La fuente principal antes de 1972 para conocer el pensamiento de Ibn Masarra era una breve descripción que Ibn Ḥazm hizo de algunos elementos fundamentales de su teología. En 1972, Muḥammad Kamāl Ibrāhīm Ŷaʿfar atribuyó a Ibn Masarra dos obras, Risālat al-Iʿtibār and Kitāb Jawāṣṣ al-ḥurūf, que se encuentran en un manuscrito de la Chester Beatty Library. El contenido de estas dos obras difiere de las descripciones que hacen las fuentes primarias del pensamiento de Ibn Masarra, pues en estas últimas (...) se le considera de manera mayoritaria un teólogo con creencias de corte qadarī, como al-waʿd wa-l-waʿīd e istiṭāʿa. A la vista de las dos obras que Ŷaʿfar atribuyó a Ibn Masarra, la erudición posterior ha tachado la mayoría de fuentes primarias sobre Ibn Masarra de imprecisas, tendenciosas o mal informadas, de modo que las ha descartado. La fuente más esclarecedora sobre Ibn Masarra, al-Inbāʾ fī šarḥ ḥaqāʾiq al-ṣifāt wa-l-asmāʾ de Ibn al-Uqlīšī, parece haber pasado desapercibida hasta fechas recientes. Tomando como base la información que aporta Ibn al-Uqlīšī, este artículo sugiere la atribución a Ibn Masarra de al-Radd ʿalā l-Kindī, o Refutación de Sobre la Filosofía primera de al-Kindī, obra ya editada, si bien bajo la atribución a Ibn Ḥazm. Esta obra coincide con descripciones del pensamiento de Ibn Masarra en fuentes primarias, si bien excluyendo de las fuentes primarias las dos obras que Ŷaʿfar le atribuye. (shrink)

Este artículo examina una etapa poco explorada de la historia del afiche chileno y que coincide cronológicamente con la denominada edad dorada del cartelismo europeo. Interesa descubrir indicios de influencia del trabajo del francés Jules Chéret en afiches originales o en aquellos reproducidos en las revistas ilustradas locales, en el contexto del nacimiento del afiche artístico en el país.

La sección 32 del tratado De anima de Jámblico comienza con el análisis de tres posibles explicaciones acerca del modo en que el alma ingresa en el cuerpo. Las dos primeras son anónimas mientras que la tercera es atribuida por el filósofo de Calcis a los seguidores de Plotino. El tema se anuncia en la sección anterior en la que puede leerse desde el principio una referencia a “Hipócrates el Asclepíade” que conecta con una sentencia anterior que se ha perdido (...) y que marcaría el comienzo de la argumentación. Como posible fuente de Jámblico se suele citar a Porfirio, quien incluye las opiniones de Hipócrates, de un filósofo anónimo y de Numenio de Apamea sobre el momento en que comienza la vida y el alma se asocia de manera natural con el cuerpo. En el desarrollo de estas argumentaciones se aprecia un conocimiento implícito de las hipótesis embriológicas de la época. (shrink)

Se argumenta que la continuidad de los procesos biológicos es compatible con la determinación de un comienzo y un final en todo organismo humano individual.

Con ocasión del centenario del nacimiento de Ernesto Grassi, nacido en Milán el 2 de mayo de 1902, Cuadernos sobre Vico publica a continuación el primer texto donde Grassi interpreta en 1940 el De nostri temporis studiorum ratione, ya dentro de la línea de la tradición del humanismo retórico, a cuyo rescate y estudio dedicaría el autor italo-germano buena parte de su vida. En la reveladora claridad de las páginas de Ernesto Grassi en torno a La crítica de Vico a (...) la supremacía del saber - para nosotros la parte más importante de este amplio trabajo sobre El comienzo del pensamiento moderno. De la pasión y la experiencia de lo originario, publicado en la capital alemana por el editor Helmut Küpper en el año 1940-, el lector de Cuadernos sobre Vico podrá descubrir inmediatamente ese singular humus viquiano que durante más de medio siglo propició la radical circunstancia especulativa y el pensamiento del autor de Vico y el humanismo. Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retórica .La dirección de Cuadernos sobre Vico agradece al prof. Emilio Hidalgo-Serna la autorización para publicar la traducción de este importante ensayo de Grassi, inédito hasta ahora en español.On the centenary of Ernesto Grassi's birth, born in Milan on May 2 1902, Cuadernos sobre Vico publishes in Spanish the first text where Grassi interprets De nostri temporis studiorum ratione, already inside the line of the tradition of the rhetorical humanism, that he rescue and study. In the rewatching clarity of Ernesto Grassi's pages concerning Vico's critique to the supremacy of to knowledge -for us the most important part of this wide work The beginning of the modern thought, published in Germany for the editor Helmut Küpper in the year 1940-, the reader of Cuadernos sobre Vico will be able to discover immediately this singular humus vichian that during more than half a century caused the radical speculative circumstance and the thought of the author of Vico and the Humanism. Essays on Vico, Heidegger and the Rhetoric.The Editors of Cuadernos sobre Vico are grateful to prof. Emilio Hidalgo-Serna by the authorization to publish the translation in Spanish of Grassi's essay. (shrink)

Este artículo examina una etapa poco explorada de la historia del afiche chileno y que coincide cronológicamente con la denominada edad dorada del cartelismo europeo. Interesa descubrir indicios de influencia del trabajo del francés Jules Chéret en afiches originales o en aquellos reproducidos en las revistas ilustradas locales, en el contexto del nacimiento del afiche artístico en el país.

El presente artículo aborda el problema hegeliano del comienzo de la ciencia filosófica desde el prisma de la circularidad constitutiva del proceso lógico y, en consecuencia, de la vinculación especulativa entre el comienzo y el resultado. Siguiendo una metodología hermenéutica, la exposición está organizada en tres secciones. En la primera de ellas, el comentario se atendrá a la cuestión de la actualidad del comienzo de la Lógica. La segunda sección ofrecerá una aproximación al concepto del método, con (...) la intención de dilucidar en su naturaleza extensivo-intensiva el fundamento de la circularidad especulativa de lo lógico y de la integración dialéctica de sus momentos. En la última parte, la argumentación se enfocará en determinar la relevancia de dicha operación circular para la comprensión de la totalidad del programa filosófico hegeliano. (shrink)

The following paper focuses on the problem of the beginning of Hegelian science. By means mainly of a reading of the preface and the introduction to the Phenomenology of spirit, on the one hand, and the introduction and the text that opens the first book of the Science of logic, on the other, the arguments in favor of a phenomenological beginning and a directly logical beginning are presented. The conclusion reached is that the problem is not only a problem inherent (...) to the Hegelian notion of science, but one unsolvable within the Hegelian System. (shrink)

El objetivo de este artículo es reflexionar sobre las posibilidades y posiciones de la producción literaria en un momento histórico en el que pululan los discursos apocalípticos sobre toda una serie de finales diferentes. Ante las especificidades de los imaginarios temporales contemporáneos, ¿cómo pensar la literatura y las posibilidades de «empezar» o de repetir el gesto de comienzo? después de recorrer algunas posiciones de la crítica se proponen algunas características de respuesta o de resistencia por parte de los escritores; (...) relatos de filiación, visión del pasado como novedad, anacronismo voluntario, inversión o digresión frente a las obsesiones memoríales, serían algunas de estas posibilidades. En todas ellas habría una defensa de lo literario ante una percepción degradada de su función colectiva y de sus capacidades para narrar lo social. This article considers the positions in literary production at an historic time characterized by a proliferation of apocalyptic discourse. Taking into account specific contemporary conceptions of time, how does one think about literature and the strategies for "beginning"? After a review of various critical approaches about "la fin de la littérature" in French criticism, or the incompleteness of literature in cultural critique, we propose an examination of the characteristics of the authors' responses to or their resistance to this proliferation. Genealogies, visioning the past as novelty, voluntary anachronism, inversion or regression in the face of the obsession of memory are, for example, some of the possibilities. In all of these there would seem to be a defense of literary work in light of the degraded perception of its collective function and its capacities for talking about society. (shrink)

Luego de registrar la fundación del Instituto de Filosofía y el surgimiento de la Revista Universidad Nacional de Cultura Moderna como antecedentes próximos de Ideas y Valores se muestra que su inicio se nutre de ellos, y a la vez corre con el mismo destino: ser el blanco de persecución política por parte la restauración conservadora. En medio de los tropiezos que esto trae para la revista se valora la significación del órgano que intenta sustituirla, Studium, cuya desaparición finalmente dará (...) curso al resurgimiento de Ideas y Valores tras ocho años de ausencia. También se destaca cómo está comprometida la figura de Cayetano Betancur tanto en los inicios como en su recomienzo en la tercera época de la revista. (shrink)

Entrevista a Peter Trawny por Soraya Guimarães Hoepfner.

Ludger Schwarte (Münster, 1965) es profesor de filosofía en la Kunstakademie de Düsseldorf. Es ampliamente considerado como uno de los representantes más importantes de la filosofía de la arquitectura, una disciplina que ha venido desarrollándose rápidamente en las últimas dos décadas y cuya actualidad es cada vez mayor. En su monumental libro Philosophie der Architektur (2009), desarrolla una filosofía política ―y no meramente estética o simbólica― de la arquitectura. Su original planteamiento consiste en entender la arquitectura, en primer lugar, como (...) construcción de posibilidades, esto es, en su capacidad de instaurar, definir o movilizar los fundamentos del «mundo de la vida» vigente en cada caso a través de la producción de espacios, registros temporales y medios de interacción que determinan nuestra experiencia. En este sentido, para Schwarte la filosofía de la arquitectura tiene una importancia fundamental en la medida en que ayuda a rastrear la génesis de una especie de «sentido fundamental» que constituye la raíz común de las formas de vida y de los órdenes lingüísticos. El presente artículo, la primera traducción del autor alemán al español, ofrece una síntesis de su proyecto de una filosofía de la arquitectura. (shrink)

En el presente artículo se abordarán los aportes de Nietzsche, Freud y Marx, como fundadores de discurso, desde la perspectiva foucaultiana. Para ello, se trabajará con la ponencia "Nietzsche, Freud y Marx" realizada por Foucault en 1964. Foucault condensa en esta ponencia una obra que resulta muy rica, debido a que sintetiza de manera clara los aportes realizados por los "maestros de la sospecha". La riqueza de la obra radica en que expone un giro en las técnicas de la interpretación (...) que permite comprender a la hermenéutica, lejos del descifrado oculto de signos, como una estrategia de producción de nuevos símbolos, en la creación de nuevos imaginarios que construyen diversos y variados sentidos (Grüner, 1995: 11). De esta manera, en el presente escrito se planteará un acercamiento al empleo de las técnicas interpretativas que han llevado a cabo Nietzsche, Freud y Marx, como una forma de acceder a la hermenéutica de la sospecha propuesta por este trío. Para el desarrollo de esta propuesta partiremos de la caracterización general de los tres fundadores de discurso, para puntualizar en la impronta propia de la hermenéutica de cada uno. (shrink)

In this article I try to prove that the crisis of the West is necessarily linked to the crisis of a monotheism, which has lost its primordial sense. Indeed, because God was conceived of in Western civilization on the basis of the Plotinian unus—that is, on the basis of identity—and every other relationship to alterity was conceived of following this very same criterion, sociality was defined as plurality of the individual, as a mere numerical multiplicity. Against this conception I sketch (...) a new schema for thinking of God and thinking of the relation to otherness based on a differentiality irreducible to any identity. I depict this differentiality as based on the Husserlian conception of time consciousness, defining it not only as a mere lack of identity but as a non-indifference for the other. Hence, I conclude that it is possible to think of a true monotheism that fosters a multiplicity of religions that are not indifferent but responsible to each other. (shrink)

El objetivo principal de este artículo consiste en mostrar la organización, institucionalización y control de saberes y prácticas que tienen lugar en diversas representaciones de la armonía universal en los comienzos del siglo xvii. En primer lugar, nos proponemos analizar los fundamentos teológicos, físico-matemáticos y musicales de las nociones de armonía universal evocadas en el intercambio erudito entre Johannes Kepler, Robert Fludd, Marin Mersenne y Pierre Gassendi. En segundo lugar, examinaremos los elementos teóricos y prácticos que garantizan la legitimidad epistemológica (...) de sus demostraciones o experiencias científicas. En particular, procuraremos evitar caer en interpretaciones historiográficas que ponen énfasis en una oposición entre la tradición ocultista, que representa una armonía numerológica, y la revolución científica, que la concibe matemáticamente. De este modo, podremos considerar con justicia los aportes científico-filosóficos y las proyecciones político-religiosas de este debate. (shrink)

En el siguiente artículo se aborda la interpretación de Heidegger del tratado de la libertad de Schelling en las dos lecciones dedicadas a esta obra sostenidas en los años 1936 y 1941. En un primer momento me referiré al carácter autorreferencial de la aproximación heideggeriana a la obra de Schelling en 1936. En este curso Heidegger sitúa a Schelling más allá del idealismo alemán y encuentra en él los impulsos necesarios para un nuevo comienzo del pensar, en correspondencia con (...) la tarea programática del propio Heidegger en los años 30. A continuación me enfocaré en el giro radical de la interpretación heideggeriana con relación a Schelling en el curso de 1941, cuando al igual que a Hegel lo considera un exponente más de la metafísica absoluta del idealismo alemán. (shrink)

El presente trabajo pretende establecer una íntima conexión entre el que considera un falso debate en torno a la modernidad y la pos modernidad y expresiones como fin de la historia, fin de las ideologías, y otras que desde ámbitos diversos vienen compitiendo por caracterizar el mundo actual. La hipótesis central es que esa constelación obedece a una lógica muy similar a la que llevó, a fines del XVIIII, a utilizar por pri mera vez el término nihilismo frente a la (...) que consideraba la Ilustración. La llamada posmodernidad no haría sino culminar esa tendencia, aunque en apariencia invirtiéndola mediante un mecanismo sutil fruto de la con fluencia de tradiciones dispares como la filosofía analítica anglosajona o la hermeneútica. De esa inversión surgiría una nueva teología, atea, invulnerable en virtud de su nihilismo, en la medida en que se asienta en la ausencia del fundamento, del referente o incluso de lo real mismo, y en cuyo seno se da incluso la apariencia de pluralismo o de la más plena secularización. A modo de ejemplo se contrastan los planteamientos bási cos de Habermas y Foucault, en cuanto ya clásicos de ese debate, y como compartiendo esa teología desde posiciones en apariencia dispares. (shrink)

El presente artículo examina el modo en el que Arendt comprende los “comienzos políticos” a través de su _Auseinandersetzung_ con la teorización de Walter Benjamin. En primer lugar, el artículo retornará a la concepción benjaminiana del _Ursprung_ para mostrar la importancia de ella en el enfoque arendtiano del _Anfang_, haciendo legible lo que llamaré el “problema filosófico-político”. En segundo lugar, se explicará cómo los “momentos benjaminianos” en la comprensión arendtiana sobre los comienzos ayudan a la autora a tratar los problemas (...) políticos de la espontaneidad y el fundacionalismo. Enfrentar tales problemas revela lo que está en juego en aquello que Arendt concibe como el “principio del comienzo”. Por último, se mostrará cómo este principio teorizado por Arendt adquiere un carácter an-árquico. La an-arquía, en este sentido, no equivale a un abandono de los principios políticos. Antes bien, apunta a una comprensión más sofisticada de la tensión entre “comienzo” y “gobierno” inherente en la etimología del término _archē_. (shrink)

The formula "being of beginning " is employed by Hegel to name the immediate non- determined being from which the beginning of science must take place. Beginning come together in it. Being and doing of beginning are one. To Hegel, this means that being is the only and factic response to the question about beginning. The being of beginning neither is nor represents itself by means of any principle, it is pure "determinetness". To Hegel, the task of depuration and action (...) of beginning constitutes the moment of consummation of philosophy. "Being", as a concept in itself, is set as pure sign void of signification. But in this lack of signification lies the "demand of signs". "Being of beginning" expresses being as pure sign. Lack and significance, considered up to now as negation and position of the being of beginning, are both consummated simultaneously and at the same time. Consummation of scepticism also carries nominalism with it. All words and representations may be emptied of significance and set to work in view of pure signification. But pure being may be considered, in the context of the Doctrine of Being, as the irreductible result of the proof of semiotic resistance carried out in the beginning. Scepticism consummates itself in beginning. "Being" is the only sign that signifies, even empty of significations; it is the only signifier in itself.La fórmula "ser del comienzo" es utilizada por Hegel para denominar al ser inmediato indeterminado a partir del cual debe ser hecho el comienzo de la ciencia. En ella convergen comienzo y ser. El ser y el hacer del comienzo son uno. Esto significa para Hegel que el ser es la única y fáctica respuesta a la pregunta por el comienzo. El ser del comienzo no es ni se representa mediante ningún principio, él es pura determinidad . La tarea de depuración y acción del comienzo constituye para Hegel el momento de consumación de la filosofía. "Ser" en tanto concepto en sí es puesto como signo puro vaciado de significación. Pero en esta carencia de significación radica la "demanda de signos". "Ser del comienzo" expresa al ser en tanto signo puro. Carencia y significación, considerados hasta aquí como negación y posición del ser del comienzo, se consuman ambos simultánea y conjuntamente. La consumación del escepticismo conlleva también del nominalismo. Todas las palabras o representaciones pueden ser vaciadas de significado y puestas en función de la pura significación. Pero el ser puro puede ser considerado, en el contexto de la Doctrina del ser, como el resultado irreductible de la prueba de resistencia semiótica efectuada por el comienzo. El escepticismo se consuma en el comienzo. "Ser" es el único signo que significa aún vacío de significados, es el único signo significante en sí. (shrink)

I study the senses in which it is possible to understand the beginning, focusing on the beginning of thinking as a presential articulation of time. This paper is a continuation of earlier studies.

En el comienzo de la filosofía la problemática ontológica que hunde sus raíces en la propia lengua griega y más precisamente en el participio presente del verbo ser, va a cobrar una importancia decisiva para el desarrollo del pensamiento occidental. Esta marca lingüística, exclusiva de la lengua griega, justifica el hecho de que la filosofía sea función de la diferencia ontológica y que para aquella, ser y pensar sean lo mismo. Porque el ser sólo puede ser pensado desde la (...) aprioridad que gnoseológicamente impone su estatuto transcendental. (shrink)

Según Hegel, la filosofía tiene que hacerse inmune contra las objeciones escépticas de la isosthenía. Esto sólo se logra mediante la inclusión del escepticismo auténtico. Dos momentos caracterizan el pirronismo originario como escepticismo radical o universal: la libertad del carácter y la libertad del pensamiento. La estrategia hegeliana de la inclusión o superación se refiere a la skepsis como forma de vida y de pensamiento La negatividad escéptica tendría entonces que ser instaurada en el propio pensamiento se tendría que llevar (...) a cabo la integración tanto en la perspectiva epistémica como en la práctico-ética, lo cual implícala superación de las debilidades de las dos partes del pirronismo. El legado pirrónico en el pensamiento de Hegel se muestra particularmente en la comprensión hegeliana del comienzo de la filosofía, en la decisión de "querer pensar con toda pureza”. (shrink)

Reseña de: Rafael Reyna Fortes, La evolución hacia el criticismo. Estudios sobre la Dissertatio de 1770 y el comienzo del criticismo kantiano, Madrid, Faber and Sapiens - Á peiron Ediciones, 2020, 160 pp. ISBN: 978-84-17898-81-6.

El objetivo de este artículo es reconstruir la recepción de Mill en las costas rioplatenses, señalar en qué momentos y desde qué espacios su nombre y sus ideas fueron invocados y qué obras suyas circularon por estas latitudes en las últimas décadas del siglo XIX y comienzos del XX. Se detiene particularmente en la lectura que, sobre sus contribuciones políticas, ofreció Florentino González (jurista colombiano a quien se encomendó la inauguración de la cátedra de derecho constitucional en la Facultad de (...) Derecho de la Universidad de Buenos Aires) por cuánto ella inaugura la senda y los límites dentro de los cuales habrán de recogerse la mayoría de las referencias locales que aparecen en las siguientes décadas. (shrink)

El estado de ánimo del thaumazein, del asombro o la admiración es una capacidad propia de todos los hombres, ya desde su infancia. El asombro llevó al proceso de idealización que subyace el surgimiento, de acuerdo con Platón y Aristóteles, del espíritu filosófico y científico occidental, que por virtud de la globalización influye sobre la vida de toda la humanidad, y que se ha manifestado como un olvido del mundo de la vida. En este ensayo se propone una interpretación fenomenológica (...) del thaumazein, que busca desentrañar lo propiamente filosófico de este fenómeno de estremecimiento y destacar su diferencia con el asombro prefilosófico. Para ello se recurre a la experiencia cotidiana del tiempo que se da en el horizonte del mundo de la vida y, por cantraste, a la experiencia del tiempo que se hace en el asombro filosófico. Las concepciones de Platón y Aristóteles sobre el tiempo y el asombro son discutidas y criticadas desde esta perspectiva. (shrink)

Este artículo nos adentra en el estudio de la figura de san Martín de Tours, el apóstol de la Galia, cuya influencia se deja sentir en toda Europa, especialmente en España. Se trata del primer santo no mártir después de la paz de Constantino. Resultó ser soldado por fuerza, obispo por obligación, monje por gusto. Representa un nuevo modelo de santidad. De eremita evoluciona a la vida cenobítica, como padre de monjes; y como obispo es el defensor civitatis además del (...) gran evangelizador del mundo rural de la Galia. A su alrededor se generan otros santos. Por otra parte, Tours es la ciudad en que comienza la via turonensis del célebre Camino de Santiago. El Apóstol Santiago y Martín de Tours comparten culto y compiten en santidad como grandes taumaturgos. (shrink)