Les dénudations dans les images médiévales sont souvent associées au régime de la preuve dans un cadre juridique. Les Cent nouvelles nouvelles, recueil rédigé en Bourgogne dans les années 1450, présente un cas singulier de dénudation (nouvelle 45) dont il existe une image dans un manuscrit conservé à Glasgow. Une lavandière transgenre, Mme Marguerite, est accusée de relations sexuelles avec une jeune fille et exposée semi-dénudée sur la place du marché de Rome pour dévoiler son pénis. L’article (...) compare ce cas à d’autres occurrences de procès de personnes transgenres ayant trait à des questions de sexualité. Il compare également ce cas à un fabliau et à une nouvelle de Boccace dans lesquels se posent des questions de transition de genre et de sexualité illégitime. Le cas de Mme Marguerite apparaît comme l’un des jalons d’une histoire longue de la dénudation forcée des personnes transgenres. (shrink)

A mesure que le XIXe siècle a donné la priorité à l'économie, on a cessé collectivement de vouloir rendre "l'homme meilleur". Mais avec la post-modernité, nouvel avatar d'une domination qui ne supporte plus qu'on lui apporte la contradiction, c'est en nuisant au "meilleur de l'homme" que l'économie poursuit sa conquête mondialisée. Pour ce qui est de cette nuisance particulièrement inconséquente, reconnaissons à la présente époque une efficacité inégalée dans l'Histoire. Quelque chose comme une volonté de mettre effectivement fin à l'Histoire.

Discours recents sur les recherches psychiques / William Crookes; traduits par M. SageDate de l'edition originale: 1903Ce livre est la reproduction fidele d'une oeuvre publiee avant 1920 et fait partie d'une collection de livres reimprimes a la demande editee par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la Bibliotheque nationale de France, offrant l'opportunite d'acceder a des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisant partie de cette collection ont ete numerisees par la (...) BnF et sont presentes sur Gallica, sa bibliotheque numerique.En entreprenant de redonner vie a ces ouvrages au travers d'une collection de livres reimprimes a la demande, nous leur donnons la possibilite de rencontrer un public elargi et participons a la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherche a concilier la reproduction fidele d'un livre ancien a partir de sa version numerisee avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous esperons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiere satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k5679595c. (shrink)

La periode universitaire du Moyen Age se caracterise par un veritable renouveau des formes de production de la pensee: nouvelles sources, nouvelle organisation du savoir, nouvelles theories de l'exegese mais egalement nouvelles pratiques interpretatives. L'ambition de ce livre est double: mettre au jour de maniere unitaire la pratique hermeneutique de l'ensemble de l'oeuvre de Thomas d'Aquin, et proposer par ce biais une methodologie pour optimiser l'etude de cette pratique chez d'autres auteurs de la meme epoque. A cet (...) effet, l'ouvrage propose une analyse systematique de la locution intentio auctoris a partir d'un corpus de pres de sept cent unites textuelles. La portee interpretative de ce syntagme est ici a la fois definie et mise a l'epreuve en vue d'en faire un veritable outil pour les etudes hermeneutiques. L'esquisse lexicale de cette locution, le decodage des criteres de lecture mis en place par Thomas d'Aquin et la determination du caractere juste d'un texte seront les etapes cle de ce parcours. La periode universitaire du Moyen Age se caracterise par un veritable renouveau des formes de production de la pensee: nouvelles sources, nouvelle organisation du savoir, nouvelles theories de l'exegese mais egalement nouvelles pratiques interpretatives. L'ambition de ce livre est double: mettre au jour de maniere unitaire la pratique hermeneutique de l'ensemble de l'oeuvre de Thomas d'Aquin, et proposer par ce biais une methodologie pour optimiser l'etude de cette pratique chez d'autres auteurs de la meme epoque. A cet effet, l'ouvrage propose une analyse systematique de la locution intentio auctoris... partir d'un corpus de pres de sept cent unites textuelles. La portee interpretative de ce syntagme est ici... la fois definie et mise... l'epreuve en vue d'en faire un veritable outil pour les etudes hermeneutiques. L'esquisse lexicale de cette locution, le decodage des criteres de lecture mis en place par Thomas d'Aquin et la determination du caractere juste d'un texte seront les etapes cle de ce parcours. (shrink)

La thèse dont l’ouvrage de Laetitia Dion est issu examine l’influence de l’actualité politico-religieuse et des traditions narratives françaises et étrangères sur la transformation de la matière narrative autour du mariage. Nouvelles-fabliaux, nouvelles plus longues aux tonalités variées, avec ou sans histoire-cadre, récits longs ou formes encore hybrides de romans, des Cent Nouvelles nouvelles de P. de Vigneulles (v. 1515) aux Histoires tragiques de Pierre Boaistuau (1559), treize fictions n...

Issu d’une collection appartenant à un groupe de recherches sur l’écriture missionnaire (GRIEM), ce livre se fait l’écho de celui de Claude Langlois, paru en 1984 sous le titre Le catholicisme au féminin. Celui-ci prenait alors la mesure quantitative d’un aspect de la féminisation du catholicisme : la fondation de quatre cents nouvelles congrégations de religieuses des lendemains de la Révolution à 1880. Si le personnage de la « bonne sœur»s’impose dans la France du xixe siècle, celui du «...

Première publication : Cent regards sur le Japon,, Paris, éditions Jipango, 2004. Hideux Japon! Depuis l'aéroport jusqu'à l'arrivée au centre-ville, que de pétrifiantes laideurs… celles, grises ou ocre, de bâtiments sans caractère, à la mélancolie triviale ; celles, rutilantes, des enseignes commerciales ou des distributeurs de boissons sur les trottoirs. Sitôt arrivé, quittez ce pays, pour entrer en… « Japonie ». Prenez un train régional lent, qui, par son rythme et l'ordre naturel - Etudes japonaises – Nouvel article.

Comment ne pas désespérer? Comment maximiser notre capacité d'agir et de penser? Comment défaire tous les efforts et les dispositifs qui visent à séparer la multitude de sa puissance?00L'urgence de ces questions traverse l'oeuvre d'Antonio Negri depuis ses commencements dans les années 1960 et 1970, alors qu'un mouvement d'insurrection ouvrière soulevait l'Italie jusqu'à ses plus récents développements avec l'altermondialisation et l'émergence dans l'espace public des questions écologiques. À travers différents ouvrages devenus des classiques de la théorie politique notamment La Classe (...) ouvrière contre l'État, Marx au-delà de Marx, L'Anomalie sauvage, Le Pouvoir constituant, mais aussi, en collaboration avec Michael Hardt, Empire, Multitude, Commonwealth et Assembly--, Antonio Negri a proposé l'une des contributions les plus marquantes à la pensée critique contemporaine. À l'heure de la contre-révolution néolibérale et du renouvellement des modalités de l'exploitation, il s'agit pour lui de prendre acte de la péremption des formes anciennes de la lutte des classes et de contribuer à l'ouverture d'un nouvel horizon révolutionnaire, à hauteur des enjeux du temps présent."--Back cover. (shrink)

Les Cyniques grecs ne nous ont pas l gu de savants trait s. Leur philosophie, plut t pragmatique, s'exprimait par l'observance d'une vie asc tique franchement marginale. Le lecteur d couvrira dans ces fragments qui leur sont attribu s, dans ces t moignages de contemporains, pr sent s ici dans leur version fran aise, l'univers et l'id al des Cyniques. Le texte de cette nouvelle dition a t enti rement revu par l'auteur. Les recherches effectu es depuis la premi re (...) publication (1975) ont permis de compl ter plusieurs sections et d'y inclure des fragments nouveaux et des traductions r centes. Une bibliographie enti rement r vis e et deux nouveaux index viennent compl ter l'ouvrage. (shrink)

Les Études sur Parménide viennent s'ajouter à cette liste déjà impressionnante d'ouvrages qui, dans la dernière décennie, ont été consacrés au texte et a l'interprétation du Poème de Parménide. Celui-ci contient les études issues du Centre de Recherches sur la Pensée Antique ou Centre L. Robin de l'Université de Paris-Sorbonne que dirigeait le professeur P. Aubenque. Les spécialistes de Parménide de la nouvelle génération ne manqueront pas d'instruments de travail pour leur lecture du Poème. Mais ils risquent du même coup (...) de pénétrer dans un véritable labyrinthe d'interprétations d'où ils auront vraisemblablement plus de difficultés à sortir que leurs devanciers. La somme de connaissances accumulées autour des quelques cent soixante vers de ce Poème au niveau des manuscrits, de la langue grecque et de la littérature de l'époque est considerable, la diversité des lectures codicologiques, philologiques et philosophiques qui touché chaque vers du Poème, pour ne pas dire chaque mot, est déroutantc puisque les arguments qui fondent chacune de ces lectures ne manquent pas de vraisemblance. (shrink)

L'Æsthetica de Baumgarten est restée depuis plus de deux cents ans dans l'ombre de la «révolution» au moins nominale qu'elle a représentée pour l'histoire de la philosophic moderne. Et de fait, Baumgarten doit moins son importance historique à l'évaluation rigoureuse qu'on a pu faire des concepts qu'il a contribué à développer, qu'à l'ouverture d'un champ théorique et philosophique particulier. Car quelles que soient les limites et les lacunes historiques de son projet théorique, il n'en reste pas moins qu'une grande partie (...) de la tradition philosophique de l'esthétique, en particulier dans le contexte de la philosophie allemande, y a trouvé la possibilité d'une unification et comme la marque d'une «origine». C'est Baumgarten qui, le premier en Allemagne, a réuni les conditions nécessaires pour assurer à la théorie de l'art et du beau une cohérence systématique qui lui avait été auparavant refusée et, par voie de conséquence, pour lui permettre de former un champ théorique et philosophique distinct. On a souvent fait remarquer que Baumgarten avait «inventé» très peu de thèmes nouveaux en esthétique; et il est indéniable qu'il s'est contenté la plupart du temps de réorganiser, dans ses observations, un matériau à la fois ancien et restreint, qu'il tire presque exclusivement de la rhétorique et de la poétique traditionnelles. Mais la pertinence historique de sa pensée tient plutôt au fait qu'il crée une nouvelle perspective unifiée, un nouveau centre de gravité qui permet d'organiser de façon neuve un ensemble de phénomènes qui avaient été traités avant lui de façon indépendante. (shrink)

"À une époque où la cinéphilie n'est plus qu'une paraphilie parmi les autres, aussi estimable et inoffensive qu'une autre, en un temps où la sédition installée tient lieu d'horizon, il y a sans doute quelque naïveté à prétendre se démarquer de la modernité en se réclamant d'une "cinéphilie dissidente". Pourtant sous l'insurrection permanente, des règles intangibles et des principes incontestables demeurent, qu'il est nécessaire d'enfreindre. Derrière l'équivalence des opinions et la relativité des goûts, de nouvelles hiérarchies se sont bâties, (...) qu'il importe de renverser. Cette attitude d'opposition serait à son tour éminemment moderne s'il ne s'agissait par ce refus, de promouvoir une autre attention aux faits, une autre rapport à autrui, que ceux que notre époque favorise. Lorsque nous aurons admis que le cinéma moderne nous a dépossédés de nos mots, en y substituant les siens, qui décrivent de mille feux ce qui s'éteint, lorsque nous aurons saisi que nous ne parlons qu'en son non, ne répétons que ses désordres, ne prions que ses décalogues rafraîchis, nous aurons alors tout le temps de regretter notre silence. Dans ces conditions, c'est bien par l'écriture qu'il s'agit d'instaurer une relation cette fois intempestive avec l'image cinématographique. À travers le prisme de plus de deux cents films, mêlant la critique cinématographique et le journal intime, l'analyse et l'aphorisme, cet essai se propose de résister à la cinéphilie officielle, absolument indolore, qui n'est plus qu'une technique parmi d'autres d'embrigadement. Sous la forme d'abécédaire, de A comme Artifices à Z comme Zombies, en passant par l'Enfance, la Honte, le Messie, les Nazis ou la Pornocratie, il n'est autre qu'une tentat. (shrink)

Résumé L’Utopie de Thomas More est composée de deux livres : Le Livre Premier, vite escamoté par les rêveurs d’avenir que l’histoire ennuie, nous parle de l’Europe de 1515 à l’aube d’une révolution de tous les savoirs, dominée par un pouvoir politique qui utilise la religion, la peur et l’ ignorance afin de satisfaire un appétit hégémonique insatiable, infiniment corrompu mais parlant haut valeurs morales et familiales. Le Livre Second nous fait miroiter un avenir à l’échelle de l’humanité qui utiliserait (...) les nouvelles techniques, la raison et la bonne gestion de ses ressources pour concilier bien commun et plaisir individuel. Ce Livre est le texte fondateur de notre modernité. C’est la Bible païenne adoptée par les Lumières et que nous avons inscrite dans la charte des institutions de notre temps. Cinq cents ans plus tard et les livres se réécrivent en miroir : le grand rêve humain initié par le Livre Second de 1516 s’englue dans la réalité de 2005. Les nouvelles promesses de l’économisme du libre choix de 2005 ne sont qu’un hallucinant retour en arrière, aux postulats du Livre Premier. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 347 Anoelus Silesius, le POlerin ChOrubinique. By Eugene Susini. (Paris: Presses Universitaires de France, 1964. 2 vols.) "II a fallu pratiquement attendre le vingti~me si~cle pour que ffit donn~e sa vdritable place Angelus Silesius (de son vrai nom Johannes Scheffier) tomb~ dans l'oubli ou presque pendant plus de deux cents ans," ~crit M. Eugene Susini, Professeur en Sorbonne, dans son introduction au P$lerin Ch~rubinique. Mais si les (...) travaux consacr~s ~ ce podte mystique sont ddj~ nombreux, on n'avait jusqu'~ present ~ditd en France que quelques fragments, ~parpill~s dans des anthologies. Depuis l'ouvrage de M. Henri Plard (1943), il n'y avait pas eu d'ddition qui present ~t ~ nouveau le texte original et une traduction en regard. C'est maintenant chose faite, et M. Susini fair plus que combler cette lacune. En effet, les textes d'Angelus Silesius (16241677 ) sont prdcddds d'une introduction historique, biographique et litt~raire, dtude substantielle sur le milieu off v~cut Angelus Silesius, et sur son itin~raire spirituel. L'originalitd profonde de ce catholique converti se ddgage de cette dtude, dont l'ampleur et la concision forcent l'admiration. Ce n'est pas tout. Ace premier volume un second fait suite, consaer~ ~ d'abondantes notes (178 p.) relatives aux distiques et aux quatrains; ces derni~res s'~elairent les unes les autres, et grace ~ une minutieuse critique interne et externe, ces vers sont replaces dans un contexte plus vaste que le prdsentateur a pris soin d'~clairer par de constantes r~f~rences ~ des passages d'autres oeuvres mystiques, ou des Ecritures elles-mdmes. Enfin, un index alphabdtique complete tr~s utilement ces notes (p. 179 s 257). On ne salt ce qu'il convient d'admirer le plus, le travail de l'~rudit et de l'historien, ou celui du traducteur. La t~iche n'dtait pas aisde; il fallait rendre en alexandrins ce qui avait dt~ compos~ de m~me, afin de laisser aux sentences non seulement leur saveur, mais aussi leur forme d'dpigrammes-proverbes. I1 faut dire que la r~ussite est totale. Le P~lerin Ch~rubinique est en m~me temps un ouvrage ddfinitif, car on ne volt pasce que pourrait apporter une nouvelle traduction, une prgsentation du texte original different, ou un nouveau recueil de notes--ces derni~res ~tant ici d'une grande ampleur. C'est un ouvrage important, non seulement pour le germaniste, mais aussi pour l'historien des litt~ratures, et celui des religions. ANTOINE F~IVRE The Sense oj Decadence in Nineteenth-Century France. By Koenraad W. Swart. (Archives Internationales d'Histoire des Idles, 7; The Hague : M. Nijhoff, 1964. Pp. xi + 272. Gld. 27.50.) "Seek and ye shall find!" Scholars have generally followed this injunction and found in history pretty much what they set out to discover. For a long time, the nineteenth century was seen as an age of progress, its own self-image seeming to bear this out. More recently our own concern with decadence has led us to discover similar views in earlier times. After A. E. Carter, 1 Professor Koenraad Swart has given us The Sense o] Decadence in NineteenthJCentury France (The Hague : 1964), the seventh volume to appear in Martinus Nijhoff's International Archives of the History of Ideas. This is a broader chronicle than Carter's. It presents the antecedents of the idea of decadence from antiquity to the French Revolution, its modern forms rooted in a diversity of romantic reactions, its fin-de-si~cle culmination and its (temporary) waning before the brief affirmative revival that preceded World War I. In terms of present preoccupations, this is a timely book. A solid concluding chapter sketches "the foreign perspective," in which French developments appear as part of a broader context. The study provides a mine of information, a convenient companion and counterindicator to Bury's Idea o] Progress. Why, then, is it a dull and unsatisfactory book? In the first place because, having suggested the existence of another dimension to the histoire de grand-papa, the history of ideas cannot be written as, simply, another version of the serial chronicle of events. It... (shrink)

Trois dates ponctuent le présent volume, composé d'un ensemble d'inédits, d'un dossier, d'études et de lectures critiques, et donnent ainsi à Bergson sa place dans le XXe siècle philosophique. 1902, il y a cent ans exactement : c'est la date du cours inédit au Collège de France dont on lira ici les premières leçons et qui prépare L'introduction à la métaphysique publiée l'année suivante. Dans ce cours intégralement sténographié pour Péguy, on entend Bergson exposer comment le réel se donne (...) et se retire immédiatement à nous, se donne dans un contact absolu, sympathie ou intuition, se retire pour les besoins de l'action et par la force des signes, et doit être reconquis par la métaphysique, dès lors introduite avec sa différence dans le jeu philosophique du siècle. L dossier présenté ici porte ensuite sur Les Deux Sources de la morale et de la religion, publiées trente ans plus tard, en 1932. Il témoigne d'un impressionnant renouveau d'intérêt pour cet ouvrage trop vite et trop exclusivement situé dans l'itinéraire spirituel de son auteur, les querelles religieuses de son époque, les enjeux immédiats des années 1930. Tous ces enjeux sont aussi présents ici, à travers un inédit de Bergson et des articles de chercheurs français et étrangers, mais à travers aussi des perspectives anthropologiques, sociologiques, philosophiques, entièrement nouvelles. 1960 enfin : telle est la date du cours inédit de Victor Goldschsnidt, plus connu comme lecteur de Platon, des stoïciens ou de Rousseau, que nous présentons ici, qui porte sur le premier chapitre de Matière et mémoire et la notion de "champ transcendantal", et qui introduit aussi au dossier sur le livre que ce cours a inspiré en 1964 au philosophe brésilien Bento Prado Jr, récemment traduit. Cet ensemble conduit à réévaluer entièrement la place de Bergson dans le moment philosophique des années 1960 : elle est centrale, aussi bien en elle-même qu'à travers Merleau-Ponty ou Deleuze. Aujourd'hui enfin, à travers les études générales également rassemblées, et l'ensemble de ce volume qui en appelle d'autres, nous pouvons réaccéder à Bergson à la fois pour lui-même, dans le débat avec les moments principaux du siècle, et pour aller plus loin. (shrink)

Une recherche sur l’insertion adulte après un placement a été menée auprès de cent vingt-trois personnes dans le cadre d’un village d’enfants SOS. Sont présentés ici les résultats concernant les relations fraternelles pendant le placement et aujourd’hui. Si les liens avec la fratrie biologique restent privilégiés, la cohabitation a modifié les représentations du lien fraternel et a permis d’acquérir de nouvelles ressources relationnelles. L’écart d’âge entre fratries, les troubles du comportement et les fortes disparités éducatives initiales jouent un (...) rôle déterminant sur les relations. Ces résultats soulignent l’importance d’une évaluation préliminaire fine et pluridisciplinaire, explorant les caractéristiques individuelles de chaque enfant mais également la dynamique relationnelle de la fratrie. (shrink)

Dès l'aube de la pensée philosophique en occident, l'Ecole d'Elèe souligne le caractère absolu de l'être. Découverte des plus importante, qui ne cessera d'exercer une profonde influence sur tout le cours de la réflexion philosophique. Platon s'attache à réhabiliter l'intelligibilité du multiple : il y a « des idées » subsistantes; et Aristote dégage l'intelligibilité du multiple matériel : il y a « des catégories » obtenues au moyen de l'abstraction. L'un et l'autre s'efforce d'y découvrir un ordre : rapports (...) de participation, selon Platon ; rapports de causalité, selon Aristote. Platon se dégage de la tenaille de Parménide, — ou l'être, ou l'absurde néant, — en distinguant deux néants : l'un, qui est le contraire de l'être, est absurde ; mais l'autre, qui est l'altérité, est parfaitement intelligible, une idée, un être véritable. Ce non-être relatif, à savoir l'altéritê, est aussi universel que l'être correspondant, à savoir ceci, cela, êtres corrélatifs. Pour autant, l'unité fondamentale du monde des idées est une unité d'ordre, une multiplicité, et non plus l'unicité à la manière de Parménide. Il est vrai que de toute son âme Platon aspire à une unité suprême et unique, mais il ne réussit pas à l'intégrer techniquement dans son système. Aristote, qui pose carrément en principe que l'être a des sens multiples et irréductibles, notamment les catégories, découvre, lui aussi, un ordre qui unit les catégories entre elles, de même qu'un ordre qui unit toutes les réalités substantielles en les reliant à un Premier Moteur : il est vrai que cette dernière influence ne peut pénétrer jusqu'au fond de la réalité, puisque celle-ci est autre chose que du mouvement, et que par conséquent cette réalité, fondamentalement non unifiée, demeure fondamentalement inintelligible. Il est intéressant de rapprocher de ces deux systèmes « essentialistes » celui de Hegel, dont le mouvement dialectique part de l'être et se porte immédiatement vers le non-être correspondant, considéré comme intelligible : l'être s'en trouve radicalement « relative » . Aussi bien, c'est dans l'élaboration ultérieure de l'être qualifié, quidditatif, que Hegel cherche, mais en vain, l'idée absolue. Plotin réussit à formuler nettement le problème du relatif et de l'absolu et à s'orienter vers une solution : il souligne le caractère radicalement relatif de la réalité relative, ce qui implique le caractère radicalement indépendant de la réalité absolue. Comme il continue à entendre l'être à la manière essentialiste de Platon et d'Aristote, il va de soi qu'il ne lui est pas possible d'identifier l'être et l'absolu : la réalité suprême, l'Un, est donc au delà de l'être, de même qu'il est au delà de l'intelligence, dont l'objet propre est l'être. En distinguant la quiddité et l'existence, Avicenne introduit, à côté de la quiddité, une nouvelle dimension où pourra se mouvoir l'intelligence. Néanmoins c'est sur la quiddité qu'il met l'accent : considérée en elle-même et indépendamment de toute rapport virtuel ou actuel avec l'existence, la quiddité à un sens complet ; au contraire, l'existence ne se conçoit que se rapportant à la quiddité. C'est du côté de la quiddité que se trouve l'absolu. S. Thomas reprend la distinction avicennienne, mais en la retournant : car c'est à l'esse qu'il accorde la primauté : l'esse est acte, la quiddité est puissance ; l'esse est la perfection fondamentale de tout, à laquelle toute réalité participe. C'est dans la ligne de l'esse que se trouve l'absolu. Heidegger fait observer que depuis Platon la philosophie se trouve sur une mauvaise voie : c'est toujours de l « étant » qu'elle s'est occupée, c'est-à-dire, de l'être qualifié, tandis qu'elle a négligé l'étude de l'être lui-même. Sans doute a-t-il raison pour une bonne part, mais il ignore que S. Thomas a élaboré une philosophie authentique de Yesse, que beaucoup sont trop enclins à ne pas considérer. Comment justifier le point de départ et le point de vue d'une philosophie de l'être ? Où les trouver ? Non pas dans quelque secteur particulier où Ion rencontrerait l'être pur, mais dans tout secteur, dans toute expérience. C'est sur le fait qu'il faut s'appuyer, sur le fait dont l'homme de science déclare qu'il est plus fort que le Lord Maire de Londres. L'homme de science se borne à noter les faits et à en chercher la régularité ; le philosophe s'attache à découvrir la raison de la solidité absolue des faits et à dégager ce que cela implique. Lorsqu'on a exposé tout ce qu'est une réalité donnée, tout ce que sa quiddité comporte, on n'a nullement fini de dire ce que cette réalité contient d'intelligible, puisqu'on n'a pas encore déclaré que cette réalité est, qu'elle existe. Sans doute, Kant est-il d'avis que l'intelligibilité de cent thalers existants ne dépasse en rien celle de cent thalers possibles, mais il est pourtant certain que le jugement d'existence, qui est un jugement, est affaire d'intelligence, d'intelligibilité : il manifeste d'emblée la solidité irréfragable de l'être ; rien ne pourra plus jamais effacer ce qui a été et, désormais, absolument tout doit en tenir compte. C'est cela même qui est à la base de la connaissance vraie, à savoir de celle qui saisit « ce qui est ». Ceci ne contredit en rien la relativité des faits : c'est précisément le fait qui nous révèle l'absolu, c'est le relatif qui se montre comme étant absolument relatif. Tout comme c'est de la situation dans laquelle je me trouve que j'ai conscience et que c'est donc en elle que je domine et transcende la relativité qui est propre à cette situation. L'absolu que je saisis est celui qui me révèle le relatif. Mon point de vue, qui n'est qu'humain, n'est jamais celui de Dieu : cependant il contient une valeur d'absolu. Et la donnée qui m'est présentée n'est pas l'être divin : cependant elle manifeste une signification d'absolu, à savoir la signification d'être. Dans cette signification, tout coïncide, car ce qui ne s'y trouverait pas, serait pur néant. Tout se rencontre dans une identité fondamentale. C'est à raison de l'être qu'il contient que la réalité parle à l'intelligence, comme aussi à la vie appetitive : c'est grâce à sa signification d'être, que la réalité peut m'être « présente ». Aussi bien, pour y répondre, pour résoudre les problèmes qu'elle pose, il n'est que de s'en approcher et de se laisser guider par elle. On peut montrer que la signification absolue d'être que manifeste toute donnée exige un principe réel unique qui fonde toute réalité. Ce principe ne peut se concevoir, ni sur le mode d'une substance, ni sur celui d'une cause particulière, car l'une et l'autre sont essentiellement relatives. Il ne peut s'entendre que comme l'Absolu, dégagé de tout rapport : si toutes choses sont intégralement dépendantes de cet Absolu, lui-même ne peut dépendre de rien et il garde nécessairement son indépendance totale. Il apparaît clairement qu'il ne sert à rien de se mouvoir, « horizontalement », le long d'une série de causes dans l'espoir d'en découvrir une, par exemple la première de la série, qui permettrait davantage de se porter, « verticalement », vers l'Absolu ; car du fini à l'Infini la distance demeure partout la même et la difficulté est toujours égale : le passage du fini à l'Infini est unique et il exige d'être examiné et justifié avec soin. L'argument en question est d'une nature spéciale : il s'agit d'atteindre l'Infini à partir du fini et, de plus, au moyen d'une intelligence finie. Aussi bien, n'atteignons-nous jamais immédiatement l'Infini en lui-même, mais uniquement dans le fini et tel que le fini nous le révèle. Donc c'est tout en pensant le fini qu'il nous faut penser l'Infini, à savoir comme exigence fondamentale de ce fini. C'est en ce sens qu'on dit que de l'Infini au fini il y a relation logique. Cependant, par là-même nous comprenons que nulle relation réelle ne peut lier l'Infini au fini. Ceci ne signifie nullement que l'Absolu divin serait entièrement isolé et loin de toute réalité finie ; mais tout au contraire, que Dieu est plus près de la créature qu'aucun terme relatif ne peut jamais l'être du terme qui lui correspond : l'Absolu créateur, souverainement indépendant et transcendant, est tout aussi parfaitement immanent, c'est-à-dire toujours intimement et activement présent à ce qu'il pose dans le réel. (shrink)

L’histoire du mouvement social des coopératives de consommation n’a pas retenu l’attention des chercheurs en France depuis l’histoire de Jean Gaumont, historien et coopérateur, publiée en 1924. L’ouvrage de l’historienne américaine, Ellen Furlough, analyse pratiquement cent ans du mouvement coopérateur. Le recul pris permet de mettre en perspective historique des visions concurrentielles de la consommation - socialiste et libérale - et de réviser l’analyse avec l’apport d’approches nouvelles,...

Cet ouvrage est consacré à la refondation richirienne de la phénoménologie, à partir du traitement de la question de l'espace/temps phénoménologique archaïque. Par le biais de l'analyse de cette interrogation spatio-temporelle spécifique et de la pertinence qu'elle développe, l'objectif est double : d'une part, arriver à dégager un lieu de compréhensibilité, inédit, commun aux multiples enjeux les plus fondamentaux de la refonte et de la refondation de la phénoménologie transcendantale entreprises par Richir et, d'autre part, dans la foulée, permettre par (...) là même la possibilité de comprendre l'ensemble des textes du corpus. Cette compréhensibilité des mobiles philosophiques les plus importants de la phénoménologie refondue jointe à la possibilité d'une compréhension globale et transversale de la textualité richirienne doit permettre en outre de réfléchir et de fonder la démarche tout entière. En accomplissant cette refondation de manière tout à fait originale, dans une oeuvre commencée en 1968 qui compte en 2012 près de dix mille pages, réparties en vingt ouvrages et près de deux cents articles, Richir poursuit le but et a comme ambition de bouleverser et de changer en profondeur les paramètres essentiels de la phénoménologie. Et, chemin faisant, la philosophie tout entière est à reprendre à nouveaux frais. Le lecteur est convié à pénétrer au coeur de ce nouvel espace/temps richirien, véritable idée directrice de la phénoménologie et d'une philosophie sans précédent. (shrink)

La crise écologique que nous traversons a profondément transformé notre rapport à la nature, au point qu'aux yeux de certains la notion et le mot même de nature seraient devenus inadéquats pour penser la place de l'homme dans le monde à l'ère de l'anthropocène. L'écologie nous invite à nous défaire de l'anthropocentrisme dont notre culture, et notamment la représentation du paysage et l'expression du sentiment de la nature auraient été porteuses. Michel Collot montre que cette hypothèse d'une "fin de la (...) nature" repose sur la conception d'une nature-objet, régie par des lois mécaniques, qui a prévalu un moment dans l'Occident moderne mais que l'évolution récente des sciences de la vie et de la terre, comme celle des sciences humaines et sociales a largement remise en cause. S'il est vrai que la crise écologique, comme le dit Baptiste Morizot, est aussi une crise de la sensibilité, il convient de mobiliser pour y remédier un nouveau sentiment de la nature, que Michel Collot propose de définir comme une écosensibilité. La richesse et la diversité de la production artistique et littéraire qui met en scène et remet en jeu aujourd'hui nos relations avec la nature permet d'échapper à une certaine doxa écologique ou écologiste. Elle nous aide à inventer un nouvel humanisme, qui cesse d'opposer l'homme et la nature, la nature et la culture, au profit de leur interaction féconde. (shrink)

L'avènement des théories modernes de la physique au XXe siècle a suscité des discussions acharnées autour de la causalité dans la nature. Les ruptures avec les conceptions classiques de la physique du me siècle, alors rendues nécessaires, et les nouvelles synthèses opérées, attestent du caractère problématique de cette notion telle que l'appréhende la science physique. Le présent travail analyse de près les conceptions de la causalité qui se dégagent de deux théories majeures, la théorie de la relativité (sous ses (...) deux formes) et la théorie quantique, en se centrant sur les écrits de leurs principaux fondateurs : Albert Einstein et Hermann Minkowski d'une part, Niels Bohr, Werner Heisenberg et Erwin Schrödinger, de l'autre. Ceci sans négliger les aperçus indispensables donnés par les versions plus récentes de ces théories. Son but philosophique est de déterminer quelles sont les conceptions et les formes de la causalité qui sont engagées dans ces théories, quelle fonction exacte leur est conférée, et enfin jusqu'à quel point ces théorisations de la causalité se montrent capables de mettre à jour l'intelligibilité du monde. Il en ressort que le caractère idéal des catégorisations de la science physique empêche d'en faire une lecture directement réaliste. Ce qui invite à continuer d'interroger le discours scientifique afin de déterminer quelle connaissance effective il nous donne du monde."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans la préface qu'il a esquissée pour ses oeuvres complêtes, Heidegger a écrit que les cent tomes de cette édition ne proposaient pas des oeuvres, seulement des chemins (Wege, nicht Werke). Mais des chemins pour quoi et vers où, au juste? Il l'a dit lui-même : afin que soit enfin posée la question de l'être. Pourquoi est-il si important de tirer cette question de l'oubli? La conviction de Heidegger est que la conception aujourd'hui dominante de l'être, préparée depuis les (...) Grecs et identifiant l'être à l'étant subsistant qui se prête à une exploitation technique, aboutit à une impasse, puisqu'elle aurait mené notre humanité au désert du nihilisme et pourrait même la conduire à son autodestruction. Tous les espoirs, même politiques, de Heidegger visent donc à préparer une nouvelle intelligence de l'être. Son projet est ainsi immensément métaphysique, et sa tragédie essentielle consiste peut-être à avoir cru qu'il fallait penser contre la métaphysique et à contre-courant des conquêtes de notre civilisation pour que notre salut soit possible. (shrink)

Avant l'âge des Lumières, on tolérait mal la religion des autres, ou alors avec réticence, comme une anomalie qu'il fallait souffrir sans l'accepter. La "tolérance des Modernes", élaborée par de grands penseurs comme Locke et Voltaire, renversait la perspective : elle mettait en place un système harmonieux de coexistence paisible entre les groupes les plus divers, tout en prônant de nouveaux droits la liberté de conscience et la liberté d'exercer sa religion dans l'espace public. Cette nouvelle conception n'allait pas de (...) soi. Elle donne à voir des éléments précurseurs en des lieux aussi divers que l'Empire ottoman et le ghetto de Venise. Après de nombreuses querelles politiques et théologiques, elle s'est enracinée en Hollande, en Angleterre, en France et dans les colonies d'Amérique. Denis Lacorne observe les manifestations les plus récentes de la tolérance dans le monde contemporain, il en analyse les usages et les limites, qu'il s'agisse des symboles religieux, de monuments, de manières de s'habiller, de ce qu'il est permis de dire et de proférer. De l'Europe au Nouveau Monde, les territoires de la tolérance n'ont cessé de s'étendre, des déistes aux athées, des baptistes aux quakers, des sikhs aux musulmans. Aujourd'hui la tolérance demeure une vertu contestée : le retour du religieux, la montée des fanatismes menacent le projet émancipateur des philosophes. Faut-il imposer des bornes à la liberté d'expression? Doit-on tolérer les ennemis de la tolérance? Pour y répondre, il nous faut redécouvrir cette grande tradition afin de mieux la défendre."--Page 4 of cover. (shrink)

Ce deuxième tome des Hommes de la fraternité s'achève avec le règne de Constantin et le concile de Nicée (325). Les quelques deux cent cinquante évêques qui participent à ce concile dit " œcuménique " représentent bien mal, par leur provenance, ce qu'on appelait alors l'oïkouméné (l'ensemble des terres habitées). Mais le concile est présidé par l'empereur, et une ère nouvelle commence pour les chrétiens au sein de l'Empire. Ils sont si bien traités par le prince, ces évêques conciliaires, (...) qu'ils " se demandent s'ils ne sont pas déjà dans le Royaume de Dieu ". Il semble loin le temps de l'épître à Diognète (vers 195) qui parlait des chrétiens en ces termes : " toute terre étrangère leur est une patrie, toute patrie une terre étrangère. " avec Constantin s'inaugure ce qu'on appellera plus tard l'alliance du trône et de l'autel. Ce deuxième tome est celui d'un tournant décisif pour la suite de l'histoire. Mais l'historien qu'est Michel Clévenot se garde bien d'illustrer une thèse, fût-elle éclairante. Il donne au contraire à voir et à entendre la diversité des situations aux quatre coins de l'Empire et au sein des classes sociales si peu homogènes : le lecteur fait connaissance avec le " directeur de conscience " de la bourgeoisie d'Alexandrie, mais il visite aussi les petits agriculteurs d'Italie, d'Afrique du Nord ou des bords du Nil. Les querelles commerciales, les tensions économiques, les controverses théologiques, les affrontements politiques et guerriers, rien de tout cela n'est négligeable pour celui qui entend " l'appel de Jésus à ne pas déserter l'Histoire ". (shrink)

Le philosophe français du XVIIe siècle n'est pas une espèce à part : il est un acteur essentiel au sein des multiples réseaux de savoir qui ont transformé en profondeur notre compréhension de l'homme moderne. Tour à tour mathématicien, théologien, médecin, juriste, alchimiste, poète, géographe, historien et physicien, ce personnage est protéiforme. Les œuvres et les vies en apparence les plus minimes peuvent attester - telle est l'hypothèse de cet ouvrage - de relations insoupçonnées entre courants de pensée, méthodes et (...) institutions. Huit introductions thématiques, six cent quatre-vingt-dix entrées et un index historique et raisonné font de ce Dictionnaire l'instrument indispensable d'une exploration nouvelle des territoires de la philosophie du XVII siècle. (shrink)

L’histoire du mouvement social des coopératives de consommation n’a pas retenu l’attention des chercheurs en France depuis l’histoire de Jean Gaumont, historien et coopérateur, publiée en 1924. L’ouvrage de l’historienne américaine, Ellen Furlough, analyse pratiquement cent ans du mouvement coopérateur. Le recul pris permet de mettre en perspective historique des visions concurrentielles de la consommation - socialiste et libérale - et de réviser l’analyse avec l’apport d’approches nouvelles,...

Cet article analyse la connexion entre genre et émotions à travers un corpus d’environ cent articles publiés dans les premières rubriques entièrement dédiées à la « question féminine » dans des journaux soudanais entre 1950 et 1956, juste avant l’indépendance du Soudan (1956). Les auteurs, à la fois hommes et femmes, cherchent à brosser un portrait de la « femme nouvelle », « moderne et heureuse », et la contrastent avec celle « arriérée », prise au piège des « (...) coutumes obsolètes ». Ces portraits contiennent des suggestions plus ou moins voilées à propos du régime émotionnel que la « femme moderne » devrait adopter. Cet article se propose de tracer la généalogie de ces régimes émotionnels genrés et des stratégies narratives contradictoires déployées pour « émouvoir » le public de lecteurs. (shrink)

Unlike some other reproductions of classic texts (1) We have not used OCR(Optical Character Recognition), as this leads to bad quality books with introduced typos. (2) In books where there are images such as portraits, maps, sketches etc We have endeavoured to keep the quality of these images, so they represent accurately the original artefact. Although occasionally there may be certain imperfections with these old texts, we feel they deserve to be made available for future generations to enjoy.

This work has been selected by scholars as being culturally important and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be (...) preserved, reproduced, and made generally available to the public. To ensure a quality reading experience, this work has been proofread and republished using a format that seamlessly blends the original graphical elements with text in an easy-to-read typeface. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Introduction Afin d’articuler les notions de sexe et de genre sans les envisager l’une contre l’autre, je propose d’engager une réflexion sur chacune de ces notions successivement. Cette réflexion se déploiera ainsi en deux parties : la première sera consacrée à la notion de sexe et au savoir sur son origine qui a pu être acquis dans le cadre de la biologie contemporaine ; la seconde sera consacrée à la notion de genre et à sa construction dans le cadre du (...) thème plus général de la constructio... (shrink)

Le vitalisme est la part obscure de la pensée biologique. Bien plus que le créationnisme, qui se compose d'un ensemble d'affirmations dogmatiques, le vitalisme interroge l'état du savoir sur le vivant pour lui demander des comptes sur ce qu'il ne saisit pas ou pas encore. Il trace ainsi les frontières de la connaissance claire sur ces étranges entités que sont les êtres vivants. Frontières mouvantes : le vitalisme se recompose à chaque progrès des sciences biologiques. Il doit donc constamment être (...) " repensé ". (shrink)

D'ou vient le savoir que nous possedons sur nos propres sentiments? C'est la question que pose ce livre. Et il repond: ce savoir se trouve, pour une bonne part, dans les proverbes, les maximes, les adages, ainsi que dans les romans, les pieces de theatre, les films, etc. Pascal Nouvel explore ce savoir. Le resultat de cette exploration est presente sous une forme qui rappelle les formules proverbiales: sous forme d'axiomes. Un axiome est une breve proposition sur la nature et (...) sur les mecanismes du sentiment. Par exemple: ce qui est perdu devient desirable. C'est l'un des 128 axiomes que contient l'Axiomatique des sentiments. On y montre que le desir s'amplifie lorsqu'il est associe au sentiment de la perte. La methode axiomatique ouvre ainsi le champ infini de l'analytique des relations humaines. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be (...) preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

" Eh bien, mon cher, buvons ce champagne à la santé du démoniaque et du destinal, car je crois que nous avons trouvé là les deux concepts dont nous avions besoin pour fonder cette fameuse science de l'amour dont les hommes rêvent depuis plusieurs millénaires. Oui, oui, Platon déjà tâtonnait, Ovide s'essayait, Stendhal s'approchait, mais nous, eh bien, nous pouvons le dire en toute simplicité : nous avons trouvé. " Un homme parle à son clone. Il le tutoie. Il est (...) si proche de lui, il le connaît si bien, qu'il peut imaginer ses pensées dans le détail. C'est comme s'il se parlait à lui-même, mais plus jeune. Comme s'il tutoyait son passé. De quoi parlent-ils? De la passion, de la passion amoureuse. Le sentiment amoureux, point de départ des couples humains, résulte, disent-ils, de deux instincts fondamentaux : le démoniaque, qui désigne tout ce qui relève de la séduction, du plaisir immédiat, de la jouissance ; le destinal, qui désigne tout ce qui relève d'une préoccupation du devenir, de l'inquiétude sur la pérennité du sentiment, sur son avenir. Au fil de leur conversation, ils tentent de repérer, dans diverses circonstances de l'existence, ces deux dimensions de la passion, de suivre leurs dialogues, leurs associations durables ou passagères, les conséquences de la victoire de l'une sur l'autre. (shrink)

Cet ouvrage présente les fondements philosophiques et scientifiques du développement actuel des biotechnologies. Ce développement se fonde, philosophiquement, sur l'idée de la réalisation du possible largement commentée dans la tradition philosophique. Il est montré en outre comment le bricolage biotechnologique résulte de propriétés nouvellement reconnues de l'évolution biologique elle-même, qui procède selon le principe du bricolage moléculaire exposé par François Jacob. L'intimité des relations entre biotechnologie et évolution biologique, qui reste mal comprise en général, est ici détaillée à un niveau (...) fondamental, celui de la biologique moléculaire des trente dernières années et des techniques comme l'ADN recombinant et plus récemment l'évolution dirigée et les diverses formes de clonage. Les questions d'éthique et de politique scientifique liées aux biotechnologies sont également examinées. Les réflexions sur le thème biologie et société et la responsabilité scientifique exprimées depuis une trentaine d'années sont présentées en même temps que les divers cadres et actions politiques et institutionnels des biotechnologies. L'ouvrage, qui insiste sur l'extraordinaire malléabilité des structures biologiques, est aussi bien un plaidoyer pour l'exploration maîtrisée des possibles qu'un argumentaire pour une anthropologie philosophique de l'action humaine. (shrink)

L’auteure, anthropologue de la consommation, suggère que l’étude de nos pratiques alimentaires offre une fenêtre fascinante sur les structures de domination et la reproduction des élites dans une époque de permacrise. En mettant un éclairage sur les « mangeurs hors pair », elle révèle la manière dont les systèmes de pouvoir sont reproduits et contestés par les choix alimentaires. Par l’intermédiaire de la « magie alimentaire » et des « festins empoisonnés », l’autrice démontre que même nos actes alimentaires les (...) plus quotidiens sont imprégnés de significations sociales, économiques et environnementales profondes. Elle conclut en anticipant une transition vers une alimentation plus simplifiée et collective, qui pourrait contester les structures de pouvoir existantes et offrir une alternative aux régimes alimentaires particuliers qui prévalent actuellement. (shrink)