English summary: Focusing on religious fundamentalism, different authors represent Christian, Jewish and Islamic theology as well as sociological, educational, psychological and politological sciences. They provide insights into the current discussion to prevent religious fundamentalism and to profile religious convictions on sound fundaments without fundamentalism. German description: Die Autoren nehmen den religiosen Fundamentalismus aus den Perspektiven der christlichen, judischen und islamischen Theologie sowie unterschiedlicher humanwissenschaftlicher Disziplinen in den Fokus und fragen, wie Pravention aussehen kann und wie religiose Orientierungen in der (...) Identitatsbildung positiv wirken konnen. Mit Beitragen von Friedrich Schweitzer, Wilhelm Eppler, Thomas Pola, Micha Brumlik, Mouhanad Khorchide, Friedrich Erich Dobberahn, Florian Karcher, Christiane Schurian-Bremecker, Jurgen Eilert, Andre Armbruster, Stefan Piasecki und Dietmar Molthagen. (shrink)

Auch in der katholischen Kirche nimmt ein Lagerdenken zu: eine "moderne", "linke" Seite gegen eine "konservative", "traditionalistische". Becker zeichnet nach, wie sich die Kontroverse um die zugrunde liegenden ungleichen Wahrheitsverstandnisse durch die europaische Philosophiegeschichte zieht. Er nimmt so der innerkirchlichen Polarisierung die Scharfe und zeigt, wie das vorherrschende relativistische Wahrheitsverstandnis mit dem Wahrheitsanspruch der christlichen Botschaft vereint werden kann.

It seems evident that only »civil« culture is able to release the promethean powers of mankind. This process, going on for 200 years, is closely related to money as a socio-cultural device. Simmel is the first theoretician who revealed the indissoluble relationship between money and modern culture. In contrast, economics abstracts from culture in order to comply with the norms of »natural« sciences, therefore failing to integrate the essential category of economics – money – in its theory. Simmel's approach could (...) be a rescue device to economic sciences caught up in their naturalistic web. (shrink)

The idea of fundamentalism is repeatedly present in mass media and often occupies the center of religious and political discussions. There are some sociological conditions of fundamentalism and different applications of the term in mass media. The psychological research tries to explain the phenomenon as well. The philosophical analysis put the question of the nature of fundamentalism. The following text tries to give an answer to such a question. The fundamentalism seems to be no traditional, but inherently a modern movement (...) that it´s religious convictions puts absolutely through, mainly in politics. (shrink)

The idea of fundamentalism is repeatedly present in mass media and often occupies the center of religious and political discussions. There are some sociological conditions of fundamentalism and different applications of the term in mass media. The psychological research tries to explain the phenomenon as well. The philosophical analysis put the question of the nature of fundamentalism. The following text tries to give an answer to such a question. The fundamentalism seems to be no traditional, but inherently a modern movement (...) that it´s religious convictions puts absolutely through, mainly in politics. (shrink)

Aus epistemisch-logischer Sicht reduziert sich das Fundamentalismusproblem auf die Fragen, ob die Bedingung "a's Glaube, daß p, ist fundiert" notwendig bzw. — im Verband mit "p ist wahr" und "a ist davon überzeugt, daß p " — auch hinreichend dafür ist, daß a weiß, daß p. Drei Explikationsversuche der Fundiertheitsbedingung werden untersucht: während die ersten beiden, mit den üblichen epistemischen Termen 'wissen' und 'überzeugt sein' formulierten Varianten scheitern, erweist sich die dritte Definition mittels des Terms 'evident sein' als erfolgversprechend, sofern (...) "p ist evident für a" seinerseits durch die Bedingungen "a ist davon überzeugt, daß p" und "a kann sich bezüglich p nicht irren" definiert wird. Die genauere Bestimmung des 'kann' als (alethischen) Modaloperator ist ein offenes Problem. (shrink)

Aus epistemisch-logischer Sicht reduziert sich das Fundamentalismusproblem auf die Fragen, ob die Bedingung "a's Glaube, daß p, ist fundiert" notwendig bzw. — im Verband mit "p ist wahr" und "a ist davon überzeugt, daß p " — auch hinreichend dafür ist, daß a weiß, daß p. Drei Explikationsversuche der Fundiertheitsbedingung werden untersucht: während die ersten beiden, mit den üblichen epistemischen Termen 'wissen' und 'überzeugt sein' formulierten Varianten scheitern, erweist sich die dritte Definition mittels des Terms 'evident sein' als erfolgversprechend, sofern (...) "p ist evident für a" seinerseits durch die Bedingungen "a ist davon überzeugt, daß p" und "a kann sich bezüglich p nicht irren" definiert wird. Die genauere Bestimmung des 'kann' als (alethischen) Modaloperator ist ein offenes Problem. (shrink)

Name der Zeitschrift: Zeitschrift für Religionswissenschaft Jahrgang: 24 Heft: 2 Seiten: 225-227.

Ausgehend von einer Analyse des "Begründungsstreits", der in den letzten Jahren im Anschluß an H. Alberts Kritik des methodischen Prinzips der Begründung v.a. in der deutschen Philosophie geführt worden ist, werden zunächst die Positionen von K. O. Apel und J. Habermas einer immanenten methodischen Kritik unterzogen. Beide Programme erweisen sich als undurchführbar. Ausgehend von einer Präzisierung des Begriffes "Begründung" wird durch systematische Einführung begründungstheoretischer Termini ein begriffsiches Instrumentarium vorgeschlagen, das eine Rekonstruktion von Begründungssituationen erlauben soll. Mit seiner Hilfe werden die (...) im "Münchhausen-Trilemma" unterstellten Begründungssituationen genauer analysiert. Das "Münchhausen-Trilemma" wird als Argumentation für eine konstruktivistische und gegen eine reduktivistische Begründungskonzeption gewertet. (shrink)

This paper compares and contrasts the epistemologies of Rawls and Dworkin, both usually presented as either Kantian or pragmatist. It considers in particular the main pragmatist theses underlying their work, namely anti-metaphysics, anti-skepticism, fallibilism and objectivity as conditioned by practice, as well as their account of truth. It then examines an approach which takes Rawls’ epistemology as “anti-foundationalist” and argues that, to the extent that this qualification is connected to deliberative democracy, it should not be accepted without reservation as an (...) adequate account of the views of either philosopher. (shrink)

Die Theorie der Intersubjektivität bildet einen der zentralen Punkte des Husserlschen Systems. Im Rahmen der konsequenten Epistemisierung des Wahrheitsbegriffs, die Husserl von Brentano übernommen hat, wird die objektive Realität mittels des Begriffs der intersubjektiven epistemischen Begründung definiert. Die Konstitution der intersubjektiven Gemeinschaft bildet demgemäß die unentbehrliche Vorbedingung für die Konstitution der intersubjektiven Welt. Wir zeigen, daß die Husserlsche Theorie nicht einwandfrei funktioniert. Es ist vor allem das Zusammenspiel des Begriffsempirismus mit dem epistemologischen Fundamentalismus, das das Scheitern seiner Version der (...) Analogieschluß-Theorie bewirkt. (shrink)

Content: Elena Ficara: Einleitung Marco Ivaldo: Skeptizismus bei Fichte mit besonderer Berücksichtigung der Rolle des Zweifels in der »Bestimmung des Menschen« Angelica Nuzzo: A Question of Method: Transcendental Philosophy, Dialectic, and the Problem of Determination Rainer Schäfer: Kombinationen von Fundamentalismus, Kohärentismus und Skepsis bei Kant, Fichte und Hegel als Antworten auf Probleme gegenwärtiger Epistemologie Elena Ficara: Skeptizismus und die Begründung der Philosophie bei Kant und Hegel Lidia Gasperoni: Maimon und der Skeptizismus Jürgen Stahl: Skeptizismus und Kritik – zur Wandlung (...) der Kritikauffassung im transzendentalen Idealismus Fichtes Klaus Vieweg: Moralität, Ironie, Skeptizismus Rezensionen. (shrink)

Heute tritt die berühmte Gretchenfrage in das Bewusstsein der Kultur- und Sozialwissenschaften vor allem durch die Diskussionen um die"Rückkehr der Religionen" und die Frage nach dem Umgang mit den verschiedenen Spielarten des politisch-religiösen Fundamentalismus. Die zahlreichen Diskussionen dieser Themen in der breiteren Öffentlichkeit machen eines deutlich: Wenn über das Verhältnis von autonomer Vernunft und Religion diskutiert wird, steht zumindest implizit nahezu immer die monotheistische Offenbarungsreligion im Zentrum. Der Anspruch dieses Typs von Religion scheint am stärksten mit dem Anspruch autonomer (...) Rationalität zu kollidieren. Der Frage nach dem Verhältnis von monotheistischer Religion und Vernunft kann besonders gut durch das Studium der religionsphilosophisch relevanten Schriften Immanuel Kants nachgegangen werden. Denn Kants Religionsphilosophie ist ein Exempel dafür, wie das Verhältnis von Vernunft und Religion in einer Weise gefasst werden kann, so dass weder Religion noch Vernunft ihre genuinen Rechte bestritten oder gar genommen werden. Der vorliegende Band ist als Vorschlag zu verstehen, wie Kants Religionsphilosophie in Hinsicht auf ihren Gehalt und ihre Relevanz angemessen erfasst werden kann. *** Today Gretchen s famous question to Faust about religion is asked in cultural and social studies primarily as part of the discussion about the "return of religion and the question of how to approach different forms of religious-political fundamentalism. The many discussions about these themes in the wider public sphere make one thing clear: when the relationship between autonomous reason and religion is discussed the monotheistic revealed religions are almost always at least implicitly the focus of debate. The demands of this form or religion seem to collide most powerfully with the demands of autonomous rationality. Immanuel Kant s works on the philosophy of religion form a particularly good basis for the investigation of this relationship between monotheistic religion and reason since Kant s religious philosophy is an example of how reason and religion can be conceived without the genuine rights of either being disputed or even lost. This volume should be seen as a proposal for understanding Kant s philosophy of religion with regard its content and relevance. (shrink)

Dieses Buch beleuchtet die Aktualitat der Philosophie Karl Poppers, des Kritischen Rationalismus, aus dem Gesichtspunkt verschiedener Disziplinen. Den Schwerpunkt bilden Weiterentwicklungen von Fragestellungen der Wissenschafts- und Erkenntnistheorie und der politischen und Sozialphilosophie, denen sich Popper vorwiegend widmete. Daruber hinaus nimmt auch die Ethik einen wichtigen Platz ein, weil Poppers Denken normativ gepragt und von starken moralischen Impulsen geleitet war. Anwendungen beinhalten unter anderem Uberlegungen zur Entscheidungstheorie, zur Religionskritik und zu den Grundlagen einer offenen Gesellschaft als politisches Gegenkonzept zu Totalitarismus und (...) Fundamentalismus.". (shrink)

Einer Welt ohne letzte Gründe bleibt, so scheint es, nur die Alternative zwischen Fundamentalismus und pragmatischer Indifferenz. Beides wird weder der Komplexität noch der ungebrochenen Notwendigkeit der Begründungssuche gerecht. Die Autoren denken Begründung konsequent als ein stets prekäres Unternehmen: Den Ungründen in Philosophie und Kunst nachzugehen meint nicht eine bloße Ablehnung von Gründen oder einen existenziell aufgeladenen Nihilismus. Im Unheimlichen, Unbegrifflichen oder Unbestimmten schwingt der Versuch (wie das Scheitern) der Entbergung, Konzeptionalisierung und Bestimmung immer mit. Genauso zeichnen sich Ungründe (...) dadurch aus, dass das Negierte als Negiertes stets mitgeführt wird und wirksam bleibt. Ungründe sind immer noch Gründe - aber es sind prekäre, prozessuale, endliche Gründe, die den Anspruch, einen "guten Grund" zu liefern, auf je spezifische Weise einlösen. (shrink)

Leibniz' prästabilierte Harmonie kann leicht als ein Versuch ausgelegt werden, die Beziehung zwischen cartesianischem Geist und Körper zu erklären, während gleichzeitig das Problem der 'kausalen Gleichheit' vermieden wird, das der cartesianische 'Interaktionismus' aufwirft. Es entstehen jedoch zwei Probleme durch eine Interpretation dieser Art. Erstens, warum wendet der frühe Leibniz die prästabilierte Harmonie auf alle Interaktionen zwischen Substanzen an und nicht nur auf die zwischen Geist und Körper? Zweitens, warum wendet der frühe Leibniz die prästabilierte Harmonie auf die Beziehung zwischen Geist (...) und Körper an, obwohl seine Ontologie nicht cartesianisch ist und also keine prästabilierte Harmonie zu rechtfertigen scheint? Ich behaupte, daß die Antwort auf die erste Frage in dem, was ich Leibniz' 'metaphysischen Fundamentalismus' nenne zu finden ist, und die Antwort auf die zweite Frage in Leibniz' Bemühung, die 'moralische Identität' der rationalen Seele zu erhalten. Ich behaupte außerdem - in beiden Fällen - 'daß Leibniz' Ziel eine fundamentale Alternative zum Cartesianismus und nicht nur eine bloße Abwandlung ist. (shrink)

Das »Richtige und das Gute« (1930), das ethische Hauptwerk W. D. Ross’, enthält eine Vielzahl wichtiger moralphilosophischer Thesen und Argumente, die bis in die Gegenwart kontrovers diskutiert werden. Im Mittelpunkt steht seine pluralistische Deontologie, der zufolge sich die richtige Handlung aus einer Abwägung der in der jeweiligen Situation relevanten und unableitbaren Prima-facie-Pflichten ergibt, von denen nur ein Teil auf die Optimierung der Handlungsfolgen bezogen ist. Diese Deontologie wurde zu einem modernen Klassiker unter den normativen ethischen Theorien. Darüber hinaus stellt Ross’ (...) These, dass moralische Intuitionen eine Quelle selbstevidenten Wissens sein können, einen wichtigen Referenzpunkt in Debatten um den erkenntnistheoretischen Fundamentalismus dar. Auch für die Handlungstheorie liefert Ross einflussreiche Argumente, wenn er die Ansicht vertritt, dass Pflichten nie ein bestimmtes Motiv des Handelnden zum Gegenstand haben können. Eine zentrale Stellung nimmt für Ross die Güterlehre ein, in welcher er von vier Grundgütern, Tugend, Wissen, Lust und Gerechtigkeit, ausgeht. Wurde Ross in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts im damaligen Großbritannien als ein herausragender Ethiker – einer der bedeutendsten des Jahrhunderts, auf Augenhöhe mit G.E. Moore – angesehen, wandelte sich das Meinungsbild in den folgenden Jahrzehnten unter dem Einfluss besonders des Logischen Positivismus und der Philosophie Wittgensteins. In den letzten Jahrzehnten ist jedoch wieder ein wachsendes Interesse an Ross’ Ethik festzustellen. Dabei wird »Das Richtige und das Gute« bisweilen sogar mit der »Nikomachischen Ethik«, Kants »Grundlegung« und Humes »Untersuchung über die Prinzipien der Moral« verglichen. (shrink)

Sowohl bei dem Paul- als auch dem Hiob-Dilemma ist der Anteil der zweiten Entwicklungsstufe erstaunlich hoch. Es wurde ja bereits auf das Verantwortungsgefühl der Finnen auch in bezug auf die Religion hingewiesen. Vielleicht spiegelt sich dadurch einiges von dem im Volke lebendigen Protestantismus wider. Ende 2000 zählten 85% der Gesamtbevölkerung von Finnland zur evangelisch-lutherischen Kirche . Nach Schätzungen von Heino wird die Kirche immer noch für einen Moralisten gehalten, der die Menschen daran erinnert, was angemessen ist und was nicht. Vermutlich (...) liegt er dabei nicht falsch, wenn man das von den Vertretern der zweiten Stufe vermittelte Gottesbild betrachtet. Die auffällig großen Anzahlen der dritten Stufe bei den Ergebnissen dieser Untersuchung, die auf Interviews von aktiven Kirchenmitgliedern beruht, liegen noch höher als erwartet. Dies kann durch die Vielzahl der Formen von Religiosität auf der dritten Stufe erklärt werden, vom Atheismus bis zum Fundamentalismus, wie auch Oser und Gmünder feststellen . Aufgrund dieser vorliegenden Ergebnisse läßt sich leicht der zweifachen Auslegung der dritten Stufe durch Schweitzer und Bucher zustimmen. Danach stellt die religiös ausgerichtete dritte Stufe eine natürliche Phase der Entwicklungs des Individuums auf dem Weg zur nächsten Stufe dar. Die nicht-religiös ausgerichtete dritte Stufe ist der Endpunkt einer Entwicklung. Bei meiner Untersuchung würde die dritte Stufe eben ausdrücklich die ausreligiös gerichtete Entwicklungsstufe ausmachen, wobei es sich sehr wohl z. B. um das Auseinandergehen von kirchlicher und persönlicher Religiosität handeln könnte. Dies unterstützt meine These von der Privatisierung der Religiosität, insbesondere bei Männern. Der Gesamtanteil der dritten Stufe läßt sich auch von der lutherischen Zwei-Regimentlehre her erklären. Die Einteilung in ein irdisches und geistiges Regiment, in diesseitige und jenseitige Angelegenheiten, wird den auffällig großen Anteil der dritten Stufe zumindest nicht senken. Bei ihren Überlegungen über den Unterschied zwischen der Transzendenz und der Immanenz betonen Oser und Gmünder die Verbindung der religiösen Reife mit der religiösen Weltanschauung. Je höher die religiöse Entwicklung ist, umso dringender benötigt man eine Auslegung der jeweiligen Situation nach den Kriterien des religiös-metaphysischen Weltbildes, die auf die Betrachtung der Welt als einer Ganzheit in unterschiedlichen neuartigen Situationen beruhen. In Finnland läßt sich allem An-schein nach die Integration der religiösen Dimensionen hinsichtlich der lutherischen Regimentlehre nur schwer auffassen. Hinzu kommt die Frage nach der Universalität der Entwicklung der religiösen Struktur und nach deren unveränderlicher, die Kulturgrenzen überschreitender Entwicklungslinie. Die Resultate dieser Untersuchung unterstützen mit gewissem Vorbehalt die Auffassung, nach der die Entwicklung der religiösen Struktur in verschiedenen Kulturen gleichartigen Gesetzmäßigkeiten unterliegen würde. Die Hinweise auf die Kulturverbundenheit religiöser Äußerungen werden gleichfalls zu einem gewissen Punkt durch das finnische Material bekräftigt. Die Kulturverbundenheit kann im Hintergrund geschichtlicher Ereignisse betrachtet werden. Die finnische Gesellschaft und damit verbunden auch das Weltbild und die Religiosität der Finnen gerieten gegen Mitte der 60er Jahre in eine Übergangsphase. Die Urbanisierung beschleunigte sich, und die traditionelle Agrarkultur begann sich aufzulösen. Mit der Zunahme der Arbeitstellen in der Industrie entstanden immer dichter bewohnte Siedlungen. Im Zusammenhang mit dieser Entwicklung änderte sich auch das religiöse Weltbild allmählich. Die Veränderungen in bezug auf die Religiosität geschahen zumindest anfangs langsam, denn z. B. noch in der Mitte der 70er Jahre erwähnte Pentikäinen , folgende Termini als allgemein gebräuchlich für die finnische Lebensart: "The Finnish way of life and Finnish world view." Laut Heino bezeichnen die Wörter Unverbundenheit, Privatisierung und Synkretismus die Veränderung in der Religiosität der Finnen in den letzten Jahren. Den Statistiken zufolge zeigt sich auch im religiösen Leben das Streben nach Individualität und Unabhängigkeit. Das Nebeneinander vieler Religionen verblüfft ebenso. Diese von Heino beschriebene Lage der letzten Jahre kann als der Endpunkt des in den 60er Jahren begonnenen Entwicklungsprozesses angesehen werden. Aus der Perspektive der religiösen Entwicklung stimuliert die Umwelt nicht gerade die Entstehung eines reifen religiösen Denkens. Im Jahre 1967 waren die Befragten meiner Untersuchung im Alter von 23-37 Jahren. Daß man sich an das Weltbild der Jugend festklammert, kann sehr wohl eine Erklärung für den Stillstand der religiösen Entwicklung auf der zweiten oder dritten Stufe sein. Holm schrieb, wie unsere Kultur dazu neigt, religiöse Auffassungen als recht kindlich hinzustellen. Manch einer mag glauben, daß es bei religiösen Fragen nicht wie üblich erlaubt ist, seinen Überlegungen freien Lauf zu lassen. Es gilt, entweder den naiven Kindesglauben aufrechtzuerhalten oder seinen Glauben ganz aufzugeben. Holm betont, daß eine starke bewußte Arbeit nötig ist, um früh erlernte Überzeugungen verarbeiten, sich neu zu orientieren und sich weiter zuentwickeln. Steht solch ein Prozeß erst an den Anfängen oder ist er vielleicht noch nicht abgeschlossen? Zu Beginn meiner Untersuchung wurde die Hypothese aufgestellt, daß die eigenen Erfahrungen eventuell in einer Verbindung mit der Entwicklungsstufe des religiösen Urteils stehen. Die Hypothese erwies sich als falsch. Die Ergebnisse meiner Untersuchung sind eigentlich recht logisch. Diesen Resultaten zufolge besteht kein Zusammenhang zwischen einem religiösen Dilemma im eigenen Leben und einer hohen religiösen Entwicklungsstufe. Eigene Erfahrungen über religiöse Dilemmata oder Leiden fördern den Entwicklungsprozeß keineswegs. Diese Ergebnisse können als Stütze grundsätzliche Annahme strukturalistischer Theorien angesehen werden, d.h. die Annahme einer invarianten Sequenz. Die Stufen können nicht überschritten werden, sondern man unterliegt der immanenten Logik der Transformationen der Strukturen. Sie bekräftigen auch die von Kohlberg erwähnte grundsätzliche Vermutung der kognitiven Theorie, wonach die Entwicklung kognitiver Strukturen das Resultat des Interaktionprozesses zwischen der Struktur des Organismus und der Struktur der Umwelt ist und nicht so sehr das Ergebnis von Lernen und Reifung. Welche Rolle die Umwelt und das Lernen bei der religiösen Entwicklung spielen, bleibt noch bei umfangreicheren Projekten in der Zukunft zu untersuchen. (shrink)

Zusammenfassung:Ausgehend von der philosophischen Grundhaltung Kants, dass jedes System von empiri‐schen Urteilen – jede empirische Theorie – seine epistemologische Grundlage in einem System von synthetischen Sätzen, die hierfür apriorisch akzeptiert werden, hat, wird eine Axiomatisierung der Mechanik bis hin zum Impulsbegriff nach H. Hermes dargestellt. Dieses System von Axiomen veyendet als Grundbegriffe lediglich den der reellen Zahlen, den des Bezugssystem, der den Übergang zum mathematischen Raum ermöglicht, und den der Genidentität, der das stetige Fortschreiten von Materiepunkten beschreibt.Das System von Hermes (...) wird als eine mogliche Métaphysik der Mechanik gesehen; somit wird der Fundamentalismus Kants bezüglich der Einzigkeit eines solchen Systems abgelehnt. (shrink)

Die mannigfaltigen, oftmals konflikttrachtigen Beziehungen zwischen unterschiedlichen Weltreligionen sowie zwischen Religion und Philosophie reichen weit in die Geschichte des spannungsreichen Verhaltnisses von Glauben und Wissen zuruck. Zugleich haben sie im 21. Jahrhundert durch Globalisierung, Migration und Digitalisierung ein neues Niveau erreicht: Religioser Fundamentalismus und sakulare Areligiositat bezeichnen dabei nur die aussersten Pole eines Feldes, das in seiner breiten Mitte von religioser und weltanschaulicher Pluralitat und Diversitat gekennzeichnet ist. Eine philosophisch fundierte Untersuchung der Potentiale und Grenzen interreligioser sowie religios-sakularer Dissense (...) ist vor diesem Hintergrund nicht nur von wissenschaftlichem, sondern auch von gesellschaftspolitischem Interesse. Die vorliegende Studie sucht in Anknupfung an die Religionsphilosophie Kants sowie an idealistische und nachmetaphysische Positionen Perspektiven fur eine interkulturell orientierte Religionsphilosophie auszuloten, die sich als rationales Forum interreligioser sowie religios-sakularer Verstandigung versteht. In der Auseinandersetzung mit namhaften Religionsphilosophien der europaischen Moderne sowie mit den Philosophien des Buddhismus, des Christentums und des Islam werden exemplarische Momente der Komplementaritat, der Kompatibilitat und der Konvergenz ontologischer, ethischer und mystischer Dimensionen des Religiosen ermittelt und philosophisch gedeutet. (shrink)

Wenn von dem epistemischen Regreßargument die Rede ist, dann denkt man gewöhnlich an ein Argument für den erkenntnistheoretischen Fundamentalismus: Um einen drohenden Begründungsregreß zu vermeiden, muß man annehmen, daß es sogenannte basale Meinungen gibt, die nicht durch andere Meinungen (oder propositionale Zustände inferentiell gerechtfertigt werden, sondern unmittelbar gerechtfertigt sind. Das fundamentalistische Regreßargument ist jedoch nur eine mögliche Reaktion auf das zugrundeliegende epistemische Regreßproblem. Der Beitrag beschäftigt sich genauer mit den Bedingungen und Konsequenzen des skeptischen Regreßarguments und vertritt die These, (...) daß sich mit Hilfe des Regreßarguments der Skeptizismus nicht rechtfertigen läßt. (shrink)

Zusammenfassung. Der Kompromiss ist eine ethische Kategorie, die in den zurückliegenden 20 Jahren selten berücksichtigt wurde. Dabei gibt es zahlreiche medizinethische Themen und unterschwellig auch Reaktionen auf Ethik-Beratung, die polarisiert, aber nicht mit der Bereitschaft zum pragmatischen Konsens diskutiert werden bzw. oftmals Unzufriedenheit mit der ethischen Beratung oder dem Entschluß zu handeln zeigen. Ethik-Beratung muß mit dieser polarisierenden Einstellung rechnen und ihr entgegenarbeiten. Das kann sie, wenn sie die einst große ethische Bedeutung des Kompromisses zur Kenntnis nimmt. Seine Notwendigkeit wird (...) in drei Perspektiven diskutiert: 1) als existentielle Option, 2) als Moment der Moralentwicklung und 3) als Bedingung medizinischer Interaktionen. Der Kompromiß bekommt die Bedeutung der Handlungskompetenz, welche Moral und lebensweltliche Belange vermitteln können muß. Insofern steht er als vermittelnde Größe gegenüber jedem moralischen Optimalismus, der leicht Fundamentalismus werden kann. Darin ist er Horizont der Ethik-Beratung. (shrink)

I. Nach dem 11. September: Fundamentalismus und Terror -- Was bedeutet der Denkmalsturz? -- II. Die Stimme Europas in der Vielstimmigkeit seiner Nationen: Der 15. Februar, oder, Was die Europäer verbindet -- Gegenmacht Kerneuropa? : Nachfragen -- Deutsch-polnische Befindlichkeiten -- Ist die Herausbildung einer europäischen Identität nötig, und ist sie möglich? -- III. Blicke auf eine chaotische Welt: Ein Interview über Krieg und Frieden -- Das Kantische Projekt und der gespaltene Westen: Hat die Konstitutionalisierung des Völkerrechts noch eine Chance?

Ethische Vorstellungen beruhen auf religiösen Glaubensüberzeugungen, aber auch auf Konzepten wie Vernunft, Freiheit und Autonomie. Beide, also religiöse Ethiken und aufklärerisches Denken, stossen heute an ihre Grenzen. Fundamentalismus, religiöse Gewalt, aber auch der Verlust allgemeingültiger Wertvorstellungen und fehlende Verbindlichkeit bedrohen Gesellschaft und Politik. Im ersten Teil dieses Bandes werden wichtige religiöse Zugänge zur Ethik beschrieben. Im zweiten Teil kommen zentrale ethische Aspekte des säkularen Denkens zur Sprache. Die so entstandenen Bausteine können Grundlagen für eine neue universelle Ethik sein.

In Reason in the World: Hegel’s Metaphysics and its Philosophical Appeal legt Kreines eine Interpretation vor, die Hegels Wissenschaft der Logik als eine systematisch um metaphysischeProbleme herum organisierte Theorie ausweist. Im Ausgang von Kants Nachweis in der Kritik der reinen Vernunft, die Metaphysik verstricke sich in unvermeidliche Widersprüche, zeigt Kreines die Gründe auf, die Hegel dazu bewegen, den metaphysischen Fundamentalismus in jedweder Form zurückzuweisen – einschließlich eines oft mit Hegel in Verbindung gebrachten metaphysischen Monismus. Bowman, Pinkard und Tolley diskutieren (...) in diesem Kontext zentrale Argumente, werfen Fragen auf und artikulieren Sorgen u. a. in Bezug auf Themen wie Kants Argumentation in der ersten Kritik, das Wesen von Hegels Dialektik, das Verhältnis von Kant und Hegel im Hinblick auf die Frage der Teleologie sowie Hegels Konzeption der absoluten Idee. Kreines antwortet auf seine Gesprächspartner und verteidigt seine Interpretation. (shrink)

Abstract. The dissertation defends the thesis that the mind-body problem arises against the background of the elimination of the manifest physical world, and that the only satisfactory response to it is to take back that elimination and thus to dissolve the problem. Various materialist and dualist responses are shown to be inadequate. They are only different forms of ontological fundamentalism – physics fundamentalism and consciousness fundamentalism – that lead to ultimately meaningless metaphysical constructions. By contrast, on the ontologically pluralist view (...) outlined here, the fact that the entire spatiotemporal world has a physical microstructure is compatible with a naive realism with regard to both the manifest physical world and to consciousness. We only need to ascribe physical microstructures to both while identifying neither with these structures. After an introduction that identifies the elimination of the manifest physical world in modernity as the metaphysical background of the mind-body problem and describes the dilemmatic situation created by the typical reactions to it, the first chapter attempts to clarify what consciousness is. The second chapter then discusses some of the standard formulations of the so-called “puzzle” or “mystery” of consciousness. It is shown that these cannot be transformed into a genuine, answerable question. The notion that other macrophenomena can be explained much better than consciousness, perhaps even in a completely transparent way, is revealed to be an illusion, an artefact of the tacit elimination of the manifest physical world. In the third chapter, the thesis that consciousness has spatial properties is defended against various forms of skepticism. The fourth chapter begins the debate with the mind-body identity theory by discussing various positions on identity statements in the philosophy of language. This discussion leads to the conclusion that the idea of informative identity statements is meaningless. On this basis, the notion of an empirically contentful so-called “scientific identification” of consciousness phenomena with their neuronal correlates is criticized in the fifth chapter. The sixth chapter argues that it is possible to dissolve the problem of mental causation if a physiological and ultimately also a microphysical structure is ascribed to consciousness. In a concluding reflection it is explained what it means that the present suggestion amounts to a dissolution rather than a solution of the traditional mind-body problem. Zusammenfassung. In dieser Arbeit wird die These vertreten, dass das Leib-Seele- Problem vor dem Hintergrund der Elimination der manifesten physischen Welt entsteht und die einzig befriedigende Reaktion darauf nur sein kann, diese Elimination wieder rückgängig zu machen und das Problem damit aufzulösen. Materialistische und dualistische Reaktionen werden als unzulänglich erwiesen. Sie sind nur verschiedene Formen eines ontologischen Fundamentalismus – Physikfundamentalismus und Bewusstseinsfundamentalismus – der zu letztlich sinnlosen metaphysischen Konstruktionen führt. Dagegen ist nach dem hier vertretenen ontologischen Pluralismus die Tatsache, dass die gesamte raumzeitliche Welt eine physikalische Mikrostruktur hat, mit einem naiven Realismus sowohl in Bezug auf die manifeste physische Welt als auch in Bezug auf das Bewusstsein vereinbar. Wir müssen nur beiden eine physikalische Mikrostruktur zuschreiben ohne sie mit dieser zu idenfizieren. Nachdem in der Einleitung die Elimination der manifesten physischen Welt in der Neuzeit als der metaphysische Hintergrund des Leib-Seele-Problems identifiziert und die durch die typischen Reaktionen darauf entstehende dilemmatische Aus- gangssituation beschrieben worden ist, klärt das erste Kapitel, was Bewusstsein ist. Im zweiten Kapitel werden dann einige gängige Formulierungen des so genannten „Bewusstseinsrätsels“ vorgestellt. Es wird gezeigt, dass diese sich nicht in eine wirklich beantwortbare Frage transformieren lassen. Die Vorstellung, dass sich andere Makrophänomene wesentlich besser erklären lassen als das Bewusstsein, oder gar in vollständig transparenter Weise, wird als Illusion, als Artefakt der stillschweigenden Elimination der manifesten Welt erwiesen. Im dritten Kapitel wird die These, dass das Bewusstsein räumliche Eigenschaften hat, gegen verschiedene Formen der Skepsis verteidigt. Im vierten Kapitel beginnt die Auseinandersetzung mit der Identitätstheorie mit einer Diskussion sprachphilosophischer Positionen zu Identitätsaussagen, die die These begründet, dass die Vorstellung informativer Identitätsaussagen sinnlos ist. Auf dieser Grundlage wird im fünften Kapitel die Vorstellung einer empirisch gehaltvollen so genannten „wissenschaftlichen Identifikation“ von Bewusstseinsphänomenen mit ihren neuronalen Korrelaten kritisiert. Im sechsten Kapitel wird gezeigt, dass sich das Problem mentaler Verursachung auflösen lässt, wenn man Bewusstseinsphänomenen eine physiologische und letztlich auch physikalische Mikrostruktur zuschreibt. In einer Schlussbetrachtung wird erläutert, warum der Vorschlag in dieser Arbeit eine Auflösung statt einer Lösung des Leib-Seele-Problems darstellt. (shrink)

Die Studie arbeitet eine Spannung zwischen verifikationistischen und realistischen Elementen in der Philosophie des Pragmatismus heraus. Im Mittelpunkt der Debatte stehen C.S. Peirce und W. James. Die Arbeit hebt die wichtigen, epistemologischen Einsichten des Pragmatismus hervor, der in seiner Kritik am Fundamentalismus und Individualismus der cartesianischen Tradition ein neues Bild der menschlichen Erkenntnis entworfen hat, das uns dazu zwingt, unsere Auffassungen des Wissens im Lichte der modernen Wissenschaften zu überdenken. Die Studie sympathisiert zwar mit dem pragmatistischen Versuch, die Theorie (...) der Wahrheit und die Theorie der Erkenntnis in einen engeren Zusammenhang zu bringen. als dies im Rahmen der klassischen Korrespondenztheorie der Wahrheit geschehen ist. Aber das darüber hinausgehende Unterfangen, die Wahrheit selbst in einen epistemischen Begriff zu verwandeln, die Kriterien der Wahrheit mit der Definition der Wahrheit zu identifizieren, wird nachdrücklich zurückgewiesen. (shrink)

Wann ist es rational, etwas zu glauben? Wann ist ein Glaube gerechtfertigt, vernünftig, intellektuell akzeptabel? Was gilt es zu beachten, um ein Netz von Überzeugungen aus möglichst vielen wahren und möglichst wenig falschen Annahmen zu flechten? Um diese Fragen geht es in Theorien epistemischer Rechtfertigung. Ein Ansatz, der auf diesem Gebiet in jüngerer Zeit viel von sich Reden gemacht hat, ist die von Philosophen wie William Alston, Nicholas Wolterstorff, allen voran jedoch von Alvin Plantinga entwickelte sogenannte "Reformierte Erkenntnistheorie". Hier werden (...) Probleme epistemischer Rechtfertigung speziell im Hinblick auf die Frage verfolgt, ob und unter welchen Bedingungen religiöser Glaube gerechtfertigt, rational oder vernünftig ist. Die gegenwärtigen Diskussionen dieses Themas sind eines der interessantesten Gebiete angewandter Rechtfertigungstheorie. Sie liefern wichtige Einblicke sowohl in allgemeine Fragen epistemischer Rechtfertigung als auch in eine Grundfrage der Religionsphilosophie, die Frage nach dem Verhältnis zwischen Religion und Rationalität. Hier sieht man Erkenntnistheorie an der Arbeit. (shrink)

Definition of the problem: Compromise is an ethical category. During the last 20 years it has rarely been considered, although there are many controversial ethical issues in medicine with no willingness for consensus. In the process of ethics consultation, dissatisfaction with the consultation or afterwards with the decision to act was also noticed.Arguments: Ethics consultation must take into account the anti-ethical implications. Therefore, it must consider the meaning of ethical compromise (1) as an existential option, (2) as a moment in (...) moral development, and (3) as a presupposition for medical interactions.Conclusion: Compromise means to act competently to mediate between morals and situational challenges. Thus, moral optimalism could easily become fundamentalism, which is the horizon of ethics consultation. (shrink)