We begin by considering two common ways of conceiving critical metaphysics. According to the first (and polemical) conception, critical metaphysics analyzes nothing more than the form of thought and thereby misses the proper point of metaphysics, namely to investigate the form of reality. According to the second (and affirmative) conception, critical metaphysics starts from the supposed insight that the form of reality cannot be other than the form of thought and is thus not required to analyze anything but that form. (...) We argue that the first conception is too weak while the second is too strong. Then we sketch an alternative conception of critical metaphysics, a conception we find expressed both in Kant’s B-Deduction and in the way Barry Stroud has recently investigated the possibility of metaphysics. According to such a conception, a properly critical metaphysics needs to proceed in two steps: first, it needs to analyze the most general and necessary form of any thought that is about an objective reality at all; second, it needs to investigate how that form of thought relates to the reality it purports to represent. But unlike Kant, Stroud remains sceptical regarding the possibility of a satisfying transition from thought to reality in metaphysics. We argue that this dissatisfaction can be traced back to a notion of objectivity and reality in terms of complete mind-independence. Then we sketch an alternative notion of objectivity and reality in terms of distinctness from subjects and acts of thinking, and argue that it is that notion that allows Kant, with his Transcendental Idealism, to make the transition required for any satisfying metaphysics, namely that from the form of thought to reality. (shrink)

Die Auseinandersetzung mit teleologischen Vorstellungen ist in Kants Kritik der Urteilskraft an die Diskussion des Begriffs der Zweckmäßigkeit geknüpft. Einerseits wird dort eine subjektiv zweckmäßige Spezifikation der Natur einem transzendentalen Prinzip der Urteilskraft zu Grunde gelegt. Diese Möglichkeit wird durch die Darstellbarkeit dieses Begriffes eröffnet, den die Kritik der ästhetischen Urteilskraft thematisiert: Der Begriff einer subjektiven Zweckmäßigkeit wird durch das Wirken der Einbildungskraft in der Synthesis derjenigen Naturprodukte dargestellt, die wir als schön beurteilen.

The notion of idea is a key concept in early modern philosophy. From Descartes seminal works at the beginning of the 17th century to the work of Thomas Reid in the closing years of the 18th century, discussion in theoretical philosophy is dominated by the debate about the core concept of idea. This two-volume textbook introduces eleven key authors from this period. The first volume presents the central texts in modern translation, often new translations based on the source texts. The (...) second volume contains commentaries on each text with a systematic introduction, a line-by-line commentary and a contextualisation of the contents. Thus this textbook provides students of philosophy with a comprehensive overview of the modern discussion of the concept of idea. ". (shrink)

Obwohl jüngere Interpretationen Descartes meist vor dem Vorwurf eines doxastischen Voluntarismus in Schutz nehmen, gibt es im Kontext der cartesischen Urteilstheorie erhebliche Schwierigkeiten mit seinem Begriff der Willensfreiheit. Vor allem zwei Aspekte von Descartes’ Theorie lassen sich auf den ersten Blick nur schwer miteinander vereinbaren: die unbegrenzte Freiheit des Willens auf der einen und die unweigerliche Zustimmung des Willens zu klaren und deutlichen Ideen auf der anderen Seite.Ich schlage zunächst vor, zur Lösung dieser Schwierigkeiten zwei verschiedene Begriffe der Willensfreiheit bei (...) Descartes zu unterscheiden, von denen jeder seinen spezifischen Anwendungsbereich hat: Freiheit als Wahlfreiheit und Freiheit als Spontaneität. In einem zweiten Schritt argumentiere ich, dass sich unter Voraussetzung von Descartes’ Urteilstheorie seine These der unbegrenzten Freiheit des Willens für beide Begriffe von Willensfreiheit verteidigen lässt, ohne dass Descartes deshalb zum doxastischen Voluntaristen würde. (shrink)

Science-and-religion must be cognizant of the future on several fronts. A challenge that remains central to our endeavor is the issue of diversity—not topical diversity, but participant diversity. As a way of initially addressing this problematic, I suggest a threefold tactic. First, there needs to be a refocus of primary attention toward the realm of public/ethical issues. Second, with this shift comes the need to avoid extreme positions by finding a middle ground. Third, a highly promising path worth pursuing toward (...) this end is paved by the once-again burgeoning theory of emergence. (shrink)

The discussion of the hermetical §§ 76/77 of Kant’s Critique of the Power of Judgment is the centerpiece of Eckart Förster’s groundbreaking Die 25 Jahre der Philosophie. The decisive methodological tool employed by Kant in those sections is the use of limiting concepts such as intellectual intuition and intuitive intellect. Förster’s discussion of the use of limiting concepts in those paragraphs is outlined and ultimately – despite some criticism in exegetical detail – assessed as the right way to reconstruct the (...) intricate argument of those important sections. (shrink)

Name der Zeitschrift: Internationales Jahrbuch für philosophische Anthropologie Jahrgang: 5 Heft: 1 Seiten: 159-178.

Spinoza′s theory of ideas is one of the most important and at the same time most controversial aspects of his Ethics. In this paper a new interpretation of this theory is suggested that allows for a conception of this theory as providing valuable steps towards a naturalized theory of intentionality. To begin with, the principled distinction between the finite and the infinite intellect is established by a distinction between two kinds of representational relation. Since both of these relations can in (...) turn be reduced to a relation of indication there is no evidence for an alleged ambiguity with respect to the concept of an idea in Spinoza′s theory. While the distinction between different relations of representation has important epistemological consequences, the reducibility of those relations to an underlying relation of indication opens the way for a possible naturalization of the intentionality of the mental. (shrink)

Philip Hefner calls for religion-and-science to shift attention from pure ideas to embodied ideas. He urges scholars to get back to the Baconian idea that science is intended to enhance life; in Hefner's wording, we must give attention to "science-as-enabler-for-changing/improving-the-world." I believe that this is the realm of overlap between all academic disciplines—what I call the pragmatic overlap. To make his argument Hefner mentions two forms of "conventional wisdom" that need to be rethought. First, he is worried that a "pressure (...) toward naturalism" prevents certain words (such as teleological and transcendence ) from having instructive meaning. Second, with this move toward naturalism Hefner believes we dismiss as archaic all valuable implications of traditional religious myths and symbols. He rightly highlights these exceedingly significant concerns. However, narrowing our focus to the implications of naturalism alone misses the root crisis. That crisis can be articulated as: "conventional wisdom" regarding nature is too unsophisticated to account for the phenomenon it depicts, and furthermore, this understanding of nature controls the methodological, metaphysical, and practical versions of naturalism acquiring societal acceptance. Accordingly, an alternative vision of nature is needed to transform our current "conventional wisdom" such that Hefner's worries are addressed. (shrink)

Mit der Renaissance der Metaphysik in den letzten Jahren hat sich auch die Reflexion auf ihre Grundlagen intensiviert. Die auf Kant zurückgehende Frage nach der Möglichkeit der Metaphysik jedoch, so scheint es, bleibt in diesen Auseinandersetzungen dennoch weitgehend außen vor. Zwar steht diese Frage im Hintergrund, wenn zum Beispiel darüber diskutiert wird, ob wir das Unternehmen der Metaphysik realistisch oder nicht-realistisch auffassen sollten. Nach einer unmittelbaren Auseinandersetzung mit der Frage jedoch, unter welchen Bedingungen realistisch verstandene Metaphysik möglich ist, suchen wir (...) meist vergebens. -/- Realistisch verstandene Metaphysik untersucht die allgemeinste Form der Welt (oder Realität, Wirklichkeit usw.). Wie ist eine solche Untersuchung möglich? Metaphysik, die auch ihre eigene Möglichkeit zum Thema macht, ist eine dem Anspruch nach kritische Metaphysik. Wir glauben, dass Metaphysik nur dann ihre eigene Möglichkeit thematisiert, und also den Anspruch erhebt, kritisch zu sein, wenn sie in ihrer Untersuchung der Form der Welt auch eine Untersuchung der allgemeinsten Form des Denkens ist. Ohne eine Untersuchung der Form, die Denken als Denken der Welt aufweist, kommt die Frage nach der Möglichkeit der Metaphysik, nach der Möglichkeit des Denkens der Form der Welt also, gar nicht erst in den Blick. Nur, wenn das Verhältnis der Form des Denkens und der Form der Welt Gegenstand der Überlegung ist, kann Metaphysik den Anspruch erheben, kritisch zu sein. Wie wir dieses Verhältnis genauer zu beschreiben und verstehen haben, muss Gegenstand der Auseinandersetzung über ein angemessenes Verständnis kritischer Metaphysik sein. Einer solchen Auseinandersetzung soll hier Raum gegeben werden. Der vorliegende Schwerpunkt ist der Versuch einer Bestandsaufnahme kritischer Metaphysik in der deutschsprachigen Gegenwartsphilosophie. Wir verstehen ihn als eine Plattform der Auseinandersetzung darüber, wie der Anspruch, kritische Metaphysik zu betreiben, überzeugend erfüllt werden kann – als eine Plattform der Auseinandersetzung über ein angemessenes Verständnis kritischer Metaphysik also. (shrink)