Many philosophical discussions hinge on the concept of knowability. For example, there is a blooming literature on the so-called paradox of knowability. How to understand this notion, however? In this paper, we examine several approaches to the notion: the naive approach to take knowability as the possibility to know, the counterfactual approach endorsed by Edgington (1985) and Schlöder (2019) , approaches based on the notion of a capacity or ability to know (Fara 2010, Humphreys 2011), and finally, approaches that make (...) use of the resources of dynamic epistemic logic (van Benthem 2004, Holliday 2017). (shrink)

It is argued that the so‐called correlation paradoxes of Einstein‐Podolsky‐Rosen1 and of Schrödinger2 imply that individual quantum processes are connected in time in a way that is symmetric with retarded and advanced actions; a · fatalistic · character of the course of events is thus advocated, similar to the one occuring in the so‐called · Heisenberg picture · in hyperquanitized field theory.

https://revistes.uab.cat/enrahonar/article/view/v37-humphreys.

In this essay I seek to re?examine the ?what is ideology?? question in the light of recent developments in ideology theory. We see that contemporary ideology theory tends to employ either a ?restrictive? or an ?inclusive? conception of ideology. Most theorists operating in the field of ideology study see these two approaches as both rival and exclusive. Furthermore the relationship between the analyst of ideology and the ideological field is at issue in both cases. I argue that the concept/conception distinction (...) allows us to discern that these two approaches do not merely employ rival conceptions of the same concept. There are two concepts of ideology at work here, which perform such radically different roles that their coexistence can be seen as unproblematic, reflecting the presence of both normative and interpretative work in social science. (shrink)

This volume contains fifteen papers by Paul Humphreys, who has made important contributions to the philosophy of computer simulations, emergence, the philosophy of probability, probabilistic causality, and scientific explanation. It includes detailed postscripts to each section and a philosophical introduction. One of the papers is previously unpublished.

Cet article analyse les différents paradoxes associés aux usages académiciens et sceptiques des concepts de saisie [ katalepsis ], d’insaisissabilité [ akatalèpsia ] et d’absence de saisie lors d’une représentation [ akatalèptos ]. Il s’agit de montrer, que les philosophies déniant aux dogmatiques leur prétention à saisir fermement quelque chose de certain ne se contredisent pas nécessairement en prétendant saisir l’insaisissable ou en universalisant l’insaisissabilité. Évitant les paradoxes infamants auxquels leurs adversaires cherchent à les réduire (que nous nommerons « (...) class='Hi'>paradoxe du dogme dissoluble » ou « paradoxe des indiscernables distincts »), les académiciens et les sceptiques exposèrent leur pessimisme gnoséologique à travers des stratégies argumentatives qui assument parfois une tournure paradoxale, mais non contradictoire, parce qu’elle est la mieux adaptée à notre état d’« ignare ignorance », ignorance absolue qui s’ignore elle-même en tant que telle. (shrink)

The most perplexing aspect of Galileo's work in physics is without doubt the sharp distinction one can draw between his essentially dynamic studies in such juvenilia as De Motu and the consciously kinematical approach of his later output—particularly the Two New Sciences. Whether one chooses to call this a shift from the “why” of motion to the “how”, or, as I should prefer, a shift from dynamics to kinematics, there can be no denying its existence. The Galileo who wrote that (...) “The present does not seem to be the proper time to investigate the cause of the acceleration of natural motion …” is, on the face of it, a very different man from the one who had earlier written almost an entire treatise on precisely this topic. (shrink)

This book is a tour-de-force on how human consciousness may have evolved. From the "phantom pain" experienced by people who have lost their limbs to the uncanny faculty of "blindsight," Humphrey argues that raw sensations are central to all conscious states and that consciousness must have evolved, just like all other mental faculties, over time from our ancestorsodily responses to pain and pleasure. '.

Dans un langage accessible, 150 notions sont ici élucidées par l'épreuve de leur propre paradoxe. D'Absolu à Volonté, en passant par Conscience et Tabou, Plaisir et Droit, Cosmos et Substance, ce dictionnaire offre une introduction inédite à la philosophie et un remarquable approfondissement de son exercice."--Back cover.

This paper addresses a solution due to Michael Fara to the Church/Fitch paradox of knowability. Fara’s solution has significant interest but the paradox can beresurrected within his approach by considering a slightly more complex sentence. The issue of what counts as an epistemological capability for enhanced agents is then discussed with some emphasis on the developmental heritage of agents and their ability to transcend conceptual frameworks.

Le present ouvrage propose une etude systematique de la conception de la condition humaine contenue dans Condition de l'homme moderne de H. Arendt. Il en eclaire l'orientation, a la fois par rapport a la tradition ancienne et classique de la philosophie et par rapport au contexte immediat de la phenomenologie et de l'existentialisme contemporains. Il met en evidence une structure de la condition humaine, un agencement des differentes conditions qui la composent et l'accent mis par Arendt sur un pluriel de (...) conditions de base plus que sur les traits generaux habituellement mis en avant (la finitude, la mortalite). Outre la triade bien connue des trois activites fondamentales, le travail, l'oeuvre, l'action, il explicite une triade d'activites mentales, l'intelligence, la connaissance et la pensee. Il examine le statut de la pensee dans la condition humaine et le paradoxe de sa capacite de retrait par rapport a elle. La conception arendtienne de la condition humaine, non depassee a ce jour, est une reference capitale pour l'humanite, aujourd'hui inquiete de l'avenir de son monde. La version allemande du livre de Arendt, remaniee par rapport a l'edition anglaise originale, est prise en compte. (shrink)

Les avant-gardes se sont affirmées par leur volonté de rupture avec les traditions esthétiques et idéologiques de leur époque. Les positions ambivalentes des acteurs de l'avant-garde sont pourtant nombreuses. Cet ouvrage analyse ce paradoxe à travers différents exemples.

À partir d’un paradoxe que soulève Montaigne et de ses prolongements au XVII e siècle, cet article explore ce singulier revers de la raison qu’est la sottise. Montaigne s’étonne qu’une même tête, celle du pédant, qui cristallise par excellence la sottise, puisse à la fois être savante et n’en être pas moins sotte. L’analyse de ce paradoxe conduit Montaigne à pointer la mauvaise façon qu’ont les pédants de se rapporter à la science, et découvre que c’est la manière (...) de l’animer qui importe et qui la rend véritable. Nous éclaircissons ensuite la notion de manière, souvent convoquée au Grand Siècle pour suggérer ce qui échappe à une raison trop peu fine. Enfin, nous indiquons qu’un nouveau modèle, celui de la machine, émerge dans la postérité cartésienne pour dire la sottise. Chez La Bruyère, entre autres, le sot est ainsi celui qui parle et agit mécaniquement. (shrink)

This paper examines a parallel between Aristotle’s account of phantasia and contemporary psychological models of working memory, a capacity that enables the temporary maintenance and manipulation of information used in many behaviors. These two capacities, though developed within two distinct scientific paradigms, share a common strategy of psychological explanation, Aristotelian Faculty Psychology. This strategy individuates psychological components by their target-domains and functional roles. Working memory and phantasia result from an attempt to individuate the psychological components responsible for flexible thought and (...) are thus implicated in most of our robust cognitive processes, from reading comprehension to problem solving. We then present two novel objections which suggest that these capacities cannot explain our ability to engage in flexible thought. To escape the resultant impasse, we survey alternatives and argue that most promising strategies depend on identifying the behaviors attributed to intelligent thought and action. (shrink)

In this article, I study Richard’s paradox, and I consider several of its solutions. I then restate the paradox using Kolmogorov’s theory of complexity. Taking as a starting point Chaitin’s demonstration that Kolmogorov’s understanding of «complexity» is only relative, I put forth a new solution to the paradox.

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avertissement Les paradoxes logiques Première partie - Signification et dénotation Les expressions simplement significatives et une catégorie d'expressions dénotatives : les descriptions définies Autres catégories d'expressions dénotatives L'élimination des expressions dénotatives Seconde partie - (...) Prédicativité et universalité Le principe du cercle vicieux La théorie substitutionnelle La théorie des types Unecertaine idée de la logique Références bibliographiques Pages de fin. (shrink)

This article investigates the notion of sensus communis as being introduced in the Critique of Judgment. I argue that, within the framework of Kant's philo- sophy, the general notion of a sensus communis, that is, a faculty that leads to sensuous and universal results, is paradoxical. An analysis of the theoretical sensus communis, understood as an awareness of the faculties' accord in cases of cognition, reveals that it is unclear why this faculty should amount to a sense. The aesthetic sensus (...) communis is the best candidate for a sensuous and communal faculty. However, I show that the communality of its results, that is, the community of the pleasure in the beautiful as being felt on the occasion of a given object, is insufficiently developed. (shrink)

Four interpretations of single-case conditional propensities are described and it is shown that for each a version of what has been called ‘Humphreys' Paradox’ remains, despite the clarifying work of Gillies, McCurdy and Miller. This entails that propensities cannot be a satisfactory interpretation of standard probability theory. Introduction The basic issue The formal paradox Values of conditional propensities Interpretations of propensities McCurdy's response Miller's response Other possibilities 8.1 Temporal evolution 8.2 Renormalization 8.3 Causal influence Propensities to generate frequencies Conclusion.

The technological society, with all its potentialities in terms of well-being or improvement of daily life, is a source of many paradoxes that constitute real challenges for ethical reflection. Indeed, we have never been so free to express ourselves through information and communication technologies, while simultaneously encountering increasingly acute forms of alienation. More broadly, our current world suffers from an impoverishment of social imaginaries (if we consider the generalization of the consumerist model, identity retreats, separation logics), even though their strength (...) is essential to the fate of ethics, let alone in technological societies that are becoming more and more structurally complex. (shrink)

In their work The German Ideology the founders of Marxism assert that the prerequisite of post-capitalist (defined by them as communist) society is the universal development of human abilities and all social relations. But then on the same page, contrary to this statement, it is alleged that the abolition of private property is not only highly topical but it is also an imperative history-making task. In Manifesto of the Communist Party Marx and Engels explain that economic crises recurrently shaking the (...) capitalist society expose an apparent contradiction between the productive forces and the capitalist relations of production - therefore, these relations must be eliminated for the preservation of society. Nonetheless, the same treatise affirms that the bourgeoisie cannot exist without revolutionizing not only the productive forces but also the relations of production. But in this case it stands to reason to recognize that there is no conflict between the productive forces and the production relations, and, therefore, there is no crisis of the capitalist system, either. Paradoxes in the communist theory of Marxism stem not merely from erroneous conceptions but reveal the fact that Marxism as an ideology comes into conflict with its scientific social theory. Hence, these paradoxes disclose relative independence of the social theory of Marxism from its ideological postulates. (shrink)

An intuitive objection to modal realism is that merely possible worlds and their inhabitants seem to be irrelevant to an analysis of modality. Kripke originally phrased the objection in terms of being concerned about one’s modal properties without being concerned about the properties one’s other-worldly counterparts have. The author assesses this objection in a variety of forms, and then provides his own formulation that does not beg the question against the modal realist. Finally, the author considers two potential answers to (...) the objection so understood and concludes that only one of them has a chance of succeeding. (shrink)

Le visage est-il un phénomène simple ou complexe? Serait-il juste de le définir comme cet aspect de l’être humain qui dépasse tout effort de compréhension et de totalisation, ou bien y a-t-il d’autres caractéristiques de ce phénomène qu’il faut inclure dans toute définition ou description du visage? Le visage est un événement fondamental. Parmi les multiples manières d’approcher l’être, de se rapporter...

L’idée de l’infini est, chez Descartes, fort paradoxale: elle est à la fois la plus claire et distincte et la plus incompréhensible que l’on puisse avoir. Le paradoxe atteint même sa positivité, puisque l’in-fini s’énonce négativement. Ce problème a occupé de nombreux contemporains, et aujourd’hui encore certains interprètes y voient une contradiction au plus profond de la pensée cartésienne. Cet article expose le paradoxe de l’infini cartésien, puis montre comment Descartes l’avait déjà résolu et comment la postérité s’en (...) saisira. (shrink)

1 Das Paradox des Regelfolgens Regeln im Sinne von Handlungsvorschriften setzen ihre Anwendbarkeit schon begrifflich voraus. Alle Regeln regeln mögliches Verhalten, seien es Verkehrsregeln, juridische Gesetze, mathematische und logische Verfahren, und selbst „Bedeutungs-postulate“, die festlegen, wie ein Ausdruck verständlich zu verwenden ist. Regeln ohne irgendeinen möglichen Anwendungsspielraum sind sinnlos. Dabei werden durch Regeln nicht nur mögliche Anwendungen präsupponiert, sondern umgekehrt aus gegebenen Tatsachen oder Ereignissen Regelmäßigkeiten herausgelesen, die sich in der Regel ausdrücken. Die Regel bezeichnet in diesem Sinne das „Prinzip (...) hinter den Tatsachen“, das sie diesen freilich in gewisser Weise erst andichtet. Zweck dieses Vorgehens ist nicht zuletzt, die mögliche Fortsetzung der Tatsachenreihe gleichzeitig zu bestimmen und zu begründen, jedenfalls aber eine gewisse Ordnung, Rechtfertigung und Voraussagbarkeit des Handelns zu gewährleisten. Regelanwendung verlangt deshalb eine komplexe geistige Kompetenz, die nicht nur Fähigkeiten der Abstraktion und Reflexion, sondern auch Können und Erfahrung voraussetzt. (shrink)

Vladimir Jankélévitch prétend qu’il n’a pas écrit une philosophie politique à la mesure de son engagement politique. Il semble bien qu’il en soit ainsi et rares sont les commentateurs de son œuvre qui ont traité de cet aspect de sa pensée. Le but de cette réflexion est de tenter de mettre fin à ce jugement en reprenant des analyses éparses qui forment en réalité une pensée politique précise et forte. Le philosophe a pris des positions, a affirmé des principes qui, (...) selon nous, déterminent une pensée paradoxale de la politique, une pensée politique qui secrète en elle sa propre contradiction, ce que l’auteur a nommé le déchirement. En reprenant une expression de G. Simmel, nous soutiendrons que la pensée politique de V. Jankélévitch exprime la tragédie de la politique. (shrink)

Elle s'efforce d'abord de reconstruire et de restituer, en la systématisant, la sociologie wébérienne du paradoxe des conséquences à partir des éléments dispersés dans l'œuvre du maître de la sociologie allemande.

1 Das Paradox des Regelfolgens Regeln im Sinne von Handlungsvorschriften setzen ihre Anwendbarkeit schon begrifflich voraus. Alle Regeln regeln mögliches Verhalten, seien es Verkehrsregeln, juridische Gesetze, mathematische und logische Verfahren, und selbst „Bedeutungs-postulate“, die festlegen, wie ein Ausdruck verständlich zu verwenden ist. Regeln ohne irgendeinen möglichen Anwendungsspielraum sind sinnlos. Dabei werden durch Regeln nicht nur mögliche Anwendungen präsupponiert, sondern umgekehrt aus gegebenen Tatsachen oder Ereignissen Regelmäßigkeiten herausgelesen, die sich in der Regel ausdrücken. Die Regel bezeichnet in diesem Sinne das „Prinzip (...) hinter den Tatsachen“, das sie diesen freilich in gewisser Weise erst andichtet. Zweck dieses Vorgehens ist nicht zuletzt, die mögliche Fortsetzung der Tatsachenreihe gleichzeitig zu bestimmen und zu begründen, jedenfalls aber eine gewisse Ordnung, Rechtfertigung und Voraussagbarkeit des Handelns zu gewährleisten. Regelanwendung verlangt deshalb eine komplexe geistige Kompetenz, die nicht nur Fähigkeiten der Abstraktion und Reflexion, sondern auch Können und Erfahrung voraussetzt. (shrink)

Résumé — Toute vérité est-elle connaissable en principe ? Une réponse négative à cette question suit d’un argument logique dû à F. Fitch, voisin du paradoxe de Moore, et connu sous le nom de paradoxe de la connaissabilité. Le paradoxe de Fitch constitue un obstacle à la conception antiréaliste de la vérité et, plus généralement, semble-t-il, à l’idéal positiviste d’après lequel toute vérité devrait nous être accessible en principe. Dans cet article, j’examine différentes tentatives pour préserver le (...) principe selon lequel toute vérité est connaissable, chacune inspirée d’une forme propre d’antiréalisme . Ces différentes approches sont comparées à une conception réaliste du positivisme, évoquée récemment par Burgess, qui postulerait seulement que toute vérité nécessaire est connaissable. Selon cette conception, certaines vérités contingentes sont effectivement inconnaissables, mais l’accessibilité de principe des vérités nécessaires demeure suffisante pour garantir la confiance positiviste dans la science.— Are all truths knowable ? A negative answer to this question follows from a logical argument related to the Moore Paradox and due to F. Fitch, also known as Fitch’s Knowability Paradox. Fitch’s paradox is widely considered to be an obstacle to the antirealist conception of truth, but even for a realist, it appears to threaten the positivist faith in the accessibility of all truths to our minds. In this paper, I first review different strategies to circumvent the paradox, each of them inspired by a different form of antirealism . I then compare these approaches to a realist version of positivism, discussed recently by Burgess, which would only postulate that all necessary truths are knowable. On that view, some contingent truths are indeed unknowable, but the idea that all necessary truths are within our reach remains sufficient to maintain the positivist faith in scientific knowledge. (shrink)

The knower paradox states that the statement ‘We know that this statement is false’ leads to inconsistency. This article presents a fresh look at this paradox and some well-known solutions from the literature. Paul Égré discusses three possible solutions that modal provability logic provides for the paradox by surveying and comparing three different provability interpretations of modality, originally described by Skyrms, Anderson, and Solovay. In this article, some background is explained to clarify Égré’s solutions, all three of which hinge on (...) intricacies of provability logic and its arithmetical interpretations. To check whether Égré’s solutions are satisfactory, we use the criteria for solutions to paradoxes defined by Susan Haack and we propose some refinements of them. This article aims to describe to what extent the knower paradox can be solved using provability logic and to what extent the solutions proposed in the literature satisfy Haack’s criteria. Finally, the article offers some reflections on the relation between knowledge, proof, and provability, as inspired by the knower paradox and its solutions. (shrink)

Tullmann et Buckwalter (2014) ont récemment soutenu que le paradoxe de la fiction tenait plus de l’illusion que de la réalité. D’après eux, les théories contemporaines des émotions ne fourniraient aucune raison d’adopter une interprétation du terme « existence » qui rende les prémisses du paradoxe incompatibles entre elles. Notre discussion a pour but de contester cette manière de dissoudre le paradoxe de la fiction en montrant qu’il ne prend pas sa source dans les théories contemporaines des (...) émotions. Bien plutôt, son origine se situe dans ce que Radford (1975) décrit comme une incohérence dans nos réactions émotionnelles aux évènements fictionnels et non fictionnels. Malgré ce désaccord, nous concédons à Tullmann et Buckwalter qu’une solution satisfaisante au paradoxe de la fiction doit s’appuyer sur les théories des émotions. Ainsi, en guise de conclusion, nous expliquons comment il convient de comprendre l’incohérence en question et comment les théories des émotions pourraient contribuer à la résolution du paradoxe de la fiction. (shrink)