arguments in the genesis of computability theory. 1 In some cases it is enough to assume the enumerability of Y while in others the effective enumerability is a substantial demand. These enigmatical words by Kleene were our point of departure: When Church proposed this thesis, I sat down to disprove it by diagonalizing out of the class of the λ–definable functions. But, quickly realizing that the diagonalization cannot (...) be done effectively, I became overnight a supporter of the thesis. (1981, p. 59) The title of our paper alludes to this very work, a task on which Kleene claims to have set out after hearing such a remarkable statement from Church, who was his teacher at the time. There are quite a few points made in this extract that may be surprising. First, it talks about a proof by diagonalization in order to test—in fact to try to falsify—a hypothesis that is not strictly formal. Second, it states that such a proof or diagonal construction fails. Third, it seems to use the failure as a support for the thesis. Finally, the episode we have just described took place at a time, autumn 1933, in which many of the results that characterize Computability Theory had not yet materialized. The aim of this paper is to show that Church and Kleene discovered a way to block a very particular instance of a diagonal construction: one that is closely related to the content of Church's thesis. We will start by analysing the logical structure of a diagonal construction. Then we will introduce the historical context in order to analyse the reasons that might have led Kleene to think that the failure of this very specific diagonal proof could support the thesis. This is a joint paper. We have both attempted to add a small piece to an amazing historical jigsaw puzzle at a juncture we feel to be appropiate. In the paper by Manzano 1997 the aforementioned words by Kleene were quoted, and since then several logicians, Enrique Alonso first and foremost, have questioned her on this issue. Here we both submit our reply. (1999, pp. 249--273). (shrink)

La gestión de la pandemia de COVID-19 por parte de los países occidentales es uno de los temas más controvertidos de los estudios sociales actuales. Uno de los conceptos centrales para analizar la ordenación de la gestión de la pandemia es el de Cosmopolítica, ya que nos permite ampliar la comprensión de la política para incluir a los ciudadanos, a los seres vivos no humanos, a los elementos terrestres y al propio SARS-CoV-2. Pero como argumentamos en este artículo, la cosmopolítica (...) necesita un poder previo, una potentia generativa que emana de la disposición de los actores mencionados. A partir del ejemplo de los meses en que se desarrolló y comenzó a inocularse la vacuna contra la COVID-19, ilustraremos la propuesta cosmoética: una ética afirmativa que tiñe y permea el agenciamiento de actores que constituyen la vacuna, permitiendo su despliegue para un posterior momento cosmopolítica. De este modo, concluimos que la gestión de la pandemia necesita no sólo atender a los ciudadanos no expertos o a los actores no humanos, sino también atender a la emergencia de nuevas realidades, tiempos y espacios. (shrink)

Los dos grandes problemas del enfoque supervaluacionista para la vaguedad son determinar cuáles son las precisificaciones admisibles y la vaguedad de orden superior ilimitado. Apelando al uso de los términos vagos por lo comunidad lingüística competente puede dividirse de forma tajante la extensión de un término precisando en que casos se aplica definidamente, en cuáles se aplica indefinidamente y en cuales es indeterminado si se aplica. Esto produce dos órdenes de vaguedad, con lo que se bloquean los argumentos sorites. Finalmente (...) se indaga qué semántica resulta más adecuada para una vaguedad de segundo orden. La vaguedad se basa en una indeterminación determinada en la aplicación de ciertos términos por parte de los hablantes nativos. (shrink)

En este artículo se presenta una ontología según la cual el mundo actual no es el único real, pero, al contrario que en la ontología de Lewis, no todos los mundos son reales, porque muchos de ellos siguen siendo mundos meramente posibles. Tras examinar cuidadosamente los pros y contras de los diferentes tipos de actualismo y posibilismo, esta nueva concepción posibilista (el multiposibilismo actual) es elaborada y defendida contra algunas objeciones. El punto de partida es que los mundos posibles sí (...) que incluyen individuos no actuales, y no únicamente estados de cosas no actualizados acerca de individuos actuales. Y el núcleo de la teoría consiste en conceder que muchos mundos son reales por igual, y ontológica y nomológicamente independientes entre sí, pero que la mayoría de ellos genera su propia serie de mundos posibles pero no actualizados inter-relacionados. De esta manera, permanecen intactas nuestras inuiciones metafísicas más profundas (como la identidad transmundana, la contingencia -tanto lógica como metafísica- del mundo actual, o los principios de la lógica clásica), pero existe una respuesta a la pregunta: "¿por qué precisamente el mundo actual es el real?" al negar que solamente él sea real. Al final del artículo se ponen de manifiesto algunas de las ventajas y del potencial ontológico y teológico de esta hipótesis. (shrink)

La creencia en la resurrección de los muertos es central para las religiones abrahámicas. Al estar actualmente desacreditada la noción de alma, muchos filósofos cristianos materialistas se replantean la posibilidad de tal resurrección. Dos problemas fundamentales amenazan tal posibilidad: la discontinuidad espacio-temporal entre la muerte y la resurrección (que impediría esta última si fuera imposible una existencia intermitente para los seres humanos) y la degeneración, disgregación o incluso completa destrucción de los componentes materiales del cuerpo (que impediría la reconstrucción del (...) cuerpo original). Ambas cuestiones ponen en peligro la identidad numérica entre la persona muerta y la resucitada. Tras examinar diversas hipótesis recientes que intentan superar estas dificultades, constato que, o bien recurren a ideas disparatadas para asegurar la identidad, o asumen directamente que el cuerpo resucitado es una mera copia del original. Así, concluyo que, supuesta una concepción puramente corporalista de la persona, no parece viable ninguna noción de resurrección que preserve la identidad personal. (shrink)

Enrique Ambrosini Dussel is and has been one of the most prolific Latin American philosophers of the last 100 years. This is the definitive English language collection of Dussel's enormous body of work in ethics, economics, history, and liberation theology.

In case of special engineering projects of important relevance it is interesting to pay attention to several possible risks; some of them are in the field of morality or ethics. Due to the social importance of these risks, additional considerations or even additional warranties are justified.

This translation of Enrique Dussel's “‘Ser-Hispano’: Un Mundo en el ‘Border’ de Muchos Mundos” offers an interpretation of hispanos (Latin Americans and U.S. latinos) as historically, culturally, and geographically located “in-between” many worlds that combine to constitute an identity on the intercultural “border.” To illustrate how hispanos have navigated and continue to navigate their complex history in order to create a polyphonic identity, the essay sketches five historical-cultural “worlds” that come together to form the hispanic “world.”.

In this essay, Enrique Dussel provides a textual “rereading” of Karl Marx’s theory of fetishism according to his scattered but significantcomments on religion as they extend throughout the whole of his work. In Part I, “The Place of the Subject of Religion in the Whole Work of Marx,” Dussel demonstrates Marx’s differentiation between a critique of the essence of religion and its manifestations, arguing that there is a space in Marx for a anti-fetishized liberatory religion. In Part II, “Toward (...) a Theory of Fetishism in General,” he provides a methodological account of such a religion, as well as a panorama of the content of this essence of religion. These accounts provide the basis for more clearly identifying both religious fetishism and the fetishist character of capital. (shrink)

A pesar de que son numerosas las interpretaciones que, a veces con inusitada violencia, se han hecho de la filosofía de Friedrich Nietzsche, no se ha prestado siempre la debida atención a uno de los aspectos más importantes de su obra y sin el cual ésta perdería toda la tensión creativa que le es propia: la reflexión radical sobre el arte. Nietzsche se funda en la convicción de que el «arte y nada más que el arte» no sólo es un (...) «estímulo para la vida», sino también aquello que puede enseñar a vivirla y a que sea posible y soportable. El arte sería así la «actividad metafísica fundamental» del hombre, el epítome de todas sus facultades creativas, desplegadas frente a la «negación de vivir» y a las instancias que merman el sentido de la vida, expresadas en el cristianismo, el budismo y, en definitiva, el nihilismo. El presente ensayo, fruto de años de trabajo e investigación, trata de articular estas ideas para ofrecer una nueva lectura del pensamiento nietzscheano, y es la primera obra en castellano que aborda la cuestión del arte en Nietzsche en todas sus dimensiones y en todas las etapas de su producción filosófica. (shrink)

"Homero y la filología clásica" plantea algunas tesis de Nietzsche que posteriormente desarrollará en otros escritos. Aquí se configura de una forma clara la construcción dialéctica de su entramado intelectual bajo las perspectivas de la filología-ciencia, arte y filosofía, pero siempre bajo la mirada de la vida. Tomando como punto de referencia el estado en que se encuentra la filología clásica en su época, Nietzsche presenta una alternativa al modelo tradicional en la que los elementos artísticos y filosóficos tengan una (...) cierta preponderancia a la hora de pensar y analizar la antigüedad. Así se consuma el transito de la filología a la filosofía. (shrink)