Résumé À la suite de La Sorcellerie capitaliste de Stengers et Pignarre, cet article cherche à cerner l’anéantissement de toute prise que signifie le capitalisme, en particulier par le fait de renvoyer tout discours rival dans le registre spéculatif, et de pouvoir ainsi devenir la seule réponse suivante.

La mayor complejidad para acercar la ética y la gestión pública es el desconocimiento epistemológico de la naturaleza no científica de los constructos que intentan hacer una reflexión seria de los quehaceres que les ocupan. En el trabajo se indagan las posibles ideologizaciones que se alojan tanto en una y otra disciplina, para proponer, a guisa de apuesta, que si se asume la inmersión de ambas en el discurso capitalista se las flexiona a favor del primero. Sólo la subversión del (...) espíritu crítico haría posible remontar los individualismos, previo reconocimiento de la esencia cultural de lo humano, para, desde allí, encontrar las vinculaciones más legítimas posibles, lo que se ejemplifica con los ingenios filosóficos de Margalit y Freud. (shrink)

De récents débats ont reconsidéré les processus de mondialisation, élargissant le discours théorique afin d’étendre la notion de société civile mondiale. La notion et la pratique de société civile ont été mondialisées de façon à refléter les processus empiriques d’inter-connexion des sociétés et de formation d’une société mondiale. D’un point de vue normatif et mobilisateur, les militants et les théoriciens de la société civile soulignent le besoin de défendre la société mondiale de la menace d’une guerre nucléaire mondiale, des (...) catastrophes écologiques, du crime et de la violence, puis de la domination des grands pouvoirs sur le sort de certains pays et sociétés, c’est-à-dire le besoin de s’opposer à une « politique du pouvoir » à l’échelle mondiale et de défendre l’autonomie d’une société compatible avec l’expansion des politiques fondées sur le règne de la loi mais incompatible avec des politiques de la force, des raisons d’État et de domination des pôles de pouvoir. Les processus de mondialisation mènent à la confrontation et/ou au métissage assimilateur de civilisations et de cultures, ainsi qu’à des tendances controversées : d’une part, à des tentatives d’instauration d’institutions politiques internationales et d’adoption des conventions internationales en matière de droits de l’homme, de protection des valeurs démocratiques, de lutte contre le terrorisme et de différentes formes de ségrégation, avançant vers une standardisation mondiale de la culture des droits de l’homme et de l’ordre politique et juridique démocratique ; d’autre part, à la hausse de la xénophobie, des particularismes, de l’ethnonationalisme, des guerres civiles, des menaces écologiques, du terrorisme à l’échelle mondiale, de la menace de la famine, de la menace nucléaire, de nouvelles maladies etc. La victoire contemporaine des valeurs libérales et démocratiques est un aboutissement positif, mais elle s’accompagne de la question controversée de souveraineté, de délabrement urbain, de racisme, de nettoyage ethnique, de xénophobie, de défaut de légitimité politique . À l’échelle mondiale, cet aboutissement s’accompagne d’une injustice globale, de pauvreté, de dangers écologiques, d’épidémies mortelles, d’oppression des minorités, d’une croissance non maîtrisée de la population, de déséquilibre de pouvoir politique et économique, de terrorisme à l’échelle mondiale, de la menace nucléaire etc. La société civile mondiale comporte trois dimensions : 1.) phénomène empirique de relations sociales et d’interconnexions ; 2.) mobilisation, une force structurante du projet/vision ; 3.) acteurs sociaux au niveau mondial/transnational. L’anti-mondialisation est un mouvement qui tente d’agir à l’encontre des aspects négatifs de la mondialisation. Même si les adeptes de ce mouvement agissent souvent de concert, le mouvement en soi est hétérogène et englobe des visions, des stratégies et des tactiques diverses et parfois opposées. Ainsi, des termes plus nuancés impliquent une mondialisation alternative, anti-capitaliste/anti-corporatiste. Ses acteurs peuvent utiliser des expressions positives telles que la ‘justice mondiale’, le ‘mouvement pour un commerce équitable’, le ‘mouvement pour la Justice et la Solidarité Mondiale’, le ‘Mouvement des Mouvements’, ou simplement ‘Le mouvement’, ou encore le ‘mouvement anti-corporatiste capitaliste’. De manière générale, le mouvement anti-mondialiste n’est pas une opposition à la mondialisation en soi mais à une certaine façon dont cette mondialisation se déroule, à savoir le processus de mondialisation néo-libéral. Dans ce sens, nombre de représentants du Mouvement préfèrent être appelés alter-mondialistes. (shrink)

Le récit européen raconte l’histoire moderne à partir du « moment axial » de la Renaissance sur le modèle de l’expansion d’un foyer culturel essentiellement actif jusqu’à produire le monde comme totalité unifiée dont s’empareraient les modes capitalistes de production. Telle est l’histoire-monde que cet article propose d’interroger : une histoire vue à travers une lorgnette européocentriste armée de macro-concepts dont la validité paraît problématique sitôt qu’on tente de les définir indépendamment de la version de l’histoire qu’ils permettent précisément de (...) formuler. À travers ce récit s’opère la conquête des histoires humaines par l’histoire : l’Orient n’y est invité qu’à titre d’accessoire. Il y a dans le concept d’« histoire » non seulement la violence du discours qui nie, mais aussi un discours qui annule la réalité de cette violence, parce qu’il la rend impensable. Il s’agira, ici, de tenter de rompre avec l’asymétrie interprétative qui fonde ce grand récit univoque de l’Occident appelé « Histoire ». (shrink)

La dimension mythique ou simplement rituelle est présente dans le système économique, et ne peut être occultée puisqu'elle fonde sa plausibilité et sa légitimité. Ce court article cherche à expliciter la relation entre deux facteurs : d'une part, un mouvement pressant vers une économie de plus en plus appuyée sur le «travail émotionnel » des salariés, qui, de plus, méprise le statut du travail d'autre part, les performances émotionnelles et les mises en scène rituelles des programmes de téléréalité. Je suggère (...) en effet que de tels programmes, Big Brother ou Loft Story, sont un « théâtre secret» de la sphère économique néolibérale, où des jeux ritualisés normalisent les aptitudes requises dans une économie où le travail est toujours plus flexible: la passion, l'engagement émotionnel, l'adaptabilité individuelle, un mélange de conformité au groupe et d'ambition personnelle...Si la téléréalité cache cette «économie morale» du capitalisme, c'est que ce discours cesserait d'être effectif au moment où il deviendrait apparent.Or simply the mythic ritual is present in the economic system, and can not be ignored since it bases its plausibility and legitimacy. This short article seeks to clarify the relationship between two factors: firstly, a pressing movement to an economy increasingly relied on the "emotional labor" employees, which, moreover, despise the status of work on the other hand, performance and emotional ritual staged reality programs. I indeed suggests that such programs, Big Brother or Big Brother, is a "secret theater" of neoliberal economic sphere, where ritualized games standardize the skills needed in an economy where work is increasingly flexible: passion, 'emotional engagement, individual adaptability, a mixture of group conformity and personal ambition ... If the reality behind this "moral economy" of capitalism is that this speech would cease to be effective when it becomes apparent. (shrink)

Il semble impossible, dans les théories contemporaines comme dans les discours politiques, de parler de reconnaissance sans parler de lutte. Que signifie alors précisément lutter pour la reconnaissance? Quelles sont les conditions de possibilité de l’affrontement? Qu’est-ce qui permet de l’identifier, puisqu’il existe des résistances qui restent invisibles? Pourquoi apparaît-il comme une condition nécessaire de la reconnaissance? Ce livre dégage autant une théorie du conflit qu’un diagnostic sur ce qui le contraint dans les démocraties capitalistes contemporaines. Il observe une (...) grammaire répandue de la contestation, la reconnaissance, tout en éclairant la manière dont elle est prise entre idéologie et réification. Il offre ainsi une réflexion sur les conditions d’un antagonisme réellement émancipateur. (shrink)

Faisant suite à une étude intitulée L'usage et le monde, la présente étude déploie la richesse de la pensée augustinienne et franciscaine de l'usage à partir de l'étude des oeuvres d'Augustin et de Pierre Jean Olivi dans leurs intimes corrélations à une pensée de la volonté. Elle a pour centre la distinction de l'usus et de la fruitio telle qu'elle se met en place dans l'oeuvre d'Augustin et sa répétition au XIIIe siècle. La première partie déploie la compréhension augustinienne de (...) l'usage dans son rapport avec la joie ou jouissance (fruitio) et montre comment l'usage dans son opposition à l'abus est le mode d'être dans le monde sans être du monde. C'est du même coup le concept d'être-au-monde de Heidegger qui est par là questionné dans ses impasses. La seconde partie, enfin, s'attarde sur les ouvrages de Pierre Jean Olivi, et souligne comment la radicalisation de l'usage dans l'usage pauvre (usus pauper) amène à une pensée concrète de la vie dans la richesse, tout en soulignant les innovations conceptuelles fondamentales d'Olivi comme la théorie du capital et la théorie de la valeur. Or vivre dans la richesse en l'assumant sans s'abriter derrière des discours convenus sur la "misère du monde" est bien l'un des défis de notre temps. (shrink)

Comme l’organisme vivant chez Hegel, le capital apparait chez Marx comme sujet capable de produire ses contenus particuliers et ce faisant se reproduire lui-même. Le processus de reproduction prend la forme de trois circuits (capital-argent, capital productif et capital-marchandise) qui renvoient aux rythmes de la valorisation, de l’accumulation et de la réalisation de la valeur. La croissance implique la concordance entre les trois. La crise économique, c’est-à-dire la perturbation d’un schéma de reproduction, résulte de l’autonomisation conjoncturelle d’un de ces rythmes (...) par rapport aux deux autres. Alors que la crise des années 1970 est due à la chute du taux de profit (décélération du rythme de valorisation), celle de 2007-2009 est due aux politiques appliquées pour faire face à la crise des années 1970, qui ont restauré le profit au détriment du salaire et ont ainsi transformé une crise de valorisation en une crise de réalisation. La crise économique se transforme ainsi en crise de reproduction sociale et d’hégémonie politique, que la pandémie ne fait qu’aggraver. (shrink)

Ce texte est un extrait de P. Michon, Rythmes, pouvoir, mondialisation, Paris, PUF, 2005, p. 206-216. Au début des années 1920, dans l'ouverture qu'avait provoquée la Révolution russe et la mise en place en Allemagne d'un nouveau régime républicain, les aspects utopiques du rythme pouvaient encore transparaître sous les voiles de la rationalité technique ou politique. Quelques années plus tard, tous ces espoirs se sont évaporés et l'on note un changement sévère dans l'appréciation qui est désormais - 1er XXe siècle (...) – Nouvel article. (shrink)

Selon une acception très répandue, le terme de néolibéralisme désigne tout à la fois une idéologie prônant un « retour » au libéralisme des origines et une politique économique consistant à retirer à l’État pour donner toujours plus au marché. En somme, la caution d’Adam Smith venant légitimer une marchandisation impitoyable de la société. Ainsi, après la parenthèse de..

Dans cet article, je présente l’ouvrage de Sophie Klimis, Le Penser en travail : Castoriadis et le labyrinthe de la création humaine, et discute trois questions que soulève la confrontation proposée par l’auteure entre la pensée de Castoriadis, celle de Marx et celle de Platon. Dans un premier temps, j’interroge la critique castoriadienne du matérialisme historique et montre comment la philosophie de Marx nous oriente vers une description de la société capitaliste différente de celle que propose Castoriadis. Dans un (...) deuxième temps, j’essaie d’éclairer le problème du rapport entre mythe et vérité depuis un point de vue platonicien, ce qui m’amène en particulier à contester l’idée selon laquelle le « noble mensonge » de Socrate dans la République relèverait d’un usage aliénant du mythe. Dans un dernier temps, je propose de montrer, en prolongeant la lecture du Protagoras développée par S. Klimis, que la critique platonicienne de l’éducation démocratique ne s’inscrit pas dans une pensée de l’hétéronomie, mais invite bien plutôt à penser l’autonomie véritable à distance de la liberté politique promue au sein de la démocratie athénienne et théorisée par Castoriadis. (shrink)

L’article vise à montrer les difficultés théoriques que soulève l’interprétation de Leibniz proposée par Jon Elster. L’analogie entre l’entrepreneur capitaliste et le Dieu leibnizien, pour séduisante qu’elle soit, apparaît fragile sinon superficielle. La conclusion évoque la nécessité de réintroduire le point de vue du « consommateur » pour définir l’ optimum à atteindre, en esquissant un parallèle entre la théorie de l’équilibre général et la théodicée.

This article explores the ethics of physical and verbal interpersonal relations which express themselves as displacements and intersections of genres in Pedro Almodovar’s film Speak to her . Ethics must be understood here in the strict sense of care for the self, which always presupposes care for the other. I will argue that the film suggests the demetaphorisation of corporeal experience as a path towards ethical relations between people. I argue too that the film proposes a feminisation of the masculine (...) as a step towards a higher level of humanism and mutual comprehension. (shrink)

Antisthène (444-365 av. J.-C.) est le fondateur de l'école cynique. Cet ouvrage restitue la vraie figure d'Antisthène, altérée par la tradition qui le présente abusivement comme un sophiste, un éristique ou un théoricien de la légitimité exclusive des jugements d'identité. L'auteur le replace dans la lignée socratique et décrit sa réflexion sur la philosophie du langage et la sophistique.

Que lisaient les mathematiciens classiques dans une figure de geometrie, une courbe, un tableau de nombres, une combinaison de signes algebriques? En interrogeant le rapport de ce qui se lit et de ce qui se voit dans les textes mathematiques, cet ouvrage decouvre, entre l'age classique et le XIXe siecle, une transformation de la rationalite plus profonde qu'on a coutume de le penser. Entre la geometrie de Descartes, les series de Leibniz et Bernoulli, la theorie des fonctions chez Euler et (...) Lagrange, et d'autre part les geometries du XIXe siecle, la logique de Boole ou l'analyse de Cauchy, il n'y a pas seulement un progres conceptuel, il y a en verite un basculement du regime de la representation, de l'ordre du langage et des choses. Ce livre n'est pas une histoire des mathematiques. Il est une archeologie de leur discours, en un sens proche de celui que Michel Foucault donnait a ce terme. (shrink)

The paper explores the philosophical and theological opinions of Friedrich Leubnitz (1597-1652), Leibniz’s father and the Dean of Philosophy in Leipzig, by examining an address he delivered in the magister ordination ceremony of 1646. The lecture depicts a perpetual conflict between Lucifer, who is also Apollo, the god of knowledge, and Christian philosophers. Among other features, the lecture presents Eve as a serpent and Christian philosophy as an occupation to avoid. Accordingly, Friedrich was probably more heterodox than usually portrayed, a (...) style of thinking that might have influenced his son. (shrink)

Dans l’essai Objets intentionnels de 1894, Husserl développe en réaction à Twardowski une théorie originale de l’assomption comme solution au problème des représentations sans objet. Après avoir examiné le détail de cette théorie et en avoir soulevé les difficultés, je montre dans cet article que la solution proposée par cette théorie doit être abordée de manière indépendante de celle qui sera développée plus tard dans les Recherches logiques et j’expose dans quelle mesure elle est ancrée dans la psychologie descriptive brentanienne (...) tout en mettant à profit certains outils de la logique de Bolzano. Enfin, j’indique que Husserl continuera à développer cette théorie après les Recherches logiques, confirmant ainsi qu’elle occupe une place de choix dans la théorie phénoménologique du jugement.In his essay Intentional Objects of 1894, Husserl develops in response to Twardowski an original theory of assumptions as a solution to the problem of objectless presentations. First, I analyze in this paper the main points of his theory and point out some of the difficulties it raises. I then suggest that the solution presented in this theory must be addressed independently of the one developed by Husserl later in the Logical Investigations and try to show in which extent his theory of assumptions is rooted in the brentanian descriptive psychology, although it makes good use of some logical tools from Bolzano’s Wissenschaftslehre. Since Husserl continues to work on this theory even after the Logical Investigations, it confirms the important place one should give to the theory of assumptions it the phenomenological theory of judgment. (shrink)

En 1797, un article du Journal des Luxus und der Moden fustige une nouvelle pratique de danse, « bacchanale » prisée par les habitantes de Breslau qui pivotent « comme une figure androgyne déformée » où les pieds « suppriment toute beauté » avec leur « enthousiasme ivre ». Quelques années plus tard, dans ses « Lettres d’un médecin », le rédacteur en chef de la Gazette de santé déplore une forme de lutte entre les sexes qui touche à l’« (...) envie des femmes » (leurs désirs et leurs passions) et nu... (shrink)

Il faut saluer d’emblée l’ambition et la réussite du dernier livre d’Anna Jaubert, professeure émérite à l’université de Nice-Côte d’Azur et stylisticienne reconnue, qui parvient à proposer sous une forme relativement concise une élégante synthèse d’un itinéraire personnel de recherche et de pensée, prolongeant et approfondissant ainsi les perspectives théoriques énoncées dans _La Lecture pragmatique_ (Hachette, 1990). Un défi d’ailleurs rarement relevé, l’idée même de style demeurant un impensé dans la plupart des publications stylistiques. La démarche d’A. Jaubert est donc (...) résolument théorique, au prix d’un pas de côté tactique : la substitution de la catégorie dynamique de stylisation (dans une référence au « temps opératif » défini par les travaux de Gustave Guillaume) à celle, plus statique, de style. Dans cette optique, c’est « la diagonale du style » qui figure, selon un trajet « en zig-zag » (schématisé p. 25), les grandes étapes de l’actualisation du style, mobilisant « trait... (shrink)

John Stuart Mill est passé à la postérité pour deux de ses écrits emblématiques : De la liberté et De l’assujettissement des femmes. Moins connus sont ses discours au Parlement britannique et devant des associations féministes, mais non moins importants. En effet, on oublie bien souvent que JS Mill était non seulement un fonctionnaire de l’administration coloniale, mais aussi un philosophe, un homme politique et un militant. Les textes présentés par Benoît Basse permettent de mettre en lumièr...