James A. Diefenbeck, Wayward Reflections on the History ofPhilosophyThomas R. Flynn Sartre, Foucault and Historical Reason. Volume 1:Toward an Existential Theory of HistoryMark Golden and Peter Toohey Inventing Ancient Culture:Historicism, Periodization and the Ancient WorldZenonas Norkus Istorika: Istorinis IvadasEverett Zimmerman The Boundaries of Fiction: History and theEighteenth‐Century British Novel.

Das Denken sei das eigentliche Handeln, hat Heidegger behauptet.

Der Horizont der Moderne verschiebt sich -- Metaphysik nach Kant -- Motive nachmetaphysischen Denkens -- Handlungen, Sprechakte, sprachlich vermittelte Interaktionen und Lebenswelt -- Zur Kritik der Bedeutungstheorie -- Bemerkungen zu J. Searles "Meaning, communication, and representation" -- Die Einheit der Vernunft in der Vielfalt ihrer Stimmen -- Individuierung durch Vergesellschaftung : zu G.H. Meads Theorie der Subjektivität -- Philosophie und Wissenschaft als Literatur? -- Rückkehr zur Metaphysik? : eine Sammelrezension.

Geographisches Denken hat zu jeder Zeit die Vorstellungen der Menschen von der Welt geprägt. Im weiten Spektrum von Landschafts- und Länderkunde, Regional-, Stadt-, Wirtschafts- und Sozialgeographie sind die Zeitebenen allerdings ineinander verschlungen und beeinflussen sich gegenseitig. "Weltbildwechsel" ist eine zeitgemäße Einführung in diese spannende Geschichte des Fachs Geographie.

Inhaltsübersicht: Vorwort, Göttin, Tod und Geburt, Mensch, Subjekt, Leib, Sprache, Vernunft, Differenz, Ethik, Freiheit, Gerechtigkeit, Glück, Liebe, Arbeit, Kunst, Zeit, Anhang: Literaturverzeichnis, Kommentiertes Personenverzeichnis, Bildnachweise, Sach- und Personenregister.

Insofern entwickelt die Begriffslogik eine Epistemologie freien Denkens. Damit entscheidet sich Hegel in den nachkantischen Debatten für Kant und gegen den von Schelling in die Diskussion zurückgebrachten Spinozismus.

Leerboek voor studenten aan de pedagogische academie en de opleiding voor kleuterleidsters, geschreven vanuit protestants christelijke achtergrond.

Overzicht van de westerse filosofie van de pre socratici tot het existentialisme.

Dieses Buchlein schlagt sich fur die Philosophie, aber es ist moglich, daB die Philosophen das nicht schatzen. Sein Ton ist nicht vornehm. Es ist provoziert durch das verbreitete Gerede yom,Ende der Philosophie' einerseits sowie andererseits durch die argerliche Tat­ sache, daB dies Gerede angesichts des gegenwartigen Zustandes der Philosophie eine Berechtigung zu haben scheint. Es hiingt zusamrnen mit rneinem Buch,Selbst­ behauptung und Anerkennung'; der Polernik, die sich dort aus Grunden systernatischer Strenge verbot, ist hier freier Lauf gelassen, die Programrnatik, die (...) hier nur angedeutet ist, ist dort ausgearbeitet. Ich widme dieses Buchlein all den Freunden in der Philosophie, die mir begegnet sind seit ich vor genau zwanzig J ahren unter der Anleitung von Lehrern wie Heinz Heirnsoeth und J oachirn Ritter die ersten Schritte machte. Ich hoffe, daB auch nach dem Erscheinen von jenen Freunden einige ubrig bleiben. Bochum und Munster, Bernard Willms irn Herbst 1977 5 Inhalt Vorbemerkung............................... 5 Einleitung.................................. 9 I. Steine und Schlangen........................ 14 1. Die bezahlte Universitatsphilosophie............ 14 2. Steine................................ 20 Reflexion............................ 21 Logik.............................. 24 Kritik.............................. 26 Praxis.............................. 29 - Modische Ubiquitat und Erbaulichkeit......... 31 3. Schlangen.............................. 34 Der philosophische Defatismus.............. 35 Die militante Ideologie des Gegensystems....... 39 II. Die Auffanglinie........................... 42 1. Historisches Philosophieren.................. 42 2. F ehlformen............................ 46 3. Politische Philosophie...................... 47 III. Die Aufgabe der Philosophie................... 51 1. Die philosophische Arbeit................... 51 2. Abgrenzungen........................... 64 - Falsche Erwartungen.................... 64 7,Ewige Wahrheiten'.................... 65 Ooktrinare Bestatigung.................. 68 - Handlungsrezepturen................... 69 - Lebenshilfe.......................... 70 3. (shrink)

Ever since Parmenides, one of philosophy's riddles has been how we are able to direct our thoughts to non-being. Erhard uses the problem of non-existence as the starting point for an analysis of Husserl's phenomenology. He examines Husserl's interpretation of judgments about non-being as judgments made "under assumption" and his analysis of "free fantasy." Erhard thus demonstrates that Husserl is compatible with today's non-relational theories.

Deze bundel is een vriendenboek, uit erkentelijkheid aan Ronald Commers aangeboden naar aanleiding van zijn emeritaat. Ronald Commers was tot 2011 als hoogleraar verbonden aan de vakgroep Wijsbegeerte en Moraalwetenschap van de Universiteit Gent. Zijn werk is breed en diepgaand en heeft velen geïnspireerd. De bijdragen in deze bundel dragen er de sporen van. Zo divers als de onderwerpen die Commers heeft behandeld, zo divers zijn ook de essays die hier zijn opgenomen. Ze zijn een blijk van waardering vanwege de (...) auteurs voor de invloed die Commers door zijn denken en doen op hun werk en leven heeft gehad en nog steeds heeft. (shrink)

Das Denken steht für Aristoteles im Zentrum seiner Philosophie und er setzt sich immer wieder und aus verschiedenen Perspektiven damit auseinander. Unter diesen verschiedenen Perspektiven steht uns seine Behandlung des menschlichen Denkens sicherlich am nächsten. Aristoteles befasst sich aber auch auf kosmologischer Ebene mit dem Denken, und zwar besonders mit dem Denken der Gottheit.

Begriffsschrift, eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens / von Dr. Gottlob Frege,...Date de l'edition originale : 1879Ce livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees (...) par la BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k65658c. (shrink)

Dieses Buch zeigt die konkrete Ausformung und die Arbeitsprozesse des nicht-sprachlichen Denkens. Es untersucht die Funktionen des szenisch-phantasmatischen Systems in seinen grundlegenden Arten und Komponenten sowie dessen konkretes Arbeiten anhand zentraler Themen. Methodische Grundlage ist die deskriptive Phänomenologie Husserls. Als normale und entwickelte Menschen denken wir zwar für gewöhnlich im Modus der Sprache, aber das ist nicht unsere einzige Weise zu denken. Es gibt nicht nur prinzipiell, sondern auch faktisch funktionierende Alternativen: Ein System der nicht-sprachlichen Repräsentation kognitiver Inhalte (...) im menschlichen Bewusstsein. Dieses System kann zur Darstellung und Manipulation vorgestellter Sachverhalte eingesetzt werden, sodass Folgerungen, Handlungsalternativen und die Planung der Zukunft auf der Grundlage vorangegangener Erfahrung möglich werden. Für dieses nicht-sprachliche Denken ist das szenisch-phantasmatische System zentral, das auf der Grundlage von kurzfristigen Phantasmen arbeitet, die uns wie wirklich gesehene Tatsachen, Situationen und Szenen erscheinen, obwohl sie aus der Imagination stammen. Das nicht-sprachliche System lässt sich als ein noch funktionierendes Überbleibsel eines Systems interpretieren, das wir mit den Hominiden und vielen Tieren gemeinsam haben. Diese Hypothese, bestärkt durch viele eindrucksvolle Beispiele intelligenten Verhaltens bei Tieren, wird in einigen Aspekten bereits von der neurologischen Forschung bestätigt. Das Buch bietet eine systematische und umfassende Behandlung des Themas, indem es die eidetische Phänomenologie des Denkens mit der empirischen und vergleichenden Psychologie, mit Neurologie, Evolutionstheorie, Primatologie und auch einigen herausfordernden Einsichten angewandter Disziplinen in eine fruchtbare Diskussion bringt. (shrink)

Das kunstlerische Denken, das auf dem Denken der Sinne beruht, stellt sich seine Zeichen - in der Musik also: seine Klange - nicht vor, sondern lebt unmittelbar in ihnen, badet, watet, schwimmt in ihrer Materie und gestaltet aus ihr neue geistige Lebensformen. Ich nenne das Musikdenken das flussige Denken - so Hans Zender in einer programmatischen Ausserung. Im Hintergrund seines vielschichtigen kompositorischen Werks stehen grundlegende philosophische Fragen: Wie ist das Verhaltnis von Logos und Mythos? Was bedeutet Wahrheit (...) in der Kunst? Wo liegen die Grenzen der Rationalitat? Wie hangen Glaube und Liebe, Leere und Schweigen, Sagbares und Unsagbares zusammen? In neueren Aufsatzen und Aphorismen beruhrt Hans Zender diese und andere grosse Themen des Menschseins. Im Dialog mit Texten der religiosen und philosophischen Weltliteratur - vom I Ging bis zu Nietzsche, von der Bibel bis zum Herz-Sutra - zeigt er, dass es gerade die Paradoxa und Grenzgange des Denkens sind, die Kunstwerk zum Elementarereignis machen. (shrink)

Aus dem Zusammentreffen der Philosophischen Anthropologie mit der interdisziplinären Rhetorikforschung sind heute zwei neue komplementäre Tochterdisziplinen entstanden. Die eine ist die fundamentalrhetorische Anthropologie, welche den Menschen generell als homo rhetoricus definiert. Die andere klärt als rhetorische Metakritik die Philosophie selbst über ihre eigene, immanente Rhetorizität auf. Der vorliegende Band präsentiert exemplarische Beiträge zu diesem neuen rhetorischen Denken in zwei Teilen. Der erste enthält unter dem Titel „Zur Philosophie der Rhetorik“ die Arbeiten zur fundamentalrhetorischen Anthropologie. Ausgehend von grundlegenden Thesen zur (...) Homo-rhetoricus-Anthropologie behandeln sie Themen wie z.B. Pithanologie, Pathelogie, Polypersonalität, Anthropotechnik, Autoinvenienz oder die Rekonstruktion des Subjektbegriffes durch interne Rhetorik. Der zweite Teil „Zur Rhetorik der Philosophie“ umfasst die Beiträge, welche der rhetorischen Metakritik der Philosophie und ihrer Geschichte zuzurechnen sind. Hier finden sich u.a. Abhandlungen zur Topographie der klassischen Metaphysik und ihren sophistischen und pararhetorischen Gegenspielern sowie metakritische Detailstudien zu Pseudo-Longin, Kant, Hegel, Fichte und Heidegger. (shrink)

Two fundamentally different conceptions of unity can be found in the philosophical tradition. My thesis is that both of them go back to one text, Plato's Parmenides. Plato argues that if the One is posed as unity (the first hypothesis), the One is unthinkable and unnamable. If the One is posed as being (the second hypothesis), we think a plurality. Plotinus explicitly relates his conception of unity to the Parmenides. The One is the origin of the second hypostasis that is (...) marked by the connection of unity and plurality. The One itself is Apollo, a name that is explained as a polla, that is, the ‘not-many’, is indistinct and beyond being. Characteristic of Neoplatonic thought, for which the term ‘henology’ has been introduced, is the absolute transcendence of the One. According to E. Gilson (Being and Some Philosophers) Neoplatonism is incompatible with ‘the mental universe of Christian thinkers’ on account of its thesis that the One transcends being. Yet two henological moments strongly influenced Christian tradition. The first is the idea of ‘negative theology’. It is perceptible in Nicolaus of Cues, who considers ‘Unity’ the most appropriate name for God. The second moment is the spiritual, mystical idea of ‘the union with the One’ (cf. Master Eckhart). More substantial than Gilson's criticism is the position of Levinas who reproaches classical philosophy with the elimination of plurality. The question is whether unity can be conceived in such a way that the plurality of things is saved. The second conception of unity was developed by Aristotle in his Metaphysics (IV, 2). In a critical reaction to the second hypothesis of the Parmenides he argues that ‘being’ and ‘one’ are identical in reality, but differ conceptually. ‘One’ expresses the undividedness (indivisio) of that which is. What deserves attention is that unity does not deny plurality, but division. Aristotle's exposition became the startingpoint of the 13th century doctrine of the transcendentia. Characteristic of this conception of the one is the transcendentality : the one is a property belonging to every being. The importance of this view is twofold. First, the metaphysical one is clearly distinguished from the mathematical one, that belongs to the category of quantity. Second, from the transcendentality follows that ‘one’ has an analogous character. There is no uniformity in unity. The transcendental one determines being in itself. Is not another type of unity required, that is relational in nature ? Some Dutch philosophers have recently developed a new conception of unity, namely, ‘unity as intersubjectivity’. This conception has a theological root : Thomas Aquinas' interpretation of the doctrine of the Trinity. The modern view of unity as an intersubjective unity of a plurality can be understood as a completion of the transcendental conception of the one. The transcendent conception of the One and the transcendental conception have common traits. Thinking of the one is always a transcending movement. Moreover, it implies the task of a union, for it deals with a unity that is not yet, but must be. (shrink)

Die Metaphysik ist in weiten Kreisen der Philosophie und Theologie wieder salonfahig. Ob aber tatsachlich erledigt ist, was unter dem "Ende der Metaphysik" zu denken versucht wurde, wird gegenwartig hochst kontrovers diskutiert: Schon was unter "Metaphysik" und "Metaphysikkritik" verstanden wird, ist umstritten. Erst recht aber scheiden sich die Geister an der Frage, ob das Ende der Metaphysik auch die Auflosung des Gottesgedankens bedeutet: Ist es wahr, dass Metaphysik treibt, wer Gott denkt? Geht es darum, schlechte Metaphysik durch bessere zu (...) ersetzen oder ist das Setzen auf Metaphysik insgesamt als Irrweg des Denkens Gottes zuruckzuweisen? Zu wenig wird bedacht, dass das Denken Gottes selbst Quelle und Kritik metaphysischen Denkens sein kann. Gerade deshalb ist zu klaren, was es heisst, Gott nichtmetaphysisch oder metaphysikkritisch zu denken. (shrink)

Kausales Denken spielt sowohl im Alltag wie auch im wissenschaftlichen Forschungsprozess eine zentrale Rolle. Es erlaubt uns, Phänomene vorherzusagen, zu kontrollieren und zu verstehen. Kausales Denken geht über die Angabe der Ursachen eines Phänomens hinaus: Wollen wir verstehen, warum ein Fahrrad fährt, so versuchen wir, Schritt für Schritt nachzuvollziehen, wie die einzelnen Bestandteile des Fahrrads zusammenwirken, um miteinander die Bewegung zu produzieren. Wir sind an dem Mechanismus interessiert, durch den das Phänomen zustande kommt. Dieses Vorgehen wird in der (...) Wissenschaftsphilosophie wie auch in der Kognitionspsychologie mit Hilfe mechanistischer Theorien kausalen Denkens beschrieben. Der Sammelband bringt erstmals Vertreter beider Disziplinen in sechs aufeinander abgestimmten Beiträgen zusammen. Neben einer Diskussion der Kernmerkmale mechanistischen Denkens stehen insbesondere Fragen nach dem Erwerb mechanistischer Denkstrukturen und nach der Rolle von Handlungen und Handlungserfahrungen im Fokus. (shrink)

Das Ziel dieses Textes ist, die Aufmerksamkeit auf einige Voraussetzungen, die als wichtig für besseres Verständnis des Denkens scheinen, das zusätzlich als „kritisches“ bezeichnet wird, zu richten. Zuerst wird einleitend konstatiert, dass die Rede vom „kritischen“ Denken im Kontext der Ausbildung aufgetreten ist, und es wird daran erinnert, dass „Kritisches“ ein wesentlicher Bestandteil des Denkens überhaupt ist. Deshalb werden verschiedene Vernunfttypen vorgestellt, aus denen sich verschiedene Rationalitäts- und Denktypen entwickeln. Dabei wird an zeitgenössische Kritik an der Absolutierung der westlichen (...) dihairetischen Rationalität erinnert, wonach es gezeigt wird, wie sich aus der Einheit der Vernunft die Pluralität von Rationalitäten entwickelt hat. Im folgenden Abschnitt wird die ursprüngliche Vernunft als Einheit von Logos und Mythos dargestellt, fortgesetzt von der Thematisierung dessen, was aus der Perspektive der dihairetischen Rationalität nicht als der Vernunft Zugehöriges anerkannt wird – das Andere der Vernunft. Darauf folgt die Darstellung der Anerkennungsmöglichkeit der Rationalität des Anderen der Vernunft, welche sich in der Metapher und der analogischen Rationalität zeigt. Nächstes Kapitel diskutiert einige Folgemanifestierungen der dihairetischen Rationalität und mit diesen Folgen verbundene Schwierigkeiten in Bezug auf Voraussetzungen der Fähigkeitsentwicklung des kritischen Denkens. Zum Schluss werden einige Bedingungen für kritisches Denken dargestellt. (shrink)

Die vorliegende Arbeit beschaftigt sich mit einem theoretischen Ansatz innerhalb der Semantik, der bisher in Europa wenig Zuspruch fand: die Prototypensemantik. Die Autorin weist nach, dass metaphorische Redewendungen sehr wohl strukturiert und vollstandig mit Mitteln moderner empirischer Forschung analysiert werden konnen. Vor allem soll diese Arbeit als Anstoss verstanden werden, neue Wege in der Semantik zu gehen. Diese ist eine Disziplin, in der eben nicht nur rein sprachwissenschaftliche Erkenntnisse und Methoden Verwendung finden sollten, da sie die Verbindung zwischen Sprache, Mensch (...) und Welt darstellt. Es ist daher notwendig, die Sprache in ihrem 'naturlichen' Zusammenhang zu betrachten.". (shrink)