Si Ebehrard a forcé la note en lisant chez Leibniz une critique de la raison rendant superflue la critique kantienne, il a probablement vu juste en voyant chez le premier une pensée de la phénoménalité anticipant celle du second ainsi que sa problématique de l’objectivité.

Trois voix évoquent les multiples facettes de l’œuvre philosophique et de l’engagement politique de André Tosel, à travers ses travaux sur Spinoza et sur l’actualité de la question théologico-politique, son rôle dans l’essor des nouvelles études gramsciennes et sa relance du problème de la construction d’une unité populaire, ses développements sur les nouvelles figures des solidarités transnationales et des luttes émancipatrices à l’âge d’une globalisation combinant « fluidité » du capital et renforcement des segmentations communautaires et identitaires.

Malgré un lieu commun indéfiniment répété, Aristote n’a pas fondé la théorie littéraire. La notion de littérature est introuvable chez lui et son influence l’a rendue longtemps impensable. Dans la mesure où l’antiquité classique connaissait des pratiques proprement littéraires et une réflexion sur ces pratiques, il faut questionner les obstacles qui en ont bloqué l’émergence. La littérature pourra émerger quand la production textuelle bascule sous la domination de l’écrit, quand la fiction cesse d’être dominée par le vraisemblable, et quand une (...) théorie interprétative de la signification se substitue à une théorie logique du sens. (shrink)

Si l’inspiration initiale des marxismes conduisait à rendre la religion à sa référence sociale et à briser le bloc théologico-politique, le marxisme stalinien a abouti à l’érection de la doctrine en religion laïque. La dissolution de cette sacralisation conduit à une problématique de la laïcité opposant aux religions du pouvoir, les effets impolitiques des religions.

Si l’effondrement du socialisme réel avait légitimé « l’économie de marché » et par là les théories économiques qui la modélisent, la multiplication et l’approfondissement des crises du capital financier, en particulier depuis 2008, ont au contraire semblé invalider cette double légitimité. Le procès est facile : les économistes n’ont, dans l’ensemble, rien vu venir des crises ni de leur ampleur. Au mieux ils nous les présentent comme une fatalité météorologique. Et quand ils se hasardent à p...

L’intraduisible soumet la traduction à la torture : on doit rendre la non-équivalence ; meilleure est la traduction, moins la compréhension est assurée. Si toute traduction est interprétation, alors moins on traduit, plus on élimine l’arbitraire interprétatif. La relativité des ontologies implique l’absence de véritable synonymie, donc l’impossibilité de la paraphrase. L’intraduisible, c’est le caractère inachevé d’un texte qui peut par là répondre à des problèmes qui n’étaient pas ceux de l’auteur. C’est l’historicité du texte. Mais celle-ci ne naît pas (...) simplement de l’inachèvement du sens des énoncés. Elle naît de l’énonciation et l’intraduisible vient aussi de l’historicité de cette dernière. Le traducteur traduit sur fond d’intraduisible, car il doit rendre des systèmes de différences. (shrink)

Il peut paraître étrange de parler de dimension sociale d’une affectivité qui semble définir ce qu’il y a de plus singulier et de plus privé dans l’individu humain. Il convient donc de préciser le sens que je donne à l’expression. Les dimensions sociales de l’affectivité sont des relations irréductibles aux modalités de l’affectivité individuelle, mais qui pour autant ne définissent en rien l’affectivité de groupes, ou de foules indépendamment des individus qui les composent. Je refuse donc l..

Si les sociétés occidentales vivent sous la pathos d’une authenticité définie par l’originalité et la singularité d’une subjectivité, elles n’en sont pas moins des sociétés où cette subjectivité est codifiée, où sa liberté est encapsulée dans une méta contrainte. Dans le champ de l’art, le kitsch apparaît comme un lieu essentiel de cette combinaison. Les tenants du Kitsch en ont fait la vérité de l’art, à partir du moment où il était supposé devenir la vérité de l’époque. Ils n’ont défini (...) qu’un conformisme social, à travers même la façon dont le Kitsch se donne comme la vérité et l’authenticité de l’art. (shrink)

Marx a conçu différents scénarios sur l’avenir du capitalisme, en décrivant cet avenir comme une actualisation de plus en plus fidèle de l’essence du capitalisme. Si ce système social est une production privée médiée par le marché, on s’attendrait donc à ce que le capitalisme marche vers toujours plus de privatisation, toujours plus de marché. Le néolibéralisme serait l’avenir du capitalisme. Certains textes vont dans ce sens. Mais la dialectique de la concurrence induit un schéma inverse : la concentration capitaliste (...) conduit à la formation de monopoles et à l’intervention de l’État. Ce schéma étaye le catastrophisme de Marx qui condamne le capitalisme à sa chute et il fait du capitalisme d’État la transition vers ce que la vulgate nommera socialisme, qui s’incarne dans une économie organisée, transparente. (shrink)

Under the banner of the rationalisation of production, the figure of the manager has been presented as the incarnation of productive efficiency and social progress. Such an image, heir to the type of the « captain of industry » which was still prevalent in the Fordist paradigm, has proven to be totally illusory. The manager is henceforth the mere agent of financial profitability. Management is a mode of subsumption of labour by capital, one which attempts to control that component of (...) autonomy in work that is a requirement in the processes of post-Fordist production. Class struggle, in its current aspects, is thus enacted by way of the modalities of capital’s hegemony, which seeks to elicit labour’s consent in the process of its own exploitation. It does so by way of paradoxical injunctions and a modification of the representations of social agents. However by breaking collective solidarities and replacing cooperation by competition, management has deployed an anthropology of simulation, provoking a general crisis of confidence which signals the failure of this Hobbesian paradigm. (shrink)

La raison se constitue comme puissance publique dans l'écart entre le " nous " qui préside à l'interlocution des diverses communautés et le " on " qui incarne l'impersonnalité des rapports sociaux hors de toute inauthenticité, dans l'écart donc entre l'impersonnalité des rapports sociaux et leur inter-individualité. Universalisation de l'interlocution dans laquelle elle est plongée, elle ne peut se concevoir hors des régimes de sens dans lesquels elle est plongée, et qui lui imposent ses limitations tant formelles que contextuelles. Si (...) elle échappe pourtant comme processus d'auto-rectification à l'engloutissement dans les formes historiques et culturelles où elle se déploie, c'est par une rhétorique constitutive de son caractère politique. (shrink)

Les comportements paradoxaux des agents économiques semblent témoigner d’une opposition entre rationalité des structures et rationalité de l’action. Une fois reconsidérés dans leur caractère réflexif, ils apparaissent au contraire structurellement rationnels et témoignent des limites et antagonismes internes des rationalités économiques. Ces limites et contradictions rendent les modèles centraux de la science économique ininterprétables empiriquement et impliquent une refonte générale de la raison économique.

Résumé Réduire l’art à une métaphysique du beau semble impliquer, ce que développe Winckelmann, un principe de continuité du corps, avec comme conséquence un principe d’invisibilité de ses saillies et de ses orifices, qui bannit toute représentation sexuelle autre que frivole. Le traitement du corps en saillies et en orifice, dont Goya fournirait l’exemple, implique l’intégration du laid à sa définition, dont Rosenkranz essaie de rendre compte. Mais une esthétique du trouble aussi bien que l’éclatement total des normes dans les (...) pratiques esthétiques contemporaines abolissent les limites que cet héritier de Hegel voulait fixer à la production artistique. Il y a peut-être pourtant une limite interne aux pratiques esthétiques : quand elles s’en prennent directement à l’intégrité physique des individus, comme c’est le cas parfois aujourd’hui, elles abolissent toute symbolisation, toute distance du symbole et du symbolisé, et l’on assiste ainsi à la véritable mort de l’art. (shrink)

La barbarie est une notion à la fois descriptive et normative, comme celle de cruauté. Ce double statut bouscule l’opposition du fait et de la norme, et la loi de Hume qui la codifie, parce qu’il décrit non seulement une action, le fait de l’agir, mais la socialité de cet agir, comme quand on dit aux enfants : « cela ne se fait pas ». Cette expression décrit un comportement comme contraire aux relations interindividuelles à l’œuvre dans une société, donc (...) l’interindividualité des rapports soci... (shrink)