After his refutation of the doubts concerning Proposition I.7, Ibn al-Haytham mentions three possible ways in which circles may intersect, submitting them to the following “intuitive” argument: one part of one of the two circles is situated inside of the other circle, and its other part is situated outside of it. One is therefore tempted to believe that the commentator accepts the principle of continuity in the case of circles, since his argument has the following meaning: if a circle is (...) divisible into two parts, one of which is situated inside the other circle, and the other outside of it, then the two circles cut one another. The author of this article proposes to establish the limits of this belief, on the basis of the following reflections: 1). It will be noted first of all that what could be called the ‘principle of the intersection of circles’ does not constitute ipso facto a principle in the mind of Ibn al-Haytham: no allusion is made to it in the commentary on Proposition I.1, among others. 2) It will be established later on that if one accepts that a line is the result of the movement of a point, the principle of continuity should be considered by him as something which is obvious by itself, without being stated. This conclusion will be based on an analysis of the notion of continuity in its classical meaning, and on Ibn al-Haytham’s commentary on Proposition X.1. 3) On the other hand, we should note the presence of a ‘sketch’ of topological language, which Ibn al-Haytham develops for the notion of a circle : one could say in this context that his reflection constitutes an important, if not principal, stage in the process which was to lead to the explicit formulation of the principle of continuity. (shrink)

Après 1850, la physique moléculaire laplacienne ou ampérienne s’est trouvée en compétition avec d’autres approches impliquant la thermodynamique et les théories cinétiques. Henri Poincaré est l’un des deux seuls savants français qui contribuèrent au développement de la mécanique statistique classique au tournant du siècle. Son ouverture à la physique étrangère et son engagement pour une physique des principes et pour un pluralisme méthodologique marquent une rupture avec l’autosuffisance prétendue de la physique française. Cependant, l’évolution des idées de Poincaré sur le (...) réductionnisme mécaniste ne peut se comprendre sans évoquer la cosmovision laplacienne, laquelle restait vivante vers 1880, à rebours d’une vision positiviste ou descriptive. Son apport à la mécanique statistique a des liens avec ce vieil engagement thématique des physiciens français, alors même qu’il s’ouvre aux idées de Maxwell et qu’il mobilise la mécanique céleste. Dans son cours sur la thermodynamique (1888-1889), il s’intéresse d’abord aux analogies mécaniques non-probabilistes proposées par Helmholtz pour les principes de la thermodynamique, en harmonie avec cette cosmovision. Vers 1893, il se rapproche des idées de Boltzmann et Maxwell et établit un rapport entre quelques résultats de mécanique céleste (récurrence, intégrales non-uniformes) et les fondements de la statistique. Il développe aussi un intérêt croissant pour les explications de l’irréversibilité thermodynamique. (shrink)

Existe-t-il une tension entre la Loi de continuité (LC) d’Émilie du Châtelet et sa conviction qu’il existe une différence de nature entre les propositions absolument certaines et les propositions moralement certaines? Dans cet article, je soutiens qu’il n’y a pas de tension, car les commentateurs peuvent faire au moins deux choix d’interprétation. Tout d’abord, ils pourraient affirmer que pour du Châtelet, la LC ne devrait s’appliquer qu’au domaine empirique : il existe un fossé épistémique entre le monde naturel et (...) empirique à partir duquel nous obtenons des vérités moralement certaines, et le monde abstrait et métaphysique à partir duquel nous obtenons des vérités absolument certaines. L’autre alternative, que je défends ici, est la suivante : interpréter du Châtelet comme croyant en une formulation épistémologique de la LC, auquel cas (i) il n’y a pas de différence de nature entre les propositions absolument certaines et moralement certaines, et (ii) le domaine de toutes les vérités est constitué de toutes les vérités, même les vérités absolument certaines (contrairement aux positions de Brading en 2019, Detlefsen en 2014, et de Wells à venir). Cette interprétation résout la tension car elle signifie que du Châtelet n’est pas engagée – à proprement parler – dans une différence de nature entre les vérités absolument et moralement certaines, ce qui est donc cohérent avec une formulation épistémologique de la LC (puisqu’il n’y aurait pas de sauts ou de lacunes entre l’une et l’autre). Selon cette interprétation, il est en principe possible que des vérités moralement certaines deviennent des vérités absolument certaines, une fois que le Principe de contradiction (PC) ou Dieu est la raison suffisante pour laquelle les premières sont en fait absolument certaines. (shrink)

Depuis la publication en 1957 de sa thèse de philosophie, sous le titre Faith and Knowledge, John Hick a publié plus de vingt-cinq livres et d'innombrables articles de philosophie de la religion. Que cette abondante production ait été traduite en au moins dix-sept langues montre son importance dans la philosophie de la religion contemporaine. Toute son œuvre vise à offrir un cadre d'interprétation du phénomène religieux qui soit crédible aujourd'hui, à côté de visions non-religieuses qui ont aussi leur crédibilité mais (...) offrent à l'homme une perspective sans déploiement ni avenir. Depuis les années 1970, il élabore un système philosophique de relation entre les religions qui entend les rendre compatibles sans réduire leur diversité. Cet ouvrage présente un auteur " incontournable " et aide à comprendre que le cardinal Ratzinger ait pu le présenter comme " le représentant le plus en vue du relativisme religieux ". L'Auteur se demande si un certain respect de toutes les religions ne revient pas à n'en respecter aucune. (shrink)

Cet article aborde à la fois l’histoire des idées, l’histoire des disciplines, l’archéologie du savoir, l’épistémologie historique, la sociologie du savoir. Selon le type d’étude entreprise, la réponse à la question des continuités ou discontinuités dans la culture, dans les corpus disciplinaires, dans les processus de connaissance, ou dans la pensée en général, est différente. Le chercheur se trouve face à une multiplicité méthodologique au sein de laquelle il est difficile de se situer sans arbitraire, d’autant qu’il est lui-même dans (...) l’histoire. Les réponses apportées doivent être relativisées aux principes des études qui ont été faites. (shrink)

Faut-il lire Les deux sources de la morale et de la religion comme la suite de L’évolution créatrice où sont suggérées des questions d’ordre moral et religieux mais laissées là comme « pierre d’attente » ? Ce n’est pas une théodicée qui s’élabore dans le dernier ouvrage de Bergson et sa continuité avec L’évolution créatrice est sans doute à rechercher ailleurs. Elle pourrait notamment être envisagée à partir de « l’application » à la théorie sociale des Deux sources du (...) second principe de la thermodynamique de Carnot, interprété par Bergson au troisième chapitre de L’évolution créatrice. Ce principe serait le lien implicite entre l’ouvrage de 1907 et celui de 1932.Can we read The Two Sources of Morality and Religion as a logical follow-up to Creative Evolution, since, in the latter work, there is place for glimpses on ethical and religious matters ? The present paper shows that The Two Sources – in no way a theodicy – depends on Creative Evolution for a methodological reason. The Two Sources « applies » to the social theory Bergson’s interpretation of Carnot’s second law of thermodynamics, such as it is presented in the third chapter of Creative evolution. This interpretation thus becomes the unseen link between the 1907 and 1932 books. (shrink)

Résumé Dans ce présent article, il s’agit de définir les conditions à partir desquelles il est possible de convoquer la notion de « visite médiatisée ». Le dispositif mis en place dans le cadre de rencontres parent/enfant et nécessitant un travail de médiatisation doit pouvoir s’appuyer sur trois fonctions spécifiques. La première correspond à l’établissement d’un système pare-excitation susceptible d’accueillir et de réduire les effets des excitations générées dans et par la rencontre. La deuxième représente le travail de métabolisation des (...) données de la rencontre en éléments psychiques, à travers les processus de traduction et de transformation. Enfin, la visite médiatisée doit contribuer au retraitement du négatif tel que l’histoire familiale en porte la trace. Ces fonctions s’inscrivent dans un principe de continuité sans lequel il est inapproprié de parler de médiatisation des visites. (shrink)

Résumé Dans ce présent article, il s’agit de définir les conditions à partir desquelles il est possible de convoquer la notion de « visite médiatisée ». Le dispositif mis en place dans le cadre de rencontres parent/enfant et nécessitant un travail de médiatisation doit pouvoir s’appuyer sur trois fonctions spécifiques. La première correspond à l’établissement d’un système pare-excitation susceptible d’accueillir et de réduire les effets des excitations générées dans et par la rencontre. La deuxième représente le travail de métabolisation des (...) données de la rencontre en éléments psychiques, à travers les processus de traduction et de transformation. Enfin, la visite médiatisée doit contribuer au retraitement du négatif tel que l’histoire familiale en porte la trace. Ces fonctions s’inscrivent dans un principe de continuité sans lequel il est inapproprié de parler de médiatisation des visites. (shrink)

La réception de la philosophie naturelle de Bacon est une réception tronquée, y compris et surtout chez ceux qui se disent baconiens, en particulier à la Royal Society. Nous expliquons ce décalage, en montrant la fonction de la référence à Bacon, à propos de la chimie : même s’il n’est pas authentique, le baconisme de la Royal Society libère un espace théorique pour la chimie, puisqu’il interdit tout a priori portant sur ce que l’on peut admettre au titre de (...) class='Hi'>principe de l’explication. Certes, les recherches causales sont des « hypothèses », mais sous couvert d’une précaution parfois rhétorique, elles sont réelles. Mais cela signifie essentiellement, pour les chimistes, que malgré le discours de rupture de la Royal Society, qui se veut fondatrice d’une nouvelle science, ils peuvent s’inscrire dans la continuité de la chimie du 17e siècle. Loin que cela signifie que les chimistes de la Royal Society soient rétrogrades, nous voyons là un signe de la modernité de la chimie. Et si finalement elle s’arrange facilement de la référence à Bacon, c’est peut-être aussi que c’est le genre de science que Bacon a en vue pour sa Grande Restauration. (shrink)

La quatrième de couverture indique : "Cet ouvrage analyse le rapport de Derrida à Levinas. Il analyse ce que la déconstruction doit à la doctrine lévinassienne de l'éthique comme philosophie première : la critique de l'ontologie à travers la notion de trace, la déconstruction de la métaphysique de la présence et la primauté du thème de l'altérité événementielle. Cet ouvrage rejette en revanche l'idée selon laquelle la destinée de la Déconstruction pourrait s'expliquer par les principes de l'éthique lévinassienne. Il montre (...) ainsi la spécificité de la pensée de Derrida par rapport à la philosophie de Levinas. Spécificité que nous préparerons à lire le texte de Derrida en 1980 "En ce moment même de cet ouvrage me voici", où Derrida propose une lecture déconstructive de l'oeuvre de Levinas. Pour accéder à ce texte, nous proposerons ce que nous pensons être la théorie de la Déconstruction, en y privilégiant la priorité du politique sur l'éthique. Selon ce privilège, nous proposerons une lecture de l'oeuvre de Derrida en essayant de montrer la continuité de cette oeuvre et, donc, de prouver l'invadilité de l'hypothèse de tournant dans la déconstruction, par laquelle on a coutume d'expliquer l'apparition tardive des thèmes politiques dans la pensée de Derrida. Tournant que les commentateurs expliquent par un repositionnement de la part de Derrida vis-à-vis de Levinas après ces critiques en 1964 dans "Violence et métaphysique". (shrink)

La discussion sur le langage privé que l’on trouve dans les Recherchesphilosophiques a été écrite entre 1937 et 1945, après que les 190 premières remarques de la partie I du livre eurent presque atteint leur forme finale. Les textes post-1936 sur le langage privé constituent un nouveau départ, dans sa lettre et son esprit, par rapport au matériau d’avant 1936.Néanmoins, entre 1929 et 1936, Wittgenstein s’est penché à plusieurs reprises sur l’idée d’un langage « que moi seul peux comprendre ». (...) Un volet de cette question qui, lui, est abordé directement dans les Recherches, c’est l’idée que « si j’appliquais le mot “douleur” uniquement à ce que j’ai nommé jusqu’ici “ma douleur”, et les autres “la douleur de L.W.”, je ne ferais ainsi aucun tort aux autres, si toutefois l’on avait prévu une notation qui d’une façon ou d’une autre, permettrait de pallier l’absence du mot “douleur” dans d’autres combinaisons ». Cependant, la discussion de cette question dans les Recherches est beaucoup plus brève que dans les textes d’avant 1936. J’examine le rapport entre ce § 403 des Recherches d’un côté, et de l’autre côté les textes des cahiers de 1929 et les Remarques philosophiques , en retraçant le développement initial de cette argumentation et en explorant les principales lignes de continuité et de discontinuité dans le traitement que Wittgenstein réserve à la question du langage privé.The discussion of private language in the Investigations was written between 1937 and 1945, after the first 190 remarks of Part I of the book had almost reached their final form. The post-1936 writing on private language represents a fresh start, both in wording and in conception, on the pre-1936 material.Nevertheless, Wittgenstein did repeatedly discuss the idea of a language which “only I myself can understand” during 1929-36. One strand in this discussion that is directly taken up in the Investigations is the idea that “If I were to reserve the word ‘pain’ solely for what I had hitherto called ‘my pain”, and others “L.W.’s pain,” I should do other people no injustice, so long as a notation were provided in which the loss of the word ‘pain’ in other connexions were somehow supplied.” However, the discussion of this topic in the Investigations is much briefer than in the pre-1936 writing. I look at the relationship between §403 and texts from the 1929 notebooks and the Philosophical Remarks, assembled in the spring of 1930, mapping out the earlier development of this line of argument and exploring the principal continuities and discontinuities in Wittgenstein’s treatment of private language. (shrink)

The following article studies the paradoxical influence of Leibniz on Diderot’s materialism. Indeed, by using the principle of identity of indiscernibles, the principle of continuity and the idea that force is inherent to matter. Diderot develops a materialistic explanation of the apparent order of nature that he opposes to the empirical finalism, as well as to metaphysical finalism of “Leibniz, Newton and Clarke”.

L'esthétique pragmatiste se distingue de la tradition philosophique en ce qu'elle ne cherche pas à séparer l'art de ce qui n'en est pas. Elle conçoit nos expériences esthétiques dans la continuité de celles qu'occasionnent nos diverses pratiques de vie, publiques comme privées. Comment penser cette continuité? C'est l'enjeu principal de ce livre, qui examine la question sous deux aspects. Les premiers chapitres retissent les liens qui nous permettent de comprendre comment nos concepts esthétiques les plus spécifiques, ceux que (...) nous utilisons pour juger et apprécier l'art le plus consacré (aura, authenticité), sont solidaires d'expériences que peuvent nous faire vivre aussi, à leur manière, les arts dits populaires (techno, comédies musicales country, hip-hop), généralement négligés par la philosophie. La seconde partie explique comment nos capacités esthétiques, éthiques et critiques sont profondément déterminées par notre expérience corporelle - autofaçonnement quotidien, pratiques sportives, coutumes, et tout ce que l'on peut verser du côté d'un "souci de soi" ou style somatique : c'est ce que Richard Shusterman, cherchant à développer une nouvelle voie pragmatiste, nomme somaesthétique. (shrink)

D'un sommet à l'autre, quelle continuité ? C'est une question qui se pose encore en 2004, dix-huit ans après le premier Sommet de 1986. Faute de n'avoir pas su, dès les premiers sommets, en définissant les grandes priorités, déterminer dans le temps et dans l'espace une programmation resserrée et cohérente, mettre en oeuvre les moyens correspondants, faute de n'avoir pas respecté le principe de continuité, comme il est de règle lorsqu'on agit sur le long terme, on s'est (...) lancé dans des opérations tout azimuts, éparpillant des crédits insuffisants. Le sommet de Cotonou en 1995 a incontestablement envoyé un signe fort, en dégageant les constantes de la Francophonie avec cinq domaines mobilisateurs reliés entre eux par la langue française, ciment de la Francophonie. A la suite du sommet de Moncton , celui de Beyrouth affirme ses priorités: elles sont politiques ; elles sont linguistiques ; elles sont éducatives ; elles sont économiques . Cette programmation recentrée et cohérente devra se réaliser dans un cadre régional multilatéral et sur une période de dix ans rythmée par des périodes de quatre ans sur un financement pluri-annuel. Il est temps de repenser la programmation pour une Francophonie, humanisme de différence à l'échelle mondiale, alternative à cette uniformisation du monde qui est en train de se faire.From One Summit to Another: What Continuity is there? This question comes up again in 2004, eighteen years after the first summit in 1986. When the main priorities were defined at the earliest summits, we were unable to determine a tight, coherent schedule and programme for initiatives, to put into action the corresponding means and to respect the principal of continuity which is essential when working on long-term basis. Thus initiatives were launched in a scattergun fashion thus spreading insufficient funding too thinly in too many directions. The 1995 Cotonou Summit indisputably sent a strong signal by defining Francophony’s constant factors in five fields that rally support and are linked to each other by the French language, the cement of Francophony. Following the Summit at Moncton in 1999, the Beyrouth Summit affirmed the movement’s priorities as political , linguistic , educational and economic . This re-defined and coherent programme should be achieved within a regional, multilateral framework over a period of ten years involving four-year intervals with pluriannual financing plans. The francophone programming should principally take into consideration the development of human resources. It is time to rethink the roadmap for Francophony, a form of humanism with a difference on the world scale, an alternative to the uniform standardization prevalent worldwide. (shrink)

Résumé Réduire l’art à une métaphysique du beau semble impliquer, ce que développe Winckelmann, un principe de continuité du corps, avec comme conséquence un principe d’invisibilité de ses saillies et de ses orifices, qui bannit toute représentation sexuelle autre que frivole. Le traitement du corps en saillies et en orifice, dont Goya fournirait l’exemple, implique l’intégration du laid à sa définition, dont Rosenkranz essaie de rendre compte. Mais une esthétique du trouble aussi bien que l’éclatement total des (...) normes dans les pratiques esthétiques contemporaines abolissent les limites que cet héritier de Hegel voulait fixer à la production artistique. Il y a peut-être pourtant une limite interne aux pratiques esthétiques : quand elles s’en prennent directement à l’intégrité physique des individus, comme c’est le cas parfois aujourd’hui, elles abolissent toute symbolisation, toute distance du symbole et du symbolisé, et l’on assiste ainsi à la véritable mort de l’art. (shrink)

« Les inventions et révolutions scientifiques ont toujours sinon fondé du moins suscité des inventions et révolutions métaphysiques susceptibles de leur faire écho. La physique contemporaine, depuis le début du xx ème siècle, avec l’avènement des relativité restreinte et générale et de la physique quantique, jusqu’à aujourd’hui, avec l’élaboration (toujours en cours d’achèvement et de validation) d’une théorie quantique adéquate de la gravitation, est riche de telles révolutions, notamment concernant la nature du temps, concept complexe dont ces théories nous ont (...) appris à distinguer les multiples feuillets et aspects enchevêtrés. Toute théorie quantique de la gravitation (notamment la théorie quantique à boucles) semble ainsi ne pouvoir aboutir qu’en envisageant le temps comme une réalité seconde, dérivée et non plus originaire ou fondamentale. Mais à partir de quelle autre réalité plus fondamentale que lui le temps pourrait-il être engendré? Cette réalité pourrait-elle elle-même être en quoi que ce soit non changeante? N’a-t-on pas ainsi tort de confondre le temps et la variation (ou le changement)? L’enjeu de cet article est de distinguer soigneusement ces deux concepts en montrant, d’une part, que la variation est en vérité, sous certaines conditions théoriques à énoncer, un concept plus fondamental que celui de temps, et d’autre part, que ce dernier peut être engendré à partir d’une variation – ainsi pensée comme non empirique ou pure – en lui ajoutant un certain nombre de contraintes – qui la rendent alors empirique et dotée des principales propriétés constitutives du temps. Ces contraintes ou conditions restrictives nous semblent essentiellement de trois sortes : subsistance ou invariance, continuité et succession. Nous les développons successivement en montrant comment les relativités restreinte et générale et la physique quantique tendent déjà à violer partiellement ces contraintes. Nous en concluons que la variation doit être ainsi fondamentalement pensée comme n’étant de rien en particulier quand le temps est toujours en vérité le temps de quelque chose. ». (shrink)

Abstractabstract:La question de la relation entre le point et l'étendue en géométrie résonne, dans la pensée de Leibniz, avec celle du lien entre la substance simple avec le corps matériel dont elle est l'élément constitutif d'un point de vue métaphysique. En effet, comment ce qui est indivisible et sans dimension pourrait-il être le principe de ce qui se présente, au contraire, comme toujours divisé et étendu? Si la philosophie tardive de l'auteur, une fois devenue monadologie après 1700, rencontre en (...) cela un problème presque insurmontable, il ne semble pas en être de même dans les années 1690. Cet article propose de montrer comment, vers 1695, une solution originale en est fournie qui renvoie aux innovations mathématiques de cette période, au sujet du point, de l'étendue et, de façon centrale, de la continuité, étoffant ainsi la toile qui unit les mathématiques de Leibniz avec sa philosophie. (shrink)

Le problème de l'embryon constitue au Moyen âge un paradigme problématique capable de "migrer" d'un domaine thématique à l'autre. L'embryologie transmise par la double tradition galénique et aristotélicienne étudie les rôles respectifs de la matière féminine et de la forme masculine dans la génération, posant le problème d'une matière capable de développer elle-même ses propres changements de forme, et suscitant les débats entre les positions d'Albert le Grand et de saint Thomas. La question strictement biologique du développemet de l'embryon s'enrichit (...) ainsi d'enjeux logiques (la continuité de la génération est indispensable pour penser l'unité du genre), métaphysiques (si la matière est genre, le principe masculin n'est plus qu'une différenciation du genre, ce qui conduit à renverser le primat de la forme). Enfin ce déplacement de paradigme peut également se poursuivre en politique, comme au siècle suivant avec Marsile de Padoue : l'embryon est une question mobile. (shrink)

" L'expérience esthétique, n'est autonome, écrit Adorno, que lorsqu'elle se débarrasse du goût culinaire, la voie qui y conduit passe par le désintéressement.... ", à ce lointain écho de la rupture transcendantale au sein de l'Esthétique du goût, à ce déni pur et simple de la sensibilité et du plaisir " sensuel et grossier ", comme principes du goût, on préfèrera, ici, une présentation non morale, ou non kantienne, de la notion de goût ; une réflexion qui, de Voltaire et (...) Montesquieu à Brillat-Savarin, prend en compte le goût " lui-même " et non seulement sa métaphore ; on cherchera le raffinement et la délicatesse du goût non seulement dans les sphères supérieures de l'existence, mais aussi dans les relations primordiales de la vie, celle de la consommation, de la préparation et de la production, ainsi que le voulait Charles Fourier, (beau) frère de Brillat-Savarin. Dans les deux essais, ici étudiés, s'impose, en effet, la dimension organique et sensuelle mais néanmoins esthétique du goût, dans les choses de la nature et de l'art. L'Essai sur le goût de Montesquieu et La Physiologie du goût de Brillat-Savarin, témoignent, dans des domaines distincts mais étroitement liés, de l'Esthétique comme " science de la sensibilité ". Par leur rapprochement, on entend montrer que le goût n'est pas une " chose mentale " mais l'affaire de tous les sens, que l'âme qui goûte est l'âme qui sent. On cherchera à dépasser le divorce, qui semble s'être installé, entre le jugement esthétique et le plaisir esthétique, on tentera par là, de restaurer la continuité entre les deux pôles de la sensibilité gustative et de redonner, par une réévaluation du goût culinaire, une assise réelle, vitale et réconfortante à la notion de goût, comme sentiment délicat. (shrink)

La pensée du philosophe et mathématicien britannique Alfred North Whitehead (1861–1947) connaît un regain d'intérêt autant chez les philosophes anglo-saxons que chez les philosophes continentaux. Les contributions isolées sur les recherches logiques et mathématiques, sur les recherches épistémologiques et la philosophie de la nature, ou encore sur la métaphysique et le rôle des idées théologiques de cet auteur se multiplient. Il a semblé aux coordinateurs des « Chromatiques whiteheadiennes » — Michel Weber (Université catholique de Louvain) et Pierre Rodrigo (Université (...) de Bourgogne) — que le temps est mûr pour un développement en série de réunions internationales francophones dévolues à l'ensemble de ses positions philosophiques et à leur évolution. Le réseau « Chromatiques whiteheadiennes » a en conséquence pour objectif premier de fédérer les recherches sur les différents aspects, nuances et implications de la pensée de A. N. Whitehead. Si ses activités sont de facto ancrées dans l'horizon culturel francophone, elles n'en demeurent pas moins ouvertes, d’une part, au dialogue international (comme en témoigne la place qui est réservée aux communications en langue anglaise lors de nos réunions scientifiques) ; et d’autre part à des contributions, d’origine philosophique diverse, portant sur le concept de processus. À l'heure actuelle, deux types de réunions internationales sont programmées : des journées d'étude bilingues (Liège 2001, Louvain-la-Neuve 2003, Saint-Jodard 2005, Nantes 2005, Nice 2006, Huy 2007) et des séminaires de recherches en français qui assurent la continuité des contacts scientifiques entre chercheurs plus régulièrement que ne peuvent le faire les colloques. Ces séminaires sont le fruit d’une collaboration avec l'équipe « Philosophies de l'expérience » du Département de philosophie de l'Université de Nantes. Accueillis depuis 2002 par le Centre d'Études sur le Pragmatisme et la Philosophie Analytique (CEPPA), Université Paris 1 Panthéon Sorbonne-École Doctorale, ils ont pour but premier de mettre en contact les doctorands whiteheadiens et d'offrir un lieu de dialogue entre ceux-ci et chercheurs expérimentés. La collection « Chromatiques whiteheadiennes » est, à titre principal, l’organe des différentes activités promues par le réseau : elle accueille les Actes des journées d’étude et l’Annuaire (« Chromatikon ») qui publie, entre autre, le compte-rendu des séminaires les plus marquants. À titre secondaire, elle publie les monographies et ouvrages collectifs qui se veulent être le vecteur de la pensée du processus en francophonie, et ce tout spécialement lorsqu’elles promeuvent un dialogue interdisciplinaire. (shrink)

Nous retraçons les étapes de la formation de Johann Clauberg depuis son premier traité d’ontologie ( Ontosophia 1647) jusqu’aux grands ouvrages cartésiens de la maturité ( Logica 1654-1658, Dubitatio 1655). La Physiologia (1645) de Gerhard de Neuville, maître de Clauberg au lycée de Brême, s’avère une source fondamentale pour saisir la continuité du projet philosophique de l’auteur dans les deux phases de son activité. Nous montrons que l’ontologie de Clauberg est une tentative d’étendre à la métaphysique la méthode de (...) l’induction démonstrative et de la démonstration par le regressus de Jacopo Zabarella dont Neufville avait fait usage en physique. Dans ce contexte, la philosophie de Descartes n’est admise que dans la mesure où ses arguments s’harmonisent avec une réforme de la philosophie dont les principes sont dus plutôt à la nouvelle méthode aristotélicienne et à Francis Bacon. En conclusion, nous soutenons que loin d’accomplir la synthèse entre cartésianisme et ontologie, la troisième édition de l’ Ontosophia (1664) marque plutôt l’assomption de l’échec de toute tentative de fonder l’ontologie systématique sur une méthode empruntée à la physique. (shrink)

Le classement informatique des skyphoi protocorinthiens est fondé sur des procédures très différentes de celles qui avaient été jusqu'ici proposées (p. ex. pour les amphores romaines républicaines). Au lieu de viser une répartition en types, l'objectif est un classement fin du type principal, soigneusement isolé ; au lieu de « segmenter » la forme en éléments distincts, c'est la continuité et l'individualité de la forme qui est prise en compte ; enfin, au lieu de ranger les rapports dimensionnels dans (...) des classes séparées, c'est une séquence continue qui est recherchée. Celle-ci retrouve les grandes lignes de l'évolution (forme et décor) telles qu'on les connaissait. Mais dans le détail elle fournit des indications parfois inattendues, intéressantes. Si des repères de chronologie absolue étaient disponibles, elle pourrait donner des datations. (shrink)

O episcopado francês e a lei de Separação - Reflexão sobre um processo de reconhecimento ( The French episcopate and the Law of Separation -Reflection on a process of recognition - L`épiscopat français et la loi de Séparation - Retour sur un processus de reconnaissance). O “princípio da modernidade” – introduzido pela Revolução Francesa e ratificado por um conjunto de leis durante o século XIX – rompe com o tradicional “princípio do Estado confessional católico” e estabelece o regime de separação (...) entre a Igreja Católica e o Estado francês. Como a Igreja recebeu o regime de separação entre Igreja e Estado, constituído à sua revelia e, geralmente, contra ela? O artigo propõe-se a responder a pergunta, destacando dois pontos de vista: a) o da ruptura, segundo o qual a instituição católica, marcada pelo princípio do Estado cristão, nutre forte hostilidade contra o regime laico, ainda que estabelecendo com ele acordos práticos; b) e o da continuidade, sob o qual a Igreja acolhe e defende o princípio da “sã laicidade” e justifica a liberdade pública de consciência. Baseado em minuciosa leitura de documentos oficiais da Igreja e do episcopado francês, o artigo dialoga com os dois pontos de vista evocados, analisando seus termos e interpretando criticamente seus pressupostos e suas teses. Palavras-chave: Estado confessional; Estado laico; Laicidade; Episcopado francês.The "principle of modernity" - introduced by the French Revolution and ratified by a set of laws during the nineteenth century - breaks with the traditional "principle of the Catholic confessional state" and establishes the separation between the Catholic Church and the French State. How did the Church receive the system of separation of church and state, made in absentia and generally against the church? This paper seeks to answer that question, highlighting two points of view: a) the break, according to which the Catholic institution, marked by the principle of the Christian State, nourishes strong hostility against the secular regime, although establishing practical agreements with such regime b) the point of view of continuity, under which the Church welcomes and embraces the principle of "healthy secularism" and justifies the public liberty of conscience. Based on careful reading of official documents of the Church and of the French episcopate, this article dialogues with the two mentioned points of view , analyses and interprets in a critical way their terms, assumptions and theses. Keywords : State religion; Secular state; Secularism; French episcopate. Résumé Le “principe de la modernité” – introduit par la Révolution française et ratifié par un ensemble de lois durant le XIXème siècle – rompt avec le traditionnel “principe de l’État confessionnel catholique” et établit le régime de séparation entre l’Église catholique et l’État français. Comment l’Église a-t-elle reçu le régime de séparation entre Église et État, institué malgré elle, et, généralement, contre elle? L’article se propose de répondre à cette question en soulignant deux points de vue: a) celui de la rupture qui fait que l’institution catholique, marquée par le principe de l’État chrétien, nourrit une forte hostilité envers le régime laïque, bien qu’elle passe des accords pratiques avec lui; b) celui de la continuité, qui fait que l’Église accueille et défend le principe de la “saine laïcité” et justifie la liberté publique de conscience. Basé sur une lecture minutieuse de documents officiels de l’Église et de l’Épiscopat français, l’article dialogue avec ces deux points de vue, analyse leurs termes, tout en interprétant de manière critique leurs présupposés et thèses. Mots-clés: État confessionnel. État laïque. Laïcité. Épiscopat français. (shrink)

Dans une lettre à son épouse, Sade fait l'éloge de la bizarrerie et l’élève au rang de catégorie esthétique sous le nom de « principe de délicatesse ». Cela peut sembler paradoxal, comme l'a bien remarqué Michel Delon, que celui qui énonce le devoir de délicatesse est celui-là même dont le nom est devenu synonyme de brutalité. Le terme est en effet ambigu et possède dans l'oeuvre du marquis plusieurs sens: de l'échange de soins entre Juliette et sa maîtresse (...) préférée La Durand, en passant par une simple manie sexuelle, jusqu'à la fantaisie « la plus bizarre et la plus singulière de toutes », celle qui dépend d'une richesse fastueuse et qui ne s'achève que sur un tas de corps baignés de sang. Il s'agit d'abord d'examiner les différents sens du terme chez Sade ; puis d'analyser les interprétations que Roland Barthes, Annie Le Brun et Michel Delon donnent de la délicatesse scélérate ; enfin de mettre en évidence sa spécificité par rapport à la prodigalité luxurieuse. (shrink)

L’enjeu de cet article est d’exposer les principaux aspects du débat philosophique contemporain autour de la conception de l’ a priori de Michael Friedman. Ce dernier a défendu l’existence de principes constitutifs a priori permettant de coordonner la structure mathématique des théories physiques avec l’expérience sensorielle. Bien qu’il s’appuie sur la conception cassirérienne de l’ a priori pour défendre une continuité entre les structures mathématiques des théories, Friedman, dans la lignée d’Hans Reichenbach, conçoit ces principes constitutifs comme révisables en (...) fonction des changements de théories physiques. Cette conception des principes constitutifs s’est vu reprocher un certain arbitraire dans le choix de ses principes, mais également son insuffisance et son simplisme pour décrire la manière avec laquelle les théories physiques s’appliquent à l’expérience. Enfin, il ne semble pas que l’on puisse, comme Friedman, réduire l’ a priori d’Ernst Cassirer à son rôle régulateur, puisque celui-ci concevrait également des principes constitutifs alternatifs à ceux de Reichenbach. (shrink)

A partir de 1795 et jusqu'a la fin de sa vie, Kant redige des notes avec le projet de constituer un ouvrage devant achever sa theorie critique. Or ces notes, rassemblees dans l'Opus postumum, presentent des divergences voire des contradictions avec le corpus critique lui-meme : ainsi une frange d'historiens du kantisme voit-elle dans ce dernier texte de Kant le lieu d'une transformation de sa pensee. Le criticisme ne serait plus, des lors, qu'une propedeutique a l'elaboration d'une philosophie annonciatrice des (...) pensees romantique et post-kantienne. Il y a pourtant au coeur du criticisme une continuite que l'Opus postumum ne doit pas remettre en cause. Si l'on veut saisir cette coherence, il s'agit de lire Kant en adoptant son propre point de vue sur son oeuvre, en s'attachant aux problemes et principes qu'il se choisit et en determinant un fil conducteur a cette lecture (ici le probleme de l'objectivite). C'est seulement a cette condition que l'on sera a meme de comprendre la pensee kantienne, d'interpreter correctement l'Opus postumum et de se rendre maitre d'en achever le projet comme il l'exige, sans plus se tromper a son sujet. (shrink)

Cet article cherche à reconstituer la thèse de Christian Wolff sur l’évidence (Deutlichkeit) des principes métaphysiques, dans un article de 1729 sur les « Notions directrices et le véritable usage de la première science », qui offre une référence centrale (et méconnue aujourd’hui) aux répondants du concours de 1762-1763, dont Kant. Wolff affirme en effet que la métaphysique est susceptible d’une certitude égale voire supérieure à celle des mathématiques et qu’elle diffuse cette certitude à travers toutes les autres disciplines ; (...) c’est cette thèse forte qu’il s’agira précisément de questionner en 1763. Une lecture plus attentive de l’article de Wolff permet d’en dégager certaines prémisses. La thèse de Wolff sur la certitude mathématique de la métaphysique est fondée sur un renversement de l’ordre de priorité entre métaphysique (ontologie) et mathématiques. Selon Wolff qui, dans son débat avec les mathématiques, s’appuie notamment sur la géométrie euclidienne, ce sont des notions métaphysiques qui fondent la validité des règles mathématiques et logiques. Des notions comme « identité », « chose », « possibilité », etc., possèdent en effet un statut « directeur » ou méthodique, dirigeant l’esprit sur le chemin de la connaissance et, sous une forme systématisée, composent une ontologie moderne et « architectonique ». La restitution de ce cadre permet de mieux voir la continuité méthodologique entre Wolff et Kant. En effet, même si Kant conteste la validité de quelques-uns de ces concepts, les modalités de leur systématisation et l’équation entre science architectonique et ontologie, sa Recherche sur l’évidence des principes s’inscrit à l’intérieur du programme, esquissé par Wolff, de la fondation d’une métaphysique architectonique contenant un tableau de concepts directeurs. De ce point de vue, Kant s’avère plus tributaire de la méthode wolffienne qu’il n’est supposé communément, et leur débat gagne en profondeur. (shrink)

Résumé Bergson a critiqué l’ensemble de la métaphysique occidentale, héritée du modèle platonico-aristotélicien, pour son incapacité à penser une véritable maturation possible des choses, un temps-invention, dans lequel la réalité se renouvèlerait au fur et à mesure qu’elle se créerait – ce qu’il appelle la durée –, en opposition à un devenir dont le résultat est toujours donnée d’avance, fixée dans l’Idée ou l’Intellect divin, tel un plan que l’on se contenterait de déplier. Mais Bergson a sans doute trouvé également, (...) tout particulièrement chez Plotin, les prémisses d’un dépassement de ce cadre grec classique, par exemple dans la notion plotinienne de la préséance possible de l’agir sur l’être, renversant l’adage selon lequel l’agir s’ensuit de l’être ( operari sequitur esse ), en celui de l’être qui s’ensuit de l’agir ( esse sequitur operari ), l’idée également d’un dépassement de la choséité par le Principe premier, l’Un plotinien, qui est un pur jaillissement antérieur au quelque chose, préfigurant la continuité de jaillissement qui, selon Bergson, serait de Dieu, si ce n’est pas Dieu lui-même. (shrink)

RÉSUMÉ Notre article traite de l’interprétation heideggerienne du Surhomme chez Nietzsche en prenant en considération tout particulièrement sa désignation comme forme dans les cours de 1939-1946 qui constituent, sous plusieurs aspects, la culmination du « différend » avec lui. En effet, si anthropomorphie et subjectivité s'appartiennent mutuellement dans la métaphysique moderne, cette coappartenance trouve son achèvement chez le Surhomme. Elle indique par ailleurs la forclusion du sujet nietzschéen dans la logique de la négation, témoignage de la tentative heideggerienne pour « (...) dialectiser » Nietzsche. C’est ainsi qu’une continuité s'établit entre sa position métaphysique et la dialectique hégélienne. Par ailleurs, nous nous efforçons de projeter cette interprétation réductrice sur la critique par Heidegger d’une des figures majeures du néohégélianisme au tournant du siècle, à savoir Oswald Spengler, telle qu’elle a lieu dans ses cours de l’herméneutique de la facticité. Notre stratégie interprétative est fidèle au principe interprétatif qui consiste à dire que le Heidegger d’avant Être et Temps, nous offre les outils nécessaires pour aborder certains motifs essentiels du développement ultérieur de sa pensée dont notamment sa confrontation avec la métaphysique. ABSTRACT This paper focuses on Heidegger's interpretation of the Ubermensch with a special emphasis on his designation as a form developped mainly in the 1939-1946 lecture courses on Nietzsche. The belonging- together of “unconditional” subjectivity and anthropomorphism reaches its completion in the “form” of the Ubermensch, while it also witnesses its forclosure in the logic of negativity. Consequently, a direct continuity is established between Nietzsche's metaphysical position and Hegel's dialectics. By taking this unexpected affinity as a starting point, we go back to Heidegger's early critique of hegelianism and especially of Spengler's project of a morphology of the cultures in his hermeneutics of facticity. This interpretative strategy unfolds according to the principle that the first steps on Heidegger's path of thinking offer us the necessary conceptual tools in order to come to terms with the later developments of his confrontation with metaphysics. (shrink)

Y a-t-il des Idées et peut-on démontrer qu’elles existent ? Parmi les protagonistes anciens de la controverse qui a opposé partisans et adversaires des Idées, Aristote mérite une attention toute particulière. De fait, si – au moment où Aristote intervient dans le débat autour de l’hypothèse des Idées – ce débat a déjà une histoire, c’est avec lui que cette histoire atteint une maturité qui est à la fois d’ordre doctrinal et doxographique. De fait, non seulement Aristote est le premier (...) à avoir défini certaines au moins des propriétés de ce qui est et se dit en commun de plusieurs, mais encore a-t-il pris soin d’inscrire ces définitions dans la continuité de l’héritage socratique dont il s’est explicitement revendiqué tout en dénonçant sa dérive aux mains des successeurs de Socrate. L’objectif principal du cycle de conférences a été d’étudier les objections qu’Aristote a formulées à l’encontre des partisans des Idées en prenant comme fil conducteur la notion de substance que sa discussion des Formes platoniciennes tantôt présuppose, tantôt mobilise explicitement. Pour ce faire, nous avons procédé à une lecture détaillée d’un certain nombre de documents, tirés aussi bien de ses écrits d’école que des vestiges de ses traités perdus, où Aristote rejette la notion d’un universel substantiel (autant dire, en l’occurrence, séparé) et s’efforce de mettre à mal les arguments que ses partisans avançaient pour prouver son existence. (shrink)

Ce volume permet de faire le point sur les interprétations récentes de Wittgenstein tout en fournissant une introduction aux problématiques centrales de son œuvre critique de la métaphysique et retour au langage ordinaire, redéfinition de la signification en termes de jeu de langage, émergence d'une anthropologie et d'une conception sociale du langage, mise en question du langage privé et déplacement de l'idée de subjectivité. Il suit un principe interprétatif commun à la plupart des nouvelles lectures de Wittgenstein, qui est (...) d'instaurer une continuité forte entre ce qu'on appelle le premier et le second Wittgenstein. L'ensemble de ces développements permet de mettre en œuvre une nouvelle description de Wittgenstein, à la fois innovante et accessible : elle concerne les étudiants et enseignants de philosophie qui veulent connaître et approfondir tes thèmes les plus importants de l'œuvre de Wittgenstein, et les lecteurs d'autres disciplines qui veulent découvrir son actualité. (shrink)

Il s’agit d’approfondir la comparaison de l’ « activité d’immobilité » [Χν≅ργεια 3κινησBας] au repos en Éthique à Nic. VII 15, 1154 b 21-31, et en cela de montrer en quoi ils sont identiques et en quoi ils sont différents. Le point de départ est que Aristote vise avant tout l’activité du premier moteur et qu’il a conçu tout d’abord l’ « activité d’immobilité » pour expliquer la continuité éternelle du mouvement du ciel. Cela conduit naturellement à la Physique (...) où le premier moteur et le repos sont définis. Le passage le plus important est certainement VI 8, 239 a 23 - b 4 où les deux sont également traités. Mais c’est aussi un des passages les plus litigieux, car la lecture proposée dans cet article n’est pas celle qui est proposée généralement par les traducteurs et commentateurs qui ne rattachent pas ce passage à ce qui précède, mais le considère comme une préfiguration du chapitre 9 où se trouvent exposés les problèmes de Zénon. Une grande part de l’article est consacrée à l’analyse de leur lecture, afin de redonner à ce passage la position clé qu’il mérite comme un jalon sur le chemin qui conduit à poser l’éternelle immobilité du premier moteur à la fin de la Physique. Ce passage est crucial, car Aristote y distingue l’activité du premier moteur immobile du repos en l’affirmant « dans l’instant » comme il l’avait fait d’ailleurs en Éthique à Nic. X 3, 1174 b 9 en distinguant l’ « activité d’immobilité » du mouvement. L’une des thèses avancées dans cet article est que seule l’instantanéité permet à cette activité d’être principe d’éternité. (shrink)

Diogène de Sinope se donne comme principe de falsifier les valeurs et d’aller à contre-courant de ses contemporains. Dès lors, on pourrait croire qu’il revendique dans sa conduite le paradoxe au sens de ce qui heurte l’opinion ; pourtant, il réfute cette qualification, afin d’insister sur l’adéquation entre son discours et son mode de vie, dans la continuité de Socrate, dont il ne reprend pas pleinement à son compte, néanmoins, les paradoxes sur la vertu. Avec le cynisme, le (...) paradoxe ne se présente plus tant sous une forme propositionnelle que comme une attitude qui se traduit par des gestes à l’encontre des opinions : c’est son corps même que le cynique oppose à la doxa. (shrink)

L'auteur montre que la demonstration aristotelicienne du principe de non-contradiction se joue sur le terrain de la psychologie. Le livre Gamma de la Metaphysique renvoie au traite De l'ame et c'est a une theorie de l'enonciation qu'aboutit Aristote: l'unite offerte par l'acte d'affirmer etant, selon lui, l'expression non seulement de l'unite, mais encore de l'individualite du sujet.

D'abord, la " Nature ", avec ses composantes bigarrées, ses lois inexorables et ses principes aveugles ; et puis, au-dessus d'elle, la supplantant, l'écrasant, la " Société ", recueil des expressions de l'ingéniosité humaine, somme des arrangements plus ou moins fiables dont nous avons convenu entre nous. Ce schéma dualiste, dans lequel se concentre une partie de l'héritage idéaliste de la pensée philosophique occidentale, a joué un rôle central dans l'autocompréhension historique de la modernité. Certains hommes seraient devenus, justement, modernes, (...) et ils auraient conféré cette qualité éminente à leurs idées, en particulier aux savoirs qu'ils se proposaient de développer, en séparant de façon tranchante Nature et Société. Ce faisant, ils les auraient rendues, dit-on, pensables l'une et l'autre. Le présent ouvrage prend le contre-pied de cette conception en développant deux motifs. Premièrement : la " modernité " s'est aussi construite autour de positions qui insistaient sur l'appartenance des êtres humains à l'ordre englobant de la Nature, qui, par exemple, illustraient la continuité entre les savoirs visant le corps organique et le corps social. Deuxièmement : cette modernité-là ne rompt nullement avec l'Antiquité. Car les Grecs et les latins n'ont pas seulement institué ce partage ; ils se sont aussi inquiétés de sa valeur et de ses limites - ils l'ont discuté, déplacé, dissout, refonde, à mesure qu'ils entendaient justifier de nouveaux savoirs, les séparer d'autres ou les unir en de nouvelles continuités. Ainsi se substitue à la césure moderne le temps long d'une histoire où la multiplicité des façons de faire et de défaire cette frontière accompagne depuis l'Antiquité la production des savoirs. Nous héritons dès lors d'une autre histoire que celle que nous nous sommes racontée. Faudra-t-il renoncer à trier les êtres ou les processus selon qu'ils paraissent relever plutôt de l'existence naturelle ou de l'artificialité sociale ? Il suffira de désinvestir ce geste : lui rendre sa juste mesure, celle de n'être qu'un moyen, tout aussi utile que le geste opposé, lorsque l'on veut faire paraître des objets de pratique ou de connaissance, selon leurs discontinuités plutôt que leurs continuités. Aucune thèse dogmatique ne sort donc du travail de déprise auquel incite cet ouvrage. Peut-être une conviction : l'avenir de notre interprétation philosophique du " social " tiendra probablement beaucoup à notre capacité à le rapprocher du " naturel ", c'est-à-dire à dévoiler la masse des liens d'appartenance, de dépendance, de continuité, d'analogie, d'entrelacement, qui le rattachent à ce que l'on avait pris à tort pour son autre absolu. (shrink)

Dans l'esprit contemporain, un principe d'émergence remplace les conceptions dualistes ou foncièrement discontinuistes : sur la possibilité générale de la vie et son évolution, sur le passage de l'évolution naturelle à une progression d'ordre historique. Continuité et discontinuité s'y chevauchent et s'y défient. Si l'ontologie en ce domaine n'a pas de donnée positive à avancer, sans elle, la possibilité de principe et le sens général d'un changement de régime ontologique restent à l'état d'impensé.0Or ce qui se traduit (...) là est la tension fondamentale entre l'être et, du côté de la vie comme de l'histoire, l'existence. (shrink)

This paper is the result of encounters with cinema in a course entitled Cultural Activities, a required class in the undergraduate education program of the School of Education at Brazil’s Fluminense Federal University. The goal was to produce aesthetic experiences with the moving images of cinematic language that would go beyond the usual didactic and utilitarian ways of exemplifying course content. We counted on the power of moving images to produce affective images, an aesthetic device that drives the relation between (...) thought and language, thereby contributing to a pause in time, thereby allowing us the opportunity to examine more carefully the existential human condition as historically constituted in the world today. This paper was thus the result of using cinema as a tool of social analysis and a methodological resource for the training of undergraduate education students. The cinematic artifact presented here is an animated feature whose story unfolds through the eyes of a child confronting a world tainted by the misfortunes of capitalism. For theoretical support, we focus on authors who analyze the capitalist political and socioeconomic model and its effects on the human condition. Through O menino e o mundo, a student and teacher share their different, but nonetheless powerful, ideas about the field of education, work, and the consumerism and alienation that result from current modes of production. It is particularly important to emphasize that the paper itself is a byproduct of the methodological approach of the course. (shrink)

À la lumière de l’épidémie du Sars-coV-19, l’article montre que, là encore, le principe de précaution n’a été d’aucune utilité pour prévenir l’épidémie et limiter ses effets. La raison est simple : s’il est déjà difficile de prévoir un évènement incertain, quand il survient, il est toujours impossible de prendre des mesures proportionnées pour parer à la réalisation des dommages éventuels causés par cet évènement. Proportionnées à quoi quand on ignore l’essentiel? Non seulement ce principe est inutile, mais (...) il est à l’origine de coûteuses dérives en matière de téléphonie mobile, d’agriculture, d’énergie et de santé, notamment depuis que les tribunaux ont accepté d’étendre son champ d’application. Pouvait-il d’ailleurs en être autrement d’un principe qui tire ses racines intellectuelles des écrits d’Hans Jonas qui recommande de « prêter l’oreille aux prophéties de malheur » plus qu’à la raison? Enfin, analysant les travaux de la Convention citoyenne sur le climat, cet article montre qu’en banalisant l’expertise, le principe de précaution permet de brillantes manipulations. C’est un principe de peur qui conduit à des dépenses inutiles mais aussi à des drames et à la paralysie sociale. Combien de démonstrations de son inutilité seront-elles nécessaires pour le retirer de la charte de l’environnement? (shrink)

Résumé Le principe de précaution est un principe pragmatique qui a trouvé une expression juridico-politique. C’est la réponse des sociétés démocratiques à de nouveaux risques. Cette intervention du principe de précaution dans la sphère démocratique explique également les controverses auxquelles il a pu donner lieu. Mais il n’est pas possible de s’en tenir aux controverses, car il y a aussi des enjeux proprement philosophiques du principe de précaution autour de trois questions majeures : le savoir, le (...) temps et la Terre. Si le principe de précaution, dans la forme constitutionnelle qu’il a prise en France, est bien la traduction, encore imparfaite et précaire, d’un principe cosmopolitique, dans le cadre d’un État particulier, on peut dire qu’il constitue un moment important dans la prise en charge politique et historique d’une responsabilité pour l’humanité. (shrink)

Résumé Le principe de précaution est un principe pragmatique qui a trouvé une expression juridico-politique. C’est la réponse des sociétés démocratiques à de nouveaux risques. Cette intervention du principe de précaution dans la sphère démocratique explique également les controverses auxquelles il a pu donner lieu. Mais il n’est pas possible de s’en tenir aux controverses, car il y a aussi des enjeux proprement philosophiques du principe de précaution autour de trois questions majeures : le savoir, le (...) temps et la Terre. Si le principe de précaution, dans la forme constitutionnelle qu’il a prise en France, est bien la traduction, encore imparfaite et précaire, d’un principe cosmopolitique, dans le cadre d’un État particulier, on peut dire qu’il constitue un moment important dans la prise en charge politique et historique d’une responsabilité pour l’humanité. (shrink)

Cette édition des Principes de la philosophie du droit, fondée sur un établissement critique du texte original, est la plus complète à ce jour : elle propose, dans une traduction nouvelle, ce texte majeur de la philosophie juridique et politique moderne publié en 1820. Sont en outre offertes au lecteur les traductions des annotations manuscrites portées par Hegel sur son exemplaire personnel, des extraits des cours prononcés durant les années où il rédigeait son ouvrage et de son dernier cours fait (...) la veille de sa mort, ainsi que les précieuses "Additions" rédigées par Eduard Gans à partir de cahiers d'étudiants ayant assisté aux cours de Hegel. (shrink)

L’expression « subsidiarité » apparaît ces dernières années dans la littérature managériale pour conseiller des voies organisationnelles innovantes. La reprise d’un concept élaboré pour rendre compte initialement de communautés politiques, pose problème. Ce travail vise à mettre en lumière la difficulté principale du passage du champ politique au champ managérial. En effet, la subsidiarité rend au niveau inférieur un pouvoir qui lui revient de droit. Or, l’approche économique de théorie des organisations, notamment à travers la théorie de l’agence, présuppose une (...) constitution descendante de l’entreprise : ce n’est donc pas l’échelon inférieur qui attribue un pouvoir au supérieur, mais l’inverse. À moins de remettre en cause les présupposés de l’approche économique de la théorie des organisations, le principe de subsidiarité ne semble donc pas être applicable à l’entreprise. Dès lors, le principe de subsidiarité pourrait être agité comme un leurre pour faire croire au salarié qu’il est le détenteur légitime d’un pouvoir, afin d’arraisonner ce qu’il a de plus intérieur pour domestiquer sa liberté à des fins managériales. Classification JEL : A12, D2, L2. (shrink)