Au cours de cet entretien, Jean-Marie Lehn, professeur au Collège de France et prix Nobel de chimie, répond à quelques questions concernant les concepts fondamentaux de la chimie moderne. La matière sur laquelle opère le chimiste est celle du tableau des éléments de Mendeleïev ; et les forces dont il se sert sont les interactions électromagnétiques. La chimie, science de la structure et de la transformation de la matière, est aussi devenue une science de l’information. Elle met en (...) œuvre à présent les notions de « reconnaissance moléculaire », de « programmation », de « stratégie de construction » (Aufbau), d’« auto-organisation », de « sélection ». Le lecteur est invité à suivre l’exploration des possibles de la matière en chimie et à voir comment l’humanité peut jouer sur le clavier du possible. (shrink)

Jean-Marie Straub – Avant de laisser parler nos amis je voudrais savoir si vous avez quelques questions. Et puis après vous déciderez de ce que vous voulez faire, si vous voulez faire un entracte ou pas. Tout ça ne me regarde pas... Bon, ce que j’ai à dire moi avant que vous posiez deux ou trois questions – on ne va pas faire salon parce que vous allez en avoir marre – c’est que je m’étonne que vous soyez (...) aussi nombreux... D’un autre côté c’est un bateau, donc je ne m’étonne pas... Bon, mais... (shrink)

Dans son ouvrage Décadence, Michel Onfray s'en prend avec virulence au christianisme antique et à son héritage. Selon le philosophe, la personne de Jésus n'est qu'un mythe sans consistance historique et la religion chrétienne se trouve à l'origine des violences et de l'intolérance qui obscurcissent, jusqu'à nos jours, le devenir de l'Occident, à travers son lien étroit au pouvoir politique. Il revient ici à Jean-Marie Salamito de répondre point par point à ces affirmations aussi définitives que contestables : (...) non, le christianisme n'est pas un obscurantisme bon à jeter aux poubelles de l'histoire. L'existence et le message de Jésus sont bel et bien attestés. Saint Paul n'est pas l'inventeur d'une religion obscurantiste qui manie le glaive. Et l'on ne peut réduire la relation Eglise/politique au seul épisode de Constantin. Et si le christianisme décrit par Michel Onfray n'était, au fond, qu'un mythe, une vision réinventée et caricaturée, sans plus de réalité que les personnages fantasques de Lewis Carroll? (shrink)

A work of art can be defined as a section of space that has been assigned a particular status. It is not our intention to define this status—philosophical aesthetics has been addressing this issue for centuries. Rather, we aim to pinpoint the mechanisms in virtue of which this section of space is isolated and bestowed with the status in question. Such a move requires the action of a certain instance—hence the emphasis we put on the interactive character of the process. (...) We shall pay particular attention to the type of sign called ‘index,’ which plays a pivotal role in this affair. (shrink)

O artigo examina algumas passagens centrais para o esclarecimento dos desafios colocados pelo pensamento da normatividade em Espinosa. Neste artigo, Jean-Marie Beyssade oferece algumas indicações preciosas sobre como a reflexão de Espinosa no campo teórico acerca da normatividade imanente à ideia verdadeira (“a verdade é norma de si mesma e do falso”) fornece elementos que permitem iluminar seu esforço para pensar também no campo prático uma concepção de normatividade imanente, concepção esta que seria compatível com sua crítica radical (...) à finalidade externa e sua recusa de qualquer modelo exterior que condena o ser em nome do dever ser. (shrink)

A reference that is as discreet as it is obstinate runs through the pragmaticist inquiry into the meaning of meaning: when he intends to clarify what meaning is, Peirce very often appeals to a quote by John of Salisbury, a rather obscure author of the 12th century. What is the point of mentioning that names “name singulars but signify universals”? My paper intends to show that, in twisting the original purport of the sentence, Peirce uses it for his semiotic, pragmatist (...) and realist theory of signification. (shrink)

In this important contribution to the debate, Jean-Marie Benoist provides a lucid expositor of the progress which structuralism has so far made and of the main problems which it has encountered. In particular he brings out the full philosophical implications and reveals the metaphysical obstacles with which some philosophers and structuralist have become ensnared.

The paper starts from the premise that the epistemological requirements of the semiotic discipline have led it to overlook the variation (geographical, chronological, social) of the subjects it deals with. After reviewing the historical and methodological reasons for this setting aside, this paper outlines a general theory of semiotic variation. For this, it distinguishes two families of variation – the variation of practices and the variation of attitudes – and three axes of variation: the spatial axis, the time axis and (...) the social axis. It also highlights the two types of forces that govern the variation: centripetal forces and centrifugal forces. The paper concludes with the epistemological impact that the concern about variation may have on semiotics and disciplines that, such as sociology and anthropology, have made variation their subject. (shrink)

Kierkegaard is an exegetical interpretation of Søren Kierkegaard's Philosophical Fragments and Concluding Unscientific Postscript. Vivaldi Jean-Marie elaborates on the philosophical and religious arguments of the pseudonym Johannes Climacus to demonstrate that history is propatory toward the achievement of eternal happiness. The author emphasizes Kierkegaard's heritage in the Post-Kantian tradition by discussing his critique of the Romantics and German Idealists. The exposition of Philosophical Fragments and Concluding Unscientific Postscript is carried out on the basis of the ongoing conversation between (...) Climacus and the Post-Kantian tradition to argue that Climacus wishes to show the limitation of history and philosophy and the necessity of subjective appropriation to transcend the shortcoming of history and philosophy. Climacus's assessment of the prevailing Christian attitudes of the 19th century maps out the possibility of subjective religious experience in freedom. (shrink)

The method chosen here draws on concepts borrowed from sociology and anthropology. This double conceptual approach is necessary for a society divided between values inherited from medieval Christianity and precapitalist practices. Seventeenth-century France did not think of itself as a class society but as a society of orders. Since sociology is a system of knowledge whose concepts are taken from an imaginary construct, it is thus more suited to analyzing bourgeois society than societies in transition.6 In trying to measure the (...) past with the aid of tools forged in and for contemporary societies, the sociologist runs the risk of only measuring an artifact, produced by his theories in the field of history. Hence the need for the anthropological concepts, including the notion of exchange, among others, whether material , symbolic , or sexual .This approach will bring to light the contradictions underlying the society of the ancient régime. Whereas an ordinary sociohistorical approach views the reign of Louis XIV as unified under a dogmatic classicism, the socioanthropological approach stresses the tensions and oppositions running through this society. Classicism appears then as a façade covering up the change that it cannot imagine. This “spectacle”7 makes it possible to unite contradictory social practices, both those produced by consumption and which originate in the medieval economy and those belonging to the early accumulation of capital which sketch future bourgeois economic practices. 6. See Cornelius Catoriadis, The Imaginary Institution of Society, trans. Kathleen Blamey .7. See Guy Debord, Society of the Spectacle, rev. English ed. . Jean-Marie Apostolidès is professor of French literature at Stanford University. His publications include Le roi-machine, Les metamorphoses de Tintin, and Le prince sacrifié. Alice Musick McLean, a Ph.D. student at the University of Chicago, is specializing in medieval narrative and the literature of the fantastic. (shrink)

Jean-Marie Straub – Je ne vais pas vous faire de grand discours. Ce n’est pas moi qui ai décidé que je présenterai les films de la carte blanche. On m’a dit : il faut faire une carte blanche. La carte blanche, je l’ai faite exprès limitée. J’ai même limité la limitation. Quand on veut se faire beau et qu’on fait des cartes blanches et qu’on est un peu connu, on essaie ou bien un éventail, ou bien on dit (...) : je veux rien d’autre que tous les films de Stroheim par exemple. J’ai fait ça à Avignon... (shrink)

The aim of this paper is to explore whether and how the Five-Factor Model (FFM) of personality – also known as the Big Five – may be relevant to psychology of religion. First, we review empirical research which has used Eysenck's taxonomy. Second, after a brief presentation of the FFM, we hypothesize, on the basis of research in the Eysenck framework as well as on the basis of research in psychology of religion generally, how each of the five factors may (...) be related to religiosity. Third, we insist on the necessity of including gender differences when studying the association between personality and religion. Fourth, we discuss the results from an exploratory study on religiousness and the FFM (Saroglou, 1998) and we compare the results of this study with the few studies on Big Five to have used religious variables. Finally, the discussion focuses on the importance of personality taxonomies when studying religiosity and on the usefulness of the FFM for this purpose. (shrink)

Jean-Marie Straub – Sur Othon, je ne vous dirai qu’une chose. Avec des amis à Vienne, à l’époque, en travaillant, en répétant le texte, on rigolait en disant : voilà une lettre ouverte à Pompidou. Quant au Cézanne, je ne vous dirai pas un mot parce que c’est clair comme de l’eau de roche. J’ai deux choses à dire sur deux autres films différents. Il y en a un, par hasard qui s’appelle Le Fiancé, la Comédienne et le (...) Maquereau. Vous l’avez vu, certains d’entre vous l’ont vu. Mais je tiens à préc... (shrink)

Jean-Marie Straub – Bon, alors? Ce qui est intéressant dans ce film-là, c’est que c’est que c’est un film hollywoodien, hawksien, parfaitement hawksien, rien que hawksien, et qu’en même temps, il éclate. Parce que sur la langue, je crois qu’on n’a jamais été plus loin. Ça consiste à vraiment à mettre à l’épreuve la langue. Pas seulement le texte écrit, la langue de Corneille. Mais tout simplement le fait de parler. C’est parce que c’est un film qui est (...) fait d’obstacles pour les acteurs. C’es... (shrink)

In 1982-83, I was preparing my volume on the Belgian cartoonist Hergé. During the Second World War, Hergé’s comic strips appeared daily in the newspaper Le Soir. Since I wanted to analyze the influence of the rightist thought on Hergé and Tintin, I borrowed most of the copies of Le Soir available in this country through interlibrary loan. Examining the newspaper, I came across Paul de Man’s articles, which were sometimes on the same page as the comic strips. I showed (...) these articles to some colleagues related to or teaching at Harvard University. I specifically recall an afternoon with a colleague from Boston University whose specialty is the hunting of presumed French fascist intellectuals; we discussed together the possible bridges between de Man’s contemporary thought and his former intellectual engagement during the Second World War.That is to say that, as far as I know, several people at Harvard and in the Boston area were aware of de Man’s former affiliation with rightist circles. One can ask why it took five more years for the “scandal” to appear: why this “sudden” revelation after several years of silence and dissimulation? Compared to the fact that Hergé had constantly been confronted with his political past, one can wonder how strongly Paul de Man’s “secret” was kept. Jean-Marie Apostolidès is professor of French at Stanford University. He is currently writing an essay on the anthropological reading of literature. His article “Molière and the Sociology of Exchange” appeared in the Spring 1988 issue of Critical Inquiry. (shrink)

Deux grandes manières de faire de l’épistémologie sociale se sont développées depuis une trentaine d’années. L’une relève de la philosophie analytique, l’autre hérite de la sociologie des sciences. Tandis que le relativisme menace celle-ci, la première souffre d’un parti pris fondamentalement individualiste. Ces limites ont servi de base à une critique réciproque qui a viré à la concurrence, voire à l’hostilité. Le présent article suggère qu’en appliquant leurs propres méthodes d’analyse à l’opposition même des épistémologies sociales, leurs représentants auraient dû (...) privilégier à la compétition la visée d’un accord de la communauté des chercheurs. (shrink)

Spectatrice – Je voudrais dire que ce qu’on voit à la fin, le sous-bois, les gens pourraient croire que c’est le Jura. Jean-Marie Straub – Non, là c’est un plan qu’on a tourné 10 ou 15 fois et qui introduit Ouvriers et paysans. Ce n’est pas le même opérateur et ça a été tourné un an ou deux avant, par un autre opérateur qui s’appelle Renato Berta. Il y a une cascade. Il y a un certain Henri Alekan (...) qui faisait le travail dans le Cézanne. On ne peut pas faire mieux, il est insurpassable. Ensui... (shrink)

Les études réunies ici en hommage à Jean-Marie Beyssade s'inspirent de sa recherche selon trois modalités : l'examen des rapports Spinoza/Descartes ou Spinoza/Bergson, l'amplification de ses thèses sur les rapports entre affect et affection, l'étude des concepts de reconnaissance, de préférence, de justification.

This view encouraged theorists to consider artistic geniuses the high-priests of humanity, creators of works that reveal the invisible essence of the world."--BOOK JACKET.

La philosophie, comme les sciences humaines et sociales, est traversée par une antinomie qui fonde la conception commune de l'être humain : d'un côté, comme espèce biologique, il fait partie des êtres vivants ; de l'autre, l'homme possède une dimension ontologique en vertu de laquelle il transcende sa propre réalité et celle des autres formes de vie.

Entre autres contributions sur l'infini : L'infini est-il le dieu des métaphysiciens? par J.-L. Vieillard-Baron ; La transcendance de l'infini, par G. Rodis-Lewis ; La critique cartésienne des formes substantielles et la fin du monde archaïque, par B. Pinchard ; Spinoza : causalité et infini, par J.-M. Vaysse.

Goffi and Roux are interested in what makes some thought experiments work, while others do not work. They do not attempt to draw an a priori line between two types of thought experiments, but rather ask the following question: inasmuch as thought experiments are arguments, and notwithstanding the fact that some of them might involve the contemplation of an imaginary scenario, how is it that some of them work, while others do not? Taking inspiration from a counterfactual thought experiment (...) presented by Nicholas Rescher, they treat thought experiments as argumentative procedures resembling tests of consistency, which invite the experimenter to seek the weakest link in her body of beliefs. Equipped with this method, they examine two well-known successful thought experiments (Galileo’s two bodies strapped together, and Thomson’s violinist) and discuss Mach’s notion of thought experiments. Thus they reach the hypothesis that successful thought experiments respect the three following conditions: they do not deal with things, but with beliefs; they mobilise a set of beliefs shared by the interlocutors; and this set of beliefs has a hierarchical structure. Using once again examples written at different periods and taken from various disciplines (Descartes’ receding bodies, Aristotle’s weaving shuttles), Goffi and Roux argue that each of those conditions is individually necessary for a thought experiment to work. They finally conclude on the limits and consequences of their approach. (shrink)

C'est à cause de notre corps que nous sommes tourmentés par la question de savoir si autrui nous voit, nous entend, nous comprend, nous désire ou nous reconnaît à la hauteur où notre orgueil nous place. Sans notre corps, il n'y aurait pas de société, pas de rivalité, pas de sympathie ou d'antipathie, pas de conflits individuels ou guerriers, pas de vainqueurs ni de vaincus, pas de besoins ni d'échanges commerciaux. L'auteur de cet essai met la pensée du bonheur à (...) l'épreuve des inquiétudes du corps. (shrink)

Jean-Marc Leveratto – Avant d’entrer dans le vif du débat, je voudrais dire quelques mots sur le thème qui nous a été proposé par les organisateurs. Ce thème – Classiques/Modernes – est sans doute un peu périlleux. Mais, il est une bonne manière d’introduire à un débat qui portera, au-delà des films qui ont été projetés, sur l’ensemble de l’œuvre de Jean-Marie Straub et de Danièle Huillet, et prendra en compte des films qui sont devenus des références (...) cinématographiques. Trois pistes de disc.. (shrink)

Whether or not conscious recollection in autobiographical memory is affected in schizophrenia is unknown. The aim of this study was to address this issue using an experiential approach. An autobiographical memory enquiry was used in combination with the Remember/Know procedure. Twenty-two patients with schizophrenia and 22 normal subjects were asked to recall specific autobiographical memories from four lifetime periods and to indicate the subjective states of awareness associated with the recall of what happened, when and where. They gave Remember, Know (...) or Guess responses according to whether they recalled these aspects of the event on the basis of conscious recollection, simply knowing, or guessing. Results showed that the frequency and consistency of Remember responses was significantly lower in patients than in comparison subjects. In contrast, the frequency of Know responses was not significantly different, whereas the frequency of patients’ Guess responses was significantly enhanced. It is concluded that the frequency and consistency of conscious recollection in autobiographical memory is reduced in patients with schizophrenia. (shrink)

Les années quatre-vingt-dix ont vu une renaissance remarquable des réflexions philosophiques consacrées à l'esthétique. Et d'autant plus étonnante que ces débats ont trouvé, au moins momentanément, un écho public au-delà de la sphère de la philosophie professionnelle, notamment dans ce qu'il est convenu d'appeler " le monde de l'art ". De là à croire à une renaissance de la doctrine esthétique elle-même conçue comme une discipline philosophique fondatrice, il n'y a qu'un pas, que certains philosophes se sont empressés de franchir. (...) L'objet de cet essai est de montrer le caractère illusoire d'une telle croyance - ou même d'un tel espoir. (shrink)

Jean-Marie Schaeffer | : La question de la relation entre vérité et littérature se pose autrement selon qu’on aborde la littérature comme une forme d’art ou comme une forme de discours. Il faut aussi distinguer plusieurs régimes de vérité/fausseté, voire plusieurs types de réussite et d’échec littéraires qui ne peuvent peut-être pas tous être analysés en termes de vérité/non-vérité. À partir de là on peut envisager la relation entre valeur de vérité et fonction cognitive. | : Answers to (...) the problem of the relation of literature and truth differ according to whether one takes literature as a form of art or as a form of discourse. One must also distinguish various regimes of truth and falsity and various kinds of literary success or failures which cannot all be analysed in terms of truth and falsity. Once these points are examined on can deal with the relation between truth value and cognitive function. (shrink)

Cet ouvrage est désormais à tous égards un classique. Il a assurément, lors de sa première édition en 1939, suscité nombre de réactions critiques à la mesure de la nouveauté réelle d'un travail qui, délaissant les voies et les impasses de la méthode génétique, s'attachait, plutôt que de reconstituer dans sa systématicité prétendue la pensée du Stagirite, à dégager les cadres généraux ou les schèmes qui structurent effectivement une recherche se faisant. En se sens, il s'agissait bien d'étudier la méthode (...) d'Artistote, non pas tant celle qui est expressément thématisée dans l'Organon ou dans les excursus méthodologiques, mais celle qui se trouve concrètement mise en œuvre au vif des différents traités, et en particulier de la Physique. Déployant ce que l'auteur appelle lui-même une " sorte d'analyse structurale ", à travers une référence discrète mais significative, à Claude Lévi-Strauss et à Michel Foucault, l'ouvrage parvient à mettre en lumière un niveau originaire de la pensée aristotélicienne, lié aux schèmes du langage, de la fabrication, et surtout à l'expérience de la vie et du mouvement. Rien d'étonnant alors qu'une telle interprétation, attentive aux ambiguités ou aux apories de la recherche aristotélicienne, soit une des premières à avoir proposé une réinterprétation positive de la dialectique et des topiques. (shrink)