Dans quels domaines peut-on se demander si Pierre Poiret a été un précurseur? Cet article se propose d’explorer trois thèmes majeurs de l’œuvre et de la pensée de cette figure atypique du protestantisme de la première modernité : le thème du désir, élément constitutif de l’être humain, qui d’après Poiret est tendu vers Dieu et ne peut trouver son apaisement et son accomplissement qu’en lui seul ; la place importante qu’il accorde aux femmes, en affirmant parfois leur supériorité sur (...) les hommes dans le domaine du spirituel ; son approche œcuménique avant la lettre, car le domaine dans lequel on ne se trompe certainement pas en tenant Poiret pour précurseur est celui que nous appelons à présent « œcuménisme » : il y est original dans un temps de douloureux conflits. (shrink)

Introduction / St.L. JAKI (pp. 9-19). Présentation / J.-Fr. STOFFEL (p. 21). – L'œuvre de Pierre Duhem (pp. 25-113). Publications post­humes (pp. 115-129). – IIe partie : Les travaux de ses doc­torands. Fernand Caubet (pp. 133-135). Henry Chevallier (pp. 137-141). Émile Lenoble (pp. 143-144). Lucien Marchis (pp. 145-154). Eugène Monnet (pp. 155-156). Henri Pélabon (pp. 157-168). Paul Saurel (pp. 169-172). Albert Turpain (pp. 173-197). – IIIe partie : La litté­rature secondaire. Thèses et mé­moires (pp. 201-202). Livres (pp. 203-205). (...) Biographies et étu­des générales (pp. 207-209). Duhem en perspective (pp. 211-212). Le philosophe de la physique (pp. 213-234). L'histo­rien des théories physiques (pp. 235-243). Le physicien (pp. 245-251). Le croyant (pp. 253-256). Notices nécrologiques (pp. 257-258). Notices de dictionnaires et d'encyclopédies (pp. 259-260). – IVe partie : Index. (shrink)

The nomenclature of the Anthropocene for this geological epoch marks in a novel way the global impact of human activity on the world. Consequently, it creatively raises the alarm bell of global environmental devastation. However, the narrative implicit in the Anthropocene presents challenges to use it as a departure point for developing an ethics of responsibility, as it contains morally relevant but ambiguous etiologies, phenomenological challenges to discrete human agency, and the potential erasure of both causes and victims of global (...) environmental degradation. This challenge compounds the challenges to traditional models of responsibility‐as‐imputation by global forms of environmental degradation signaled in the Anthropocene. Our new epoch demands new models of responsibility. This article draws upon neglected work by Paul Ricoeur to reconstruct a twofold model of responsibility: (1) responsibility‐as‐imputation and (2) responsibility for the fragile other and the domains that amplify fragility. It shows that a twofold model can more completely respond to harms elicited by anthropogenic environmental degradation by maintaining the benefits of traditional models of responsibility‐as‐accountability while dramatically expanding the subject and objects of responsibility through attention to the fragile and thus better serving us as we navigate responsibility in the Anthropocene. (shrink)

Bien des difficultés que nous éprouvons à comprendre les oeuvres philosophiques des Anciens proviennent souvent du fait que nous commmettons en les interprétant un double anachronisme: nous croyons que, comme beaucoup d'oeuvres modernes, elles sont destinées à communiquer des informations concernant un contenu conceptuel donné et que nous pouvons aussi en tirer directement des renseignements clairs sur la pensée et la psychologie de leur auteur. Mais en fait, elles sont très souvent des exercices spirituels que l'auteur pratique lui-même et fait (...) pratiquer à son lecteur. Elles sont destinées à former les âmes. Elles ont une valeur psychagogique. (shrink)

En 1814, Ampère publie une théorie de la combinaison chimique des corps qu'il fonde sur la science des cristaux de Hauy, sur « les résultats de belles expériences » de Gay-Lussac et sur une hypothèse « sur la proportionnalité entre les volumes des gaz et leur nombre de particules ». A la même époque, il met en évidence, en philosophie, les rôles de l'abstraction et des « rapports » dans les connaissances humaines ; ces concepts éclairent la mathématisation mise en (...) œuvre dans cette théorie chimique. Bien que conçue tardivement, la classification des sciences d'Ampère nous aide à situer, rétrospectivement, la théorie des combinaisons chimiques dans les sciences mathématiques et physiques. (shrink)

Alexandre-Edouard Baudrimont est surtout connu des historiens des sciences pour avoir fait partie de cette lignées de chimistes français qui, de Haüy à Pasteur en passant par Ampère, Gaudin, Laurent, Delafosse, ont étroitement associé dans leurs spéculations les données cristallographiques et le comportement chimique.Dans son ouvrage de 1844 : Traité de chimie générale et expérimentale dont la structure est tout à fait originale pour l’époque, il consacre une première partie à l’étude statique des corps et une seconde partie à l’étude (...) cinématique des corps. Nous montrons que Baudrimont, à une époque où les chimistes sont presque uniquement occupés par la chimie organique qui connaît un développement explosif, pose des jalons dans des domaines qui annoncent la Chimie physique. (shrink)

Alexandre-Edouard Baudrimont est surtout connu des historiens des sciences pour avoir fait partie de cette lignées de chimistes français qui, de Haüy à Pasteur en passant par Ampère, Gaudin, Laurent, Delafosse, ont étroitement associé dans leurs spéculations les données cristallographiques et le comportement chimique.Dans son ouvrage de 1844 : Traité de chimie générale et expérimentale dont la structure est tout à fait originale pour l’époque, il consacre une première partie à l’étude statique des corps et une seconde partie à l’étude (...) cinématique des corps. Nous montrons que Baudrimont, à une époque où les chimistes sont presque uniquement occupés par la chimie organique qui connaît un développement explosif, pose des jalons dans des domaines qui annoncent la Chimie physique. (shrink)

The belief in immanent justice is the expectation that the universe is designed to ensure that evil is punished and virtue rewarded. What makes this belief so ‘natural’? Here, we suggest that this intuition of immanent justice derives from our evolved sense of fairness. In cases where a misdeed is followed by a misfortune, our sense of fairness construes the misfortune as a way to compensate for the misdeed. To test this hypothesis, we designed a set of studies in which (...) we show that people who do not believe in immanent justice are nonetheless implicitly influenced by intuitions of immanent justice. Strikingly, this effect disappears when the misfortune is disproportionate compared to the misdeed: In this case, justice is not restored and participants lose the intuition of immanent justice. Following recent theories of religion, we suggest that this intuition contributes to the cultural success of beliefs in immanent justice. (shrink)

Pierre Bourdieu is arguably one of the twentieth century’s greatest socio-philosophical thinkers and his writings have much to offer anyone interested in the ways that people value, consume and produce architecture. Bourdieu spent much of his life attempting to understand cultural consumption and production through detailed empirical research that included studies of dwellings, art, museums, photography and aesthetics. This book introduces the architectural reader to Bourdieu’s key writings on culture and outlines the ways in which they offer powerful practical (...) tools and novel conceptual frameworks for understanding architectural value, taste, and practice. (shrink)

La place qu’occupe le christianisme dans l’œuvre de Michel Foucault est souvent réduite par les commentateurs à la question de l’aveu. Renouvelant les hypothèses formulées dans Les anormaux (1975) et La volonté de savoir (1976), le cours au Collège de France Du gouvernement des vivants (1980) contourne cette question pour remonter à un problème plus fondamental que le christianisme a dû affronter aux premiers siècles de notre ère : celui du rapport entre le salut et la perfection. L’effort du christianisme (...) ancien pour dissocier le salut de la perfection a des conséquences majeures sur sa définition du soi, qui ne peut être conçu comme un principe d’identité. Ainsi posée, l’inconstance essentielle du soi chrétien, qui le rend irréductible au soi moderne, met en question les continuités historiques trop simples. (shrink)

Philosophie et traduction sont dans un rapport d’élaboration réciproque. D’une part, en effet, la philosophie est usage du logos, ce qui signifie qu’elle est non seulement raison, mais aussi langage qui s’exprime dans une langue. Dans la mesure où la philosophie est un lieu de transmission et d’échange, c’est-à-dire dans la mesure où elle passe d’une époque à l’autre et d’une culture à l’autre, elle a donc besoin d’être traduite et retraduite d’une langue à l’autre. D’autre part, et réciproquement, la (...) philosophie est toujours plus ou moins présente dans la théorie et dans la pratique de la traduction, soit de manière implicite ou impensée, soit de manière explicite ou théorisée. Or ce rapport d’élaboration réciproque de la philosophie et de la traduction signifie qu’il n’est pas possible de dissocier philosophie de la traduction et traduction de la philosophie. La philosophie ne peut légitimement parler de la traduction qu’en se posant, réflexivement, la question de sa propre traduction. Enfin, pour pousser l’enquête sur cette élaboration réciproque de la philosophie et de la traduction jusqu’à son point le plus radical, on doit interroger la possibilité même de la philosophie au moyen du concept d’impensable, et la possibilité même de la traduction par le concept d’intraduisible. De ce point de vue, l’écart irréductible entre les différentes langues d’une part, l’abîme insondable entre l’être et la pensée humaine d’autre part, deviennent modèle l’un pour l’autre. Ainsi, si la philosophie ne peut par définition penser l’impensable, du moins peut-elle le traduire ; tandis que si la traduction ne peut par principe traduire l’intraduisible, elle peut quand même le donner à penser. (shrink)

When designing public policies, decision makers often rely on their own behavioral preferences. Pepper & Nettle's theory suggests that these preferences are unlikely to be appropriate when applied to a different environment. This theory has profound implications for the design and ethics of public policies.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Love and Christian Ethics: Tradition, Theory, and Society eds. by Frederick V. Simmons and Brian C. SorrelsMichael Le ChevallierLove and Christian Ethics: Tradition, Theory, and Society Edited by Frederick V. Simmons and Brian C. Sorrels WASHINGTON, DC: GEORGETOWN UNIVERSITY PRESS, 2016. 400 pp. $119.00 / $39.95Fredrick Simmons and Brian Sorrels present an impressive, cohesive volume of essays by twenty-two leading scholars who engage different facets of love and (...) theological ethics. although dedicated to gene outka—thus setting the broad theme and establishing his work as a privileged point of reference throughout the volume—Love and Christian Ethics should not be confused with a Festschrift. it accomplishes far more in intellectual diversity and depth, making a significant contribution to scholarship.The volume is organized into three sections: tradition, theory, and society. across the first section, the authors address love within major sources and figures, treating scripture, greek philosophy, augustine, aquinas, Kant, and Kierkegaard. Far from a textbook presentation, each essay marks out its own argument regarding the place of love in the respective subject. The second section is devoted to major theoretical questions raised within scholarship on love and ethics, addressing topics like the relation of eudaimonism to love (a running thread that emerges in the book), forgiveness, friendship, and evolution. The final section moves into the field of practice, application, and society, including an essay critically engaging implicit presentations of love found in the law, another treating love and international development, and one poignant essay by Mark D. Jordan calling for a moratorium on strong pronouncements in sexual ethics until ethicists can cultivate a loving knowledge of sex. This final section also includes reflections on love in the Jewish and Muslim traditions. Simmons's introduction and William Werpehowksi's afterword provide useful bookends. although no single thesis blandly governs this volume as a whole—incorporating complementary, divergent, and competing positions—in constructing this volume, Simmons and Sorrels argue that love is not eclipsed in Christian ethics but has a rich and variegated tradition. Werpehowski appraises [End Page 210] the volume as a whole, identifying key threads that emerge, like relations of love to eudaimonism and the theme of neighbor love.The volume is admirable in its breadth and depth. It offers a robust encounter with major figures and questions, providing historical recovery as well as critical and constructive engagement. That said, depth can work against breadth, with essays like Oliver O'Donovan's demanding a familiarity with Augustine Confessions that will send the reader back to his or her bookcases. Missing too are other notable figures and topics, such as the Protestant Reformers, Christian mystics, and feminist ethicists. Nevertheless, these gaps do not diminish the volume as a whole. I found myself again and again excited by the insights offered by the contributors, unsettling easy assumptions regarding the relation between eudaimonia and love, illustrating the depths of accounts of friendship for thinking about polity and mediating institutions, and cautioning against overconfidence in sexual ethics as its boundaries destabilize.Love and Christian Ethics would benefit scholars, teachers, and students alike. Its broad engagement with contemporary scholarship on love makes it a useful starting point for any researcher dipping or diving into this field. Introducing professors to key and sometimes obscured questions within figures and topics, it can round out lectures and help introduce students to the growing edge of scholarship on love. It would serve as a useful reference for any upper division or graduate course engaging with this significant, but often ignored, theme in Christian ethics.Rare is it to find a book that embodies the very theme it presents. These essays on love are a scholarly gift of the best sort—one not diminished but enhanced in its sharing.Michael Le ChevallierUniversity of ChicagoCopyright © 2018 Society of Christian Ethics... (shrink)

Partant d'une critique d'Adorno sur la conception kierkegaardienne de l'amour d'après Les oeuvres de l'amour , reflet d'un « idéalisme bourgeois, indifférent aux réalités concrètes », cet article s'interroge sur la « doctrine » du maître danois. En fait, il y a là bien d'autres voix que celle d'une subjectivité solitaire. Il y a celle d'une virulente critique de la société du temps qui a perdu toute notion de gratuité où l'individu est abandonné à la masse et où la relation (...) n'est plus qu'information. Si Kierkegaard se fait juge implacable des mouvements révolutionnaires qui agitent alors le Danemark, ce n'est pas seulement en témoin plus ou moins aigri de son époque, mais c'est au nom d'une lucidité à laquelle Adorno ne déniait nullement la pertinence d'une positive modernité.Beginning with Adorno's critic on the Kierkegaardian idea of love, based on Les oeuvres de l'amour , the reflection of a « bourgeois idealism, indifferent to concrete realities », this article investigates the « doctrine » of the Danish master Indeed, there are other voices here than that of a solitary subjectivity. There is the voice of a virulent critic of the society of that time, which lost all notions of gratuity, where the individual was abandoned to the masses, and where relation was no more than information. If Kierkegaard was an unrelenting judge of the revolutionary movements that agitated Denmark at that time, it was not only as a more or less sour witness of his epoch, but was in the name of a lucidity of which Adorno saw the pertinence of a positive modernity. (shrink)

Investigating the bases of inter-individual differences in risk-taking is necessary to refine our cognitive and neural models of decision-making and to ultimately counter risky behaviours in real-life policy settings. However, recent evidence suggests that behavioural tasks fare poorly compared to standard questionnaires to measure individual differences in risk-taking. Crucially, using model-based measures of risk taking does not seem to improve reliability. Here we put forward two possible - not mutually exclusive - explanations for these results and suggest future avenues of (...) research to improve the assessment of inter-individual differences in risk-taking by combining repeated online testing and mechanistic computational models. (shrink)

Synthesizing forty years' work by France's leading sociologist, this book exemplifies Bourdieu's unique ability to link sociological theory, historical information, and philosophical thought. It makes explicit the presuppositions of a state of 'scholasticism', a certain leisure liberated from the urgencies of the world. Philosophers have brought these presuppositions into the order of discourse, more to legitimate than analyze them, and this is the primary systematic, epistemological, ethical, and aesthetic error that Bourdieu subjects to methodological critique. Pascalian because he, too, was (...) concerned with symbolic power, he refused the temptation of foundationalist thinking, attended to 'ordinary people', and was determined to seek the reason for seemingly illogical behavior rather than simply condemning it. Bourdieu charts a negative philosophy, whose intellectual debt to such other 'heretical' philosophers as Wittgenstein, Austin, Dewey, and Peirce, renews traditional questioning of concepts of violence, power, time, history, the universal, and the purpose and direction of existence. (shrink)

The authors develop an analysis of education. They show how education carries an essentially arbitrary cultural scheme which is actually based on power. More widely, the reproduction of culture through education is shown to play a key part in the reproduction of the whole social system.

Cambrai, Bibl. munic. 940, ff. 1-59 [integralement reproduit]--Bibl. Vatic. Reg. Lat. 689 A, ff. 334-353.--Bibl. Vatic. Reg. Lat. 1653, ff, 1v-2v (feuilles de garde), ff. 3r, 29r-35r.--Pièces justificatives.