This essay seeks to start a dialogue between two traditions that historically have interpreted the economy in opposing ways: the individualism of classic economic liberalism (CEL), represented by Adam Smith and Milton Friedman, and the communitarianism of Catholic social teaching (CST), interpreted primarily through the teachings of popes and secondarily the U.S. Catholic bishops. The present authors, an economist and a moral theologian who identify with one or the other of the two traditions, strive to clarify objectively their similarities and (...) differences with the opposing perspective. Section one focuses on each position''s perspective of love of self and love of others. We find both CEL and CST saying that self-love, rightly understood, constitutes a moral good and that the love of others serves as an important principle in the political economy. We find less agreement in section two regarding justice and rights, but even here, we discover a few surprises. Both traditions uphold justice (giving to each party what is due) as essential to the political economy, and recognize some similarity in that type of justice called commutative. We note, however, substantial differences regarding a second type of justice that we call "public justice." First, they differ over the extent to which government should be involved. Here the meaning of rights, especially that of individual freedom, arises. Secondly, the traditions diverge over whether benevolence as a motivator ought to serve as a partner for public justice. Thirdly, CEL in general opposes CST''s emphasis on social justice that calls upon institutions to be proactive in helping citizens and groups to become active participants in the economy. We conclude our essay by summarizing our discoveries and by suggesting areas for further dialogue. (shrink)

Aims and hypothesesIn an environment of absolute silence, researchers have found many of their participants to perceive phantom sounds. With this between-subject experiment, we aimed to elaborate on these research findings, and specifically investigated whether–in line with the fear-avoidance model of tinnitus perception and reactivity–fear or level of perceived threat influences the incidence and perceptual qualities of phantom sound percepts in an anechoic room. We investigated the potential role of individual differences in anxiety, negative affect, noise sensitivity and subclinical hearing (...) loss. We hypothesized that participants who experience a higher level of threat would direct their attention more to the auditory system, leading to the perception of tinnitus-like sounds, which would otherwise be subaudible, and that under conditions of increased threat, narrowing of attention would lead to perceptual distortions.MethodsIn total, N = 78 normal-hearing volunteers participated in this study. In general, the study sample consisted of young, mostly female, university students. Their hearing was evaluated using gold-standard pure tone audiometry and a speech-in-noise self-test, which is a sensitive screening test to identify subclinical hearing loss. Prior to a four-minute stay in an anechoic room, we randomized participants block design-wise in a threat and no-threat condition. Participants in the threat condition were deceived about their hearing and were led to believe that staying in the room would potentially harm their hearing temporarily. Participants were asked whether they perceived sounds during their stay in the room and rated the perceptual qualities of sound percepts. They were also asked to fill-out standardized questionnaires measuring anxiety, affect and noise sensitivity. The internal consistency of the questionnaires used was verified in our study sample and ranged between α = 0.61 and α = 0.90.ResultsIn line with incidence rates reported in the literature, 74% of our participants reported having heard tinnitus-like sounds in the anechoic room. Speech-in-noise identification ability was comparable for both groups of participants. The experimental manipulation of threat was proven to be effective, as indicated by significantly higher scores on a Threat Manipulation Checklist among participants in the threat condition as compared to those in the no-threat condition. Nevertheless, participants in the threat condition were as likely to report tinnitus percepts as participants in the no-threat condition, and tinnitus percepts were not rated as being louder or more unpleasant as a function of level of threat. For participants who did experience tinnitus percepts, a higher level of threat was associated with a higher degree of experienced unpleasantness. These associations were absent in those who did not experience tinnitus. Higher negative affect was only slightly associated with higher ratings of tinnitus unpleasantness.ConclusionWhereas our threat manipulation was successful in elevating the level of fear, it did not contribute to a higher percentage of participants perceiving tinnitus-like sounds in the threat condition. However, higher levels of perceived threat were related to a higher degree of perceived tinnitus unpleasantness. The findings of our study are drawn from a rather homogenous participant pool in terms of age, gender, and educational background, challenging conclusions that are applicable for the general population. Participants generally obtained normophoric scores on independent variables of interest: they were low anxious, low noise-sensitive, and there was little evidence for the presence of subclinical hearing loss. Possibly, there was insufficient variation in scores to find effects. (shrink)

Riassunto : Il fenomeno delle “near-death experiences”, esperienze soggettive intense e profonde, è caratterizzato dalla percezione di essere in una dimensione diversa da quella ordinaria, di aver abbandonato il proprio corpo e, con esso, la dimensione spazio-temporale del mondo fisico. Il termine NDE è utilizzato per indicare esperienze simili occorse in condizioni cliniche molto diverse, ad esempio l’arresto cardiaco, il coma, lo svenimento o l’assunzione di sostanze psicotrope. In questo lavoro si considerano esclusivamente quelle esperienze sperimentate in condizioni di prossimità (...) alla morte. Il fenomeno viene discusso confrontando gli elementi più comunemente presenti nelle NDE di soggetti occidentali con quelli riportati da soggetti di altre culture. Le varie esperienze pre-morte sono discusse in funzione dei contenuti riportati e delle modalità con cui si sono verificate. Infine, lo stato di coma è stato valutato come condizione di “near-death” nell’ottica di considerare la morte come un processo. Parole chiave: Near-death Experiences; Cultura; Coscienza; Memoria; Arresto cardiaco; Coma Towards a definition of “near-death experiences”: Physiologic, psychologic and cultural dimensions: The phenomenon of near-death experiences, intense and profound subjective experiences, is characterized by the perception of being in a different dimension from the ordinary one, of having abandoned one’s body and, with it, the space-time dimension of the physical world. The term NDE has been used to indicate similar experiences that occurred in very different clinical conditions, namely cardiac arrest, coma, fainting, use of psychotropic substances, etc. In what follows will be considered only experiences taking place in conditions of proximity to death. The phenomenon will be discussed comparing elements most commonly present in NDEs of Western subjects with those reported by subjects from other cultures. The various near-death experiences will be discussed in according to the contents reported and the ways in which they occurred. Finally, the state of coma was considered as a near-death condition under the assumption of death as a process. Keywords: Near-Death Experiences; Culture; Consciousness; Memory; Cardiac Arrest; Coma. (shrink)

Support from grandparents plays a role in mothers’ perinatal mental health. However, previous research on maternal mental health has mainly focused on influences of partner support or general social support and neglected the roles of grandparents. In this narrative review and meta-analysis, the scientific evidence on the association between grandparental support and maternal perinatal mental health is reviewed. Searches in PubMed, EMBASE, MEDLINE, Scopus, and PsycINFO yielded 11 empirical studies on N = 3381 participants, reporting on 35 effect sizes. A (...) multilevel approach to meta-analysis was applied to test the association between grandparental support and maternal mental health. The results showed a small, statistically significant association (r =.16; 95% CI: 0.09–0.25). A moderator test indicated that the association was stronger for studies reporting on support from the maternal grandmother in particular (r =.23; 95% CI: 0.06–0.29). Our findings suggest that involved grandparents, in particular mother’s own mother, constitute a protective factor for the development of maternal postpartum mental health problems. These findings have clear implications for interventions. Future studies should examine whether stimulating high-quality support from grandparents is a fruitful avenue for enhancing maternal postpartum mental health. (shrink)

Smart lighting systems utilize advanced data, control, and communication technologies and allow users to control lights in new ways. However, achieving user comfort, which should be the focus of smart lighting research, is challenging. One cause is the passive infrared sensor that inaccurately detects human presence to control artificial lighting. We propose a novel classification-integrated moving average model method to solve the problem. The moving average increases the Pearson correlation coefficient of motion sensor features to human presence. The classification model (...) is for a smart lighting intelligent control based on these features. Several classification models are proposed and compared, namely, k-nearest neighbor, support vector machine, decision tree, näive Bayes, and ensemble voting. We build an Internet of things system to collect movement data. It consists of a PIR sensor, a NodeMCU microcontroller, a Raspberry Pi-based platform, a relay, and LED lighting. With a sampling rate of 10 seconds and a collection period of 7 days, the system achieved 56852 data records. In the PC test, movement data from the PIR sensor has a correlation coefficient of 0.36 to attendance, while the MA correlation to attendance can reach 0.56. In an exhaustive search of an optimum classification model, KNN has the best and the most robust performance, with an accuracy of 99.8%. It is more accurate than direct light control decisions based on motion sensors, which are 67.6%. Our proposed method can increase the correlation value of movement features on attendance. At the same time, an accurate and robust KNN classification model is applicable for human presence-based smart lighting control. (shrink)

Le livre de Dragoş Duicu présente l’oeuvre de Patočka comme une phénoménologie du mouvement dont il opère l’archéologie conceptuelle en effectuant un retour à Aristote, ce qui permet aussi de situer Patočka dans le paysage phénoménologique. Il est établi tout au long de l’ouvrage que le mouvement est le sens d’être de l’être, dès lors compris comme physis, et de l’existence elle-même qui est mouvement de part en part, force voyante. Ce qui pour la tradition philosophique échappe au mouvrement est (...) en vérité toujours une extase du mouvement, déposé par lui, et s’avère dès lors secondaire, dérivé, car sédimenté. La philosophie de Patočka se donne donc indissociablement comme une ontologie et une phénoménologie du mouvement, l’auteur proposant un approfondissement cosmologique de la phénoménologie largement étayé sur une théorie de la sédimentation. Le livre offre une interprétation aussi érudite qu’originale de la cosmologie et de l’anthropophénoménologie patočkiennes.The book of Dragoş Duicu, presents the work of Patočka as a phenomenology of movement wherein he operates a conceptual archaeology by returning to Aristotle, and which allows him to situate Patočka in the phenomenological landscape. It is established throughout the work that movement is the meaning of being, therefore understood as physis, and that existence itself is all-around movement, force voyante. That which in the philosophical tradition escapes from movement is always in truth an ecstasy of movement, laid by the movement, which happens to be secondary and derivative, for it is ‘sedimented.’ The philosophy of Patočka presents itself therefore inseparably as an ontology and phenomenology of movement, as the author proposes a cosmological deepening of phenomenology largely supported by a theory of sedimentation. The book offers an interpretation as scholarly as it is original of the Patočkian cosmology and anthropo-phenomenology.Il libro di Dragoş Duicu presenta l’opera di Jan Patočka come una fenomenologia del movimento di cui l’autore svolge un’archeologia concettuale, che risale fino ad Aristotele, e al tempo stesso una ricollocazione all’interno del paesaggio fenomenologico. Il libro è attraversato da un filo rosso: il movimento è il senso d’essere dell’essere, in quanto physis, e dell’esistenza stessa, in quanto movimento anch’essa da cima a fondo, movimento o forza veggente. In questa prospettiva, ciò che per la tradizione filosofica si sottrae al movimento è sempre in verità un’estasi del movimento, depositata dal movimento stesso e proprio perciò secondaria, derivata, sedimentata. La filosofia di Patočka si offre, indissociabilmente, come un’ontologia e come una fenomenologia del movimento, come mostra Duicu sulla base di un approfondimento cosmologico della fenomenologia patockiana largamente incentrato su una teoria della sedimentazione. Il libro offre quindi un’interpretazione tanto erudita quanto originale della cosmologia e dell’antropologia patočkiane. (shrink)

Afrontamos un tema tan particular como el propuesto desde una perspectiva historicista con la voluntad de insertar aquello que podríamos simplemente observar dentro de los textos en una corriente que iría más allá de la mera sincronía o el apunte estético. Pensamos, por lo tanto, que un acercamiento diacrónico a la obra puede poner de relieve un sentido más luminoso y completo. Sería, en este sentido, una corriente evidentemente más ancha y difusa que desembocaría en la posibilidad de crear una (...) obra cuyas características no afloran arbitrariamente, sino que constituyen el producto provisional de un proceso aún activo. Partimos de un hecho evidente: las ciudades han sufrido a lo largo de los últimos doscientos años un proceso de cambio sin precedentes. Sobre esa base, situaremos a Gil de Biedma, voz surgida en una ciudad –conviene recordarlo– cuya vocación europea es para bien y para mal única en España, en una cima virtual sobre cuyas faldas y en diferentes cotas iremos situando distintos textos, ideas diversas. Digo textos y no autores a sabiendas y refiriéndome siempre al estrecho territorio que respecta a la ciudad. (shrink)

Raymund Schwager SJ suggested a dramatic way of looking at the Christ event, as recorded in the New Testament, in order to clarify the meaning of it and provide a coherent picture. Bernard Lonergan SJ developed a theological methodology for our day. In this article, the author tries to determine how Schwager's approach relates to Lonergan's methodology. He wants to investigate the question: what functional specialty is Schwager engaged in in his main work? The answer shall be that this is (...) foundations. The author of the article proceeds by (1) introducing the most important elements of Schwager's dramatic understanding of the Christ event and (2) of Lonergan's methodology, and then by linking them with one another; (3) he will try to show how Schwager's subdivision of the Christ event into five acts brings out the contours of Jesus' struggle with his opponents as an instance of dialectic in Lonergan's sense; (4) that the Easter experience will be construed as a new, foundational, act that objectifies conversion to human authenticity; and that (5) by discerning all this in the Christ event dramatic theology defines soteriology as the horizon within which Christian doctrines and systematics have to stand and elucidates the way soteriology should be construed; that way dramatic theology determines itself as a foundational enterprise. For the author of the article, this constitutes an exemplary case of the genesis of special theological categories. /// Segundo o artigo, Raymund Schwager SJ propôs um modo dramático de encarar o acontecimento crístico, tal como o mesmo nos é relatado nos textos do Novo Testamento, em ordem a clarificar o seu sentido e a oferecer-nos uma imagem coerente do mesmo. Por seu lado, Bernard Lonergan SJ desenvolveu uma metodologia teológica adequada às exigências do nosso tempo. Assim, o autor do artigo propõe-se determinar de que modo a abordagem de Schwager está relacionada com a metodologia de Lonergan. O seu objectivo é investigar a seguinte questão: qual é a especialidade funcional com que Schwager se compromete na sua principal obra? A resposta será que se trata das fundações. Com isso, o artigo desenvolve-se da seguinte maneira: (1) introdução dos elementos mais importantes na compreensão dramática de Schwager acerca do acontecimento crístico; (2) introdução dos elementos mais importantes da metodologia lonerganiana, para depois os relacionar um ao outro; (3) mostrar de que modo a subdivisão de Schwager do acontecimento crístico em cinco actos é capaz de trazer ao de cima os contornos da luta de Jesus com os seus opositores como uma instância dialéctica no sentido de Lonergan; (4) mostrar de que modo a experiência pascal pode ser construída como um novo, e fundacional, acto que objectiva a conversão à autenticidade humana; (5) mostrar até que ponto mediante o discernimento de tudo isto no acontecimento crístico, a teologia dramática define a soteriologia como o horizonte dentro do qual as doutrinas cristãs e a sistemática teológica têm de se afirmar e elucida o modo como a sotereologia tem de ser construída. Deste modo, a teologia dramática determina-se a si mesma como um empreendimento fundacional. Para o autor do artigo, trata-se aqui de um caso exemplar no que respeita à génese de categorias teológicas especiais. (shrink)

Interpreting John Paul II's message to the Pontifical Academy of Sciences in the context of the new scientific discoveries concerning the mitochondrial DNA, one can argue that the human species emerged in Africa some 200,000 years ago. The very problem of the emergence of the human soul in the process of biological evolution represents a subject outside the cognitive competence of science. Attempts can be undertaken to explain this issue in the epistemological perspective of philosophy and theology. In traditional versions (...) of evolutionary theism, God* s interaction in nature was interpreted in causal categories when deterministic dependences were stressed in the process of evolutionary growth. In new proposals, God's presence in an evolving nature has been explained in categories of potentialities and propensities built by God into an evolving Nature. Consequently, in this approach God could be conceived not as a Paleyan designer but rather as a composer unfolding the possibilities hidden in His creation. The future of the evolutionary process depends not only on cosmic physical determinants; it depends to a large extent on the quality of cooperation of human actions with the influence of the Divine Creator. Accordingly, the shape of human culture, as well as the state of moral consciousness of Homo sapiens, should be taken into consideration to discuss the future evolution of the human species. /// Interpretando a mensagem do Papa João Paulo II à Academia Pontifícia das Ciências no contexto das novas descobertas científicas referentes ao DNA mitocondrial, o autor do artigo considera ser possível defender que a espécie humana surgiu em África há cerca de 200 000 anos. Mas o problema da emergência da alma humana no contexto do processo da evolução biológica representa um assunto que está fora da competência cognitiva da ciência. Contudo é possível realizar tentativas no sentido de explicar esta questão na perspectiva epistemológica da filosofia e da teologia. Nas versões tradicionais do teísmo evolutivo, a interacção de Deus com a natureza era interpretada segundo categorias causais quando as dependências deterministicas eram sublinhadas no processo do desenvolvimento evolutivo. No contexto de novas propostas interpretativas, a presença de Deus na ordem evolutiva tem sido explicada em termos das potencialidades e das propensidades induzidas por Deus na Natureza em evolução. Consequentemente, segundo esta abordagem Deus poderia ser concebido não como sábio projectista de que fala William Paley, mas antes como um compositor fazendo vir ao de cima as possibilidades escondidas na sua própria criação. O futuro do processo evolutivo depende não apenas das determinantes físicas do cosmos; ele depende em larga medida da qualidade da cooperação das acções humanas com a influência do Criador. Neste sentido, o artigo defende que a forma da cultura humana, bem como o estado da consciência moral do homo sapiens deve ser tido em consideração em ordem a se poder discutir a evolução futura da espécie humana. (shrink)

O objetivo deste trabalho é mostrar como a modelagem das redes sociais fortalece a difusão de conteúdos negacionistas e de teorias conspiratórias. Para tanto, detalha-se como as redes sociais possuem uma lógica viciante. Isso se deve ao fato de que o modelo econômico das empresas de tecnologia é centrado na atenção dos usuários. A estratégia é gerar mais engajamento para intervir em comportamentos. Com isso, as redes sociais produzem formas personalizadas de exposição dos conteúdos, para gerar o maior tempo possível (...) de engajamento. Em vista disso, os conteúdos mostrados geralmente são os mais populares, em detrimento daqueles que são cientificamente organizados. Para elucidar essa dinâmica, utiliza-se a narrativa distópica do filme “Não olhe para cima”, que caracteriza de forma interessante o modo como a centralidade da comunicação vai ocupando o papel da ciência. A partir disso, concluise que o negacionismo não é somente um relativismo do conhecimento científico, mas um tipo de indiferença aos critérios da verdade científica que promove uma diluição da noção de verdade em uma forma de comunicação, característica das redes sociais. (shrink)

En este volumen, Cassirer nos hace recorrer el camino que lleva hasta la cima del yo pensante, del yo hacedor de pensamientos y conformador de la realidad. En ella termina este tomo, que comienza con el primer pensador moderno, Nicol s de Cusa, y sigue por los humanistas; por los esc pticos, como Montaigne y S nchez; por los geniales creadores de la f sica moderna, Galileo y Kepler, y por los m sticos de la naturaleza, Campanella y Giordano (...) Bruno. (shrink)

Our limited evidence for the formula of the Roman sponsio is enough to clear up lingering controversy about two otherwise obscure speeches preserved only in testimonia and fragments. The elder Cato wrote a speech whose title is variously cited by our sources: ‘si se Caelius tribunus plebis appellasset’; ‘in M. Caelium si se appellasset’; ‘contra M. Caelium’ ; ‘in Marcum Cae[ci]lium’. On the reasonable postulate that these are variations on a single original, the fullest expression is relatively easy to reconstruct: (...) ‘si se M. Caelius tribunus plebis appellasset’.Doubts about the sense of these words have led to more radical proposals which have little to recommend them, especially in view of the new analysis I intend to offer. The conclusion among those who have attempted to explain the obvious reading has been that the title of the speech is a condition contrary to fact referring to a hypothetical situation to which the speech responded: some have suggested that Cato wrote the speech against the possibility that Caelius might make an accusation against him; Antonio Cima suggested that Caelius had made a speech against Cato without naming him and that Cato had responded, ‘if Caelius had meant to refer to me… ’. (shrink)

En este trabajo se intenta localizar el lugar en el que pudo asentarse el castillo de Penna Cadiella mencionado en el Poema de Mio Cid. Para ello, se retoma la hipótesis que en su día planteara P. Guichard sobre su ubicación en la cima de la Sierra de Benicadell (Valencia-Alicante) y se aportan nuevos datos documentales y arqueológicos. Asimismo, se analiza el capítulo 371 de la Crónica de Jaime I en el cual se relata la batalla que, por su (...) posesión, libraron las tropas del rey aragonés contra al-Azraq a mediados del siglo XIII. (shrink)

Com a criação de um periódico universitário na UFU, senti-me desafiado a colaborar com um artigo. Veio a preocupação: qual o tema? Mas, por que esta questão? Entende-se que não basta a simples proposta de um periódico publicado e se coloque qualquer idéia no papel para colaborar na revista. Enfim, deve-se evitar "escrever para publicar", pois isto não é o suficiente. Exposta a preocupação inicial, expõe-se o interesse pelo seguinte tema: “o recurso tecnológico na pesquisa social”. O que este artigo (...) visa colocar em cima deste informe inicial? Ou melhor, o que se propõe comunicar neste artigo? Como se pretende desenvolver esta questão nos limites deste artigo? [...] Palavras-chave: Ciências sociais; Gravador sonoro; Investigação social; Produção capitalista; Recurso tecnológico; Reflexões. (shrink)

Este artículo estudia cómo, desde la cima del Estado argentino, la “cultura emprendedora” operó como un valor de gestión para legitimar las prácticas político-técnicas de un conjunto de individuos que ocuparon cargos políticos en la Secretaría de Economía Social de la Nación entre 2015 y 2019. Allí desembarcaron profesionales provenientes del mundo empresario y de sus ONG’s afines, donde incorporaron concepciones, destrezas y valores que buscaron reproducir en la organización del trabajo ministerial y en distintas políticas de Desarrollo Social (...) durante el gobierno de Cambiemos. Complementamos el análisis de trayectorias sociales, políticas y profesionales de los funcionarios con el estudio de un conjunto de políticas que se consolidaron en la Secretaría de Economía Social durante el gobierno de Cambiemos. Los cuadros sociales de esta nueva derecha gestionaron a partir de discursos empresariales, anclados también en la vida cotidiana de distintas ONG’s, que los diferenciaron de los cuadros católicos de los 60, pero también de las redes expertas de los 90. Utilizaron un nuevo saber managerial, recuperaron valores de la cultura emprendedora y construyeron objetivos de gestión como la inclusión financiera de los sectores populares en la Argentina. (shrink)

In his early interpretation and representation of the oral teachings of the Hasidic masters, Martin Buber engaged in issues pertinent to the critique of language (Sprachkritik,) of the fin-de-siècle. Associated pre-eminently with Fritz Mauthner and his circle, the critique of language (Sprachkritik) questioned the epistemological status of language, wedded as it is to the divisive Erfahrungswelt. By drawing attention to ecstatic speech, which paradoxically gives expression to the experience (Erlebnis) of the ineffable unity of existence, Buber adumbrates a solution to (...) the cognitive limitations of language. Refracted through Lebensphilosophie, he distinguishes between language as bound to Erfahrung and speech as nurtured by Erlebnis. Whereas language is propelled by conceptual and propositional forms of cognition, speech, principally sustained by metaphors evoked by an experience of the noumenal. Through an examination of his interpretive translation of a well-known Hasidic parable, this article explores how he amplifies this distinction by means of a semantic transformation of the key mystical metaphor of 'ahizat ' enayim (lit. seizing the eyes). Discerning the hermeneutical layers of Buber's rendition of the parable, we argue that his own ambiguous propositional casting of the metaphor entraps him into the very problem he sought to overcome. /// O presente artigo tem como ponto de partida o facto de que na interpretação e representação que dos mestres do Hasidismo fez logo na primeira fase da sua actividade como intelectual, Martin Buber assumiu como próprias questões especialmente pertinentes para uma crítica da linguagem (Sprachkritik) típica da época fin-de-siècle. Associada de modo particular a Fritz Mauthner e ao seu círculo, a Sprachkritik interrogava-se sobretudo acerca do estatuto epistemológico da linguagem, conectada como ela estava com uma Erfahrungswelt que era, desde logo, fonte de divisão. Nesse sentido, a autora do artigo defende que ao chamar a atenção para o discurso ecstático, o qual de modo paradoxal dá expressão à experiência (Erlebnis,) da unidade inefável da existência, Martin Buber pretende fazer vir ao de cima uma solução para o problema das limitações cognitivas da linguagem. Com efeito, mediante recurso à Lebensphilosophie, Buber distingue entre linguagem enquanto ligada à Erfahrung e discurso enquanto que propriamente alimentado pela Erlebnis. Ou seja, Buber reconhece que a linguagem esta animada por formas conceptuais e proposicionais de cognição, ao passo que o discurso aparece sobretudo sustentado por metáforas evocadas por uma experiência do noumenal Em suma, ao focar a sua atenção numa análise da tradução interpretativa que Buber faz de uma bem conhecida parábola Hasídica, o presente artigo explora de que modo o pensador judeu amplifica esta distinção mediante uma transformação semântica da principal metáfora mística do 'ahizaí 'enayim, ou seja, literalmente, da confiscação dos olhos. Tudo isso de modo a discernir os estratos hermenêuticos da interpretação buberiana da parábola, acabando a autora por mostrar de que modo Martin Buber ao dar uma forma propo-sicional ambígua à metáfora acabou por se encerrar no exacto problema que, desde logo, tinha procurado ultrapassar. (shrink)

Patterns resulting from the sole interplay between reaction and diffusion are probably involved in certain stages of morphogenesis in biological systems, as initially proposed by Alan Turing. Self-organization phenomena of this type can only develop in nonlinear systems (i.e. involving positive and negative feedback loops) maintained far from equilibrium. We present Turing patterns experimentally observed in a chemical system. An oscillating chemical reaction, the CIMA reaction, is operated in an open spatial reactor designed in order to obtain a pure (...) reaction-diffusion system. The two types of Turing patterns observed, hexagonal arrays of spots and parallel stripes, are characterized by an intrinsic wavelength. We identify the origin of the necessary difference of diffusivity between activator and inhibitor. We also describe a pattern growth mechanism by spot splitting that recalls cell division. (shrink)

Para que servem o bem, a beleza, o amor? Para que serve a felicidade? Para nada. Para absolutamente nada. A filosofia é tão imprestável quanto as melhores coisas da vida, tão inútil quanto a felicidade, ou uma brincadeira de criança, ou um rabisco na areia deixado por alguém que passou raspando um graveto no chão sem olhar para trás. O impulso que nos move até ela é o mesmo que empurra o alpinista mais um passo para cima, ou os (...) namorados mais um centímetro para perto, ou as crianças para mais um salto na corda. Este pequeno livro não é um tratado de filosofia, mas apenas um convite à alegria de pensar e especular sobre o mundo a nossa volta. Seu autor é um filósofo que não só acha inútil a filosofia, como além disso está aqui em suas horas vagas, divertindo-se com temas sérios, e convidando você a divertir-se também com reflexões filosóficas imprestáveis, porque a utilidade só é valor daquilo que não se basta. (shrink)

Excerpt from Personas, Obras, Cosas Un cenobita con sayal del color de la tierra abre un portón; entramos. Dos hileras de cipre ses ensimismados con su follaje recio, de un verde casi negro, conducen a la íglesuca y al apo sento del capellán. En la sacristía se ven dos cua dros que figuran una antítesis dolorosa: es uno la imagen horrenda de una pobre ánima del purga torió ardiendo en llamas de ocre; en un rincón del lienzo está escrito: Alma (...) en pena. En el otro cuadro se lee: Alma en gracia; representa una mujer tan bella, con unos ojos tan azules, unos cabellos tan augustos y dorados y unos labios tan deleitosos, que a no hallamos tamaña altura so bre el nivel del mar y de los instintos, alguna in quietud nos sobrecogería. Luego conviene dejarse ir, lasa la voluntad, por el campo austero que se abre en derredor. Las ermitas están desparramadas en la cima, ocul tas en la espesura. Cada una tiene su huerto, largo de algunos pasos, ceñido por blanca tapia que se recala entre las chaparras y las higueras. Cada una tiene un ciprés y una espadaña. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinización del apelativo Ibn Ruxd, nacido en Córdoba en 1126 y muerto en Marrakex en 1181. Su impronta en la cultura de su tiempo le hizo figurar nada menos que entre el auténtico canon onomástico de la teología y (...) la filosofía medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofía de Rafael en "La escuela de Atenas". Y eso no resulta incompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marcó el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar. Entre los límites cronológicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, más allá de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporáneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografía del filósofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfuerzo racional deja en la sombra al Averroes persona en beneficio del Averroes pensador. Frente a los momentos destacados de una vida, cuyos límites espaciales o geográficos vienen determinados por continuos desplazamientos de ida y vuelta entre Córdoba, Sevilla y Marrakex, lugares donde desempeñó cargos oficiales, sobresale un constante y sostenido esfuerzo intelectual plasmado en sus 92 obras escritas en 72 años de vida del filósofo. (shrink)

La altura histórica de un pensador y de una corriente de filosofía se mide por los actos cognoscitivos que principalmente ejerce y por los actos reales que descubre. Ni unos ni otros son irrestrictos, pero siempre cabe ejercer más los primeros y descubrir más de los segundos. Polo ha descubierto la jerarquía de unos y otros y ha puesto orden jerárquico entre los diversos pensadores precedentes. Esto le coloca en la cima de la historia de la filosofía, pero como (...) ésta no cierra, ¿cómo proseguirle? (shrink)

Muito se tem falado acerca de avaliação unitária do que é publicado, mas pouco se tem discutido acerca dos veículos que asseguram todo o processo de avaliação. Trata-se de um interesse ingente da época – e interesse parece uma roupa bem mais leve para encobrir a palavra moda – que recai sobre a cientometria, que é o Cíclope que domina e percorre o grande domínio da produção científica atual. Sua ingente tarefa é metrificar essa produção científica pelo número de citações. (...) Mas esse Cíclope não poderia estar a fazer seus trabalhos de modo tão incansável nas oficinas do norte do globo terrestre, forjando incansavelmente números sobre números, coletando citações de citações, erigindo estatísticas e mais estatísticas, sem que os resultados de seus esforços não desabassem pesadamente sobre a pós-graduação brasileira. Não se precisa ir longe para entender fenomenologicamente esse processo, nem se precisa vasculhar a bibliografia especializada em busca de alguma explicação complicada e abstrata. Basta olharmos as lives recentes do período da pandemia, de 2020, e se perguntar por que brotaram em tão grande número, e por que tantas pessoas com perfil especializado acorreram às suas discussões. No final das contas, em um processo de avaliação sem coparticipação, elas foram o único modo de expressão e organização espontânea de grupos de pesquisa muito bem enraizados e que têm levado à frente a produção científica do país há décadas. Foram esses grupos que se organizaram, espontaneamente, para dar vazão à própria voz, e para dizer que passarão a ser avaliados por critérios que nunca nortearam a própria produção. É claro que se pode argumentar que os critérios de avaliação da produção científica sempre podem e devem ser alterados, e que sempre o foram historicamente. De qualquer modo, haveria de se discutir seriamente se o critério aplicável a um quadriênio poderia ser definido no final desse quadriênio, quando todas as opções editoriais, por parte dos periódicos, e de escolha de veiculação, por parte dos pesquisadores, já foram feitas, e se encontram cimentadas e encerradas. Também seria importante discutir se deve haver um mínimo de continuidade na passagem de um sistema de avaliação a outro, e qual seria o tempo adequado de adaptação aos futuros novos critérios que viessem a ser adotados. Fatores simples e imediatos da produção científica, bem assentados há tempos, parecem escapar à CAPES: que o impacto de trabalhos na área básica das ciências é bem diferente do impacto de artigos nas áreas que delas se ramificam; que algumas pesquisas tem interesse específico ou fortemente regional, justamente porque resolvem problemas acentuadamente aderidos a um contexto; que a língua em que se publicam trabalhos deve atender à integração e à formação de uma grande comunidade de pesquisadores; que a forte presença de artigos internacionais em um periódico pode expressar a força desse veículo, mas também pode indicar que ele atende principalmente interesses de pesquisa alheios à comunidade nacional, deixando de parte a missão de fortalecer o seu núcleo de pesquisadores, etc. E isso é apenas uma parte da história. Ainda caberia perguntar, no tocante à avidez de cientometria, qual o conúbio de interesses que ela atende: quem recolhe esses dados; com que interesses o faz; como seleciona e padroniza os dados que divulga; como os disponibiliza; como vende o seu acesso; como determina políticas de produção do conhecimento científico ao assim proceder, etc. Uma coisa é certa, todo esse conjunto de questões passa ao largo de nossos gestores, preocupados em avaliar os PPG’s a partir da produção atomizada de seus pesquisadores. Os periódicos, que são o veículo da produção, nunca entraram em questão. Altamente penalizados com todas as políticas que visam avaliá-los, nunca foram convidados a participar desse debate. Na visão de cima para baixo, são o polo passivo, lábil, sempre pronto a se adequar aos supostos objetivos maiores que os ultrapassam. É notável como os periódicos, que sobrevivem em sua maior parte por si próprios, são tratados como algo de pouca monta, como se fosse indiferente a sua contribuição na divulgação do conhecimento científico. Eles são vistos como um produto da evolução em sua concepção mais crua: estabeleçamos os critérios e que sobrevivam os melhores. Muito deveria e deve ser falado sobre uma política para os periódicos, mas, para não ficarmos em lamentações nesse fechamento de quadriênio, vamos entrar no terreno dos avaliadores, para averiguar a consistência da proposta de quem nos avalia. Sob muitos ângulos que se analise, sempre será direto argumentar que o fator de impacto – principal critério erigido para o encerrado quadriênio – é uma métrica importante para a avaliação. Concedamos superficialmente que isso é pertinente para avaliar a produção unitária de cada pesquisador. Muita gente imposta a voz para nos advertir sobre o quão responsável é proceder de tal modo. Ainda assim caberia a pertinente pergunta: Em que o fator de impacto seria útil não para se avaliar a importância de um periódico, mas para uma agência estimular e aprimorar a veiculação da produção do conhecimento científico? Pode um periódico que não veicula a produção em área básica ser avaliado em nível de igualdade com outro que tem esse perfil? Se um periódico centra seus esforços em uma subárea restrita de conhecimento, pode ele ser subavaliado por ter esse recorte editorial? Para entramos no terreno prescritivo, sempre perigoso para a vida da ciência, também podemos indagar: “Deve” um periódico publicar maiormente (nota bene, essa é uma questão para o avaliador, e só ele, responder) os assuntos que reconhecidamente têm tendência a ter um maior fator de impacto? “Deve” um periódico ter como sua missão editorial prioritária publicar artigos com alto fator de impacto, e se organizar para tanto, uma vez que isso passa a medir sua excelência? E indo mais além, e penetrando no fulcro do processo de avaliação, também é pertinente perguntar: Se o fator de impacto é o do artigo citado, pode um pesquisador, que tenha publicado em um periódico de alto fator de impacto, ser bem avaliado justamente pelos outros artigos que ali se encontram e que erigiram aquele fator de impacto? Um artigo de pequeno fator de impacto, publicado junto com outro de elevado fator de impacto, pode receber a métrica que seria atribuída ao periódico? Pode, por fim, o periódico ser responsabilizado por uma métrica geral que será atribuída a cada pesquisador? Fundamentalmente é preciso se perguntar: Em que essa medida aprimora e melhora o processo de avaliação? De que modo ela ajusta os critérios de justiça, para ter um processo mais equitativo para todos os envolvidos? Em que parte das decisões tomadas para o encerrado quadriênio alguém deixou um mínimo expediente concreto voltado para valorizar e aprimorar a contribuição dos veículos que asseguram a mediação de todo o processo, a saber, os periódicos? Para evitar fazer um Qualis dos Artigos, decidiu-se fazer um Qualis dos Periódicos, e agora nos encontramos em um momento em que essa proposta exibe toda a sua inconsistência para os mediadores, porque ela descentra o editor com questões alheias à veiculação do conhecimento científico. E de maneira irracional, sem direito à instância de apelação, sem um necessário norte estabelecido antes dos crivos orientadores do processo, nos entregaremos agora a um processo de avaliação decidido ao final do decurso do quadriênio, e que, para salvar mais um herói internacional, a ciclópica cientometria, desconsidera todo o esforço histórico dos periódicos para veicular e publicizar a produção científica no país. Isso posto, passemos então à apresentação do septuagésimo segundo número, que sobreviveu a esse quadriênio, e viçou em terreno impróprio, contra todas as regras, antieuclidianamente. [...]. (shrink)

A motivação deste artigo é de apresentar resumidamente o que tem sido discutido academicamente sobre a formação do Primeiro Testamento, assim se tomou em voga dois termos que têm circulado o vocabulário acadêmico desde 1996 (a partir dos Congressos de Metodologia Histórica), maximalismo e minimalismo. E, em cima desses dois modos de pensar se fez um exercício perceptivo sobre a leitura do texto de Gênesis 1, mostrando a importância dessas discussões para a atualização hermenêutica dos discursos teológicos de hoje.

A pesquisa quantitativa tem sido predominante nos estudos sobre oração. A partir de uma abordagem qualitativa baseada na análise de conteúdo, este estudo examina as relações entre oração e saúde. Os dados são provenientes de 104 vídeos com entrevistas gravadas com participantes de igrejas Católicas, Protestantes e Pentecostais. A análise levantou quatro categorias descritivas do uso da oração: 1. Como estratégia de coping (enfrentamento) (62,5%); 2. Para manter viva a espiritualidade (15,3%); 3. Como técnica de empoderamento mútuo (8,6%); 4. Como (...) ponto de mudança no processo existencial (13,4%). Correspondem a estas categorias, respectivamente, os tipos de oração: 1. Petição, Lamentação; 2. Descanso, Sacramental, 3. Intercessão; 4. Conversão, Chamado; Movimento do Espírito. De acordo com a literatura corrente, a oração proporciona formas de conexão orientadas “para dentro/si mesmo” ; “para cima/divino” e “ para fora/outro” . Os resultados sugerem uma modalidade de conexão ainda não estudada: a conectividade epifânica – que se origina no sagrado, vem ao encontro do humano, e marca um ponto de mudança no processo existencial. Os achados indicam estreita relação entre oração e saúde mental e espiritual, como diminuição da ansiedade, direção e propósito na vida, e apontam a importância de maiores estudos na interface entre teologia e psicologia da religião. Palavras-chave: Oração. Coping religioso espiritual. Saúde mental e espiritual. Psicologia da religião. Subjetividade.Quantitative research has been prevalent in the studies on prayer. Using a qualitative approach based on content analysis, this study examines the relationship between prayer and health. Data come from 104 recorded interviews of participants from Catholic, Protestant and Pentecostal traditions. The analysis found four categories that describe the use of prayer: 1. Prayer as a religious coping strategy (62,5%); 2. Prayer as a discipline to keep spirituality alive (15,3%); 3. Prayer as a technique of mutual empowerment (8,6%); 4. Prayer as a turning point in the existential process (13,4%). The types of prayer corresponding to these categories are: 1. Petitionary and Lamentation; 2. Rest and Sacramental; 3. Intercessory prayer; 4. Conversion; Calling; Movement of the Spirit. According to the current literature, prayer provides inward, outward and upward connectivity. The results indicate an additional connectivity not yet studied: the Epiphanic connectivity, which comes from sacred to human and marks a turning point in the existential process. The outcomes suggest a close relationship between prayer and spiritual and mental health by decreasing anxiety, making meaning and purpose in life, and point out the relevance and need for further studies on the interface between theology and psychology of religion. Key words : Prayer. Spiritual religious coping. Mental and spiritual health. Psychology of religion. Subjectivity. (shrink)

El presente libro es una traducción en lengua italiana del original inglés publicado en 2012. Ingmar Persson y Julien Savulescu son reconocidas voces en la discusión académica sobre el potenciamiento moral la cual traspasó las fronteras del ámbito anglosajón. La estructura de la obra se asemeja a una pirámide: el lector se va aproximando al núcleo del potenciamiento moral transitando los nueve capítulos que preceden al último en el cual, como cima de la obra, se ofrece una exposición completa (...) de la temática. Esta estructura refleja la intención de los autores, esto es, reconocer que el potenciamiento moral es la única salida posible para resolver los problemas resultantes del mal uso de la tecnología. En efecto, una de las principales tesis del libro es evidenciar que gracias a la ciencia y la tecnología el hombre cambió radicalmente las condiciones de su vida mientras que su psicología moral permaneció inalterada a lo largo del tiempo. En consecuencia, el hombre no está dotado con una psicología moral adecuada que le permita afrontar los acuciantes problemas morales creados por las nuevas condiciones de vida. Entre los principales problemas se cuentan la posibilidad de utilizar armas de destrucción masiva, el cambio climático y la degradación del ambiente. (shrink)