Intensive research and development of electrophoresis methodology and instrumentation during past decades has resulted in unique methods widely implemented in bioanalysis. While two‐dimensional electrophoresis and denaturing polyacrylamide gel electrophoresis in sodium dodecylsulfate are still the most frequently used electrophoretic methods applied to analyses of proteins, new miniaturized capillary and microfluidic versions of electromigrational methods have been developed. High‐throughput electrophoretic instruments with hundreds of capillaries for parallel separations and laser‐induced fluorescence detection of labeled DNA strands have been of key importance for (...) the scientific and commercial success of the Human Genome Project. Another powerful method, capillary isoelectric focusing with pressurized and pH‐driven mobilization, provides efficient separations and on‐line sensitive detection of proteins, bacteria and viruses. Electrophoretic microfluidic devices can integrate single‐cell injection, cell lysis, separation of its components and fluorescence or mass spectrometry detection. These miniaturized devices also proved the capability of single‐molecule detection. (shrink)

마굴리스의 공생진화론과 신다윈주의의 종합설은 진화를 설명하는 대표적인 과학이론 임에도 불구하고 생명계통이 형성되는 메커니즘에 대한 기본 가정이 다르기 때문에 계속 해서 대립해왔다. 마굴리스는 공생적 세포융합을 생명계통 형성의 주요 요인을 전제하는 데 반해 신다윈주의는 단일종내 유전자 변이에 보다 큰 의미를 부여한다. 두 이론을 다루 는 대부분의 연구는 공생진화론의 설명력에 한계가 있다는 입장을 보이며 신다윈주의와 대립하는 이론으로 간주한다. 본 연구는 기존 연구와 달리 진화를 설명하는 과정에 공생진 화론이 신다윈주의와 대등한 수준의 설명력을 가지고 있다고 전제한 후 그 근거를 제시하 고자 하였다. 시기별로 설명력의 우위는 (...) 다르다 할지라도 장구한 생명의 역사에서 종 분화 는 다양하게 전개되어 두 설명방식을 모두 수용해야 진화를 제대로 설명할 수 있다고 보기 때문이다. 나아가 공생진화론이 지구 생태계에 대한 유기체적 설명인 가이아로 확장될 가 능성을 배태하고 있다는 점을 설명하여 신다윈주의에서 한 단계 더 나아갈 수 있다는 사실 을 보여주고자 하였다. 이를 위해 공생진화과정에서 세포 간, 개체 간 상호작용을 조절하 는 자기생성이 지구 생태 전체를 구성하는 다양한 생물/환경 간 조절체계를 포괄하는 수준 으로 확장되어 보편원리로 제시되고 있음을 설명하였다. 공생진화론과 가이아의 연결성에 대한 이러한 논의는 지구를 유기적 통합체로 바라보고 우리 인간 또한 가이아에 배태된 하 나의 구성원에 불과하다는 존재론적 사실을 환기시키는데 기여할 수 있다. (shrink)

본고에서는 『춘추좌전』에 담겨있는 역사정신의 본령이나 취지가 어떻게 역사적 서사의 방식을 통해 서술되고 있는지에 대한 문제에 주목한다. 특히 以事解經의 방법은 경전을 해석하는 방식 중의 하나로서 敍事主義的맥락에서 이해된다. 『춘추좌전』은 『춘추』와 달리 敍事의 방법을 통해 義理의 목적에 도달한다. 『춘추』에서는 사건의 구체적 내용을 事例를 통해 서술하는 반면에 『춘추좌전』에서는 서사의 내용을 통해 역사의 본질적인 의도나 취지를 서술한다. 그러므로 『춘추좌전』에 서술된 서사의 내용은 대부분 특정 행위의 결과에 대한 先見之明과 관련되는 경우가 많다. 선견지명은 어떻게 예측하고 판단할 것인가 하는 문제가 반영되어 있다. 서사의 내용들은 절체절명의 天命, 가치지향적 행위, (...) 합목적적 의지 등을 특징으로 한다. 『춘추좌전』에서 특히 주목할 만한 점은 『주역』의 卦爻辭를 因果的관계가 밝혀진 역사적 사례로 보고 그 속에 반영된 예측과 판단의 결과를 역사적 사례에 적용하고 해석하는 것이다. 이는 인과적 관계가 밝혀진 역사적 사례를 활용하여 역사성의 주체적 정신을 담아내고자 하는 취지를 지닌다. 주체적 정신은 敍事의 문장과 故事의 줄거리 사이에 존재하는 내재적 관계 속에서 사실과 가치의 통합적 경계를 지향한다. 이러한 점에서 『춘추좌전』에서는 점서의 사례에 관해 서사주의의 義理的방식을 통해 역사적 사실의 진실성을 밝히고자 한 것이다. (shrink)

이 글은 곽말약의 『십비판서』의 묵자 사상 인식에 문제가 있다고 본다. 즉 첫째로 묵자 사상이 왕권을 옹호하기 위한 이론이라는 것이며, 둘째로, 그의 사상이 사람을 중심으로 전개된 이론이 아니라, 왕공 대인들의 재산을 보존하기 위한 이론이라는 것이며, 셋째로, 묵자가 주장하는 절용론과 절장론이 왕의 이익을 위한 이론이라는 것이고, 넷째로, 묵가가 非樂을 주장하자 이는 궤변이며, 또 운명론을 비난하는 非命論을 왕권을 위한 수단이라는 것이다. 다섯째, 묵자의 정치론인 상현론과 상동론이 왕의 권력 강화를 위한 전체주의적 이론이라는 것이다. 이와 같은 곽말약의 묵자 사상에 대한 인식에는 문제가 있다고 보고, 이에 (...) 대한 반론을 제기하고자 한다. 필자는 위와 같은 곽말약의 다섯 가지 주장에 대해서 묵자 철학은 첫째 왕권을 옹호하는 이론이 아니며, 진정으로 민중의 삶을 이해하고 그들을 三患의 질곡에서 벗어나게끔 하는 방안을 제시하는 이론이며, 둘째로, 재산 중심에 초점을 둔 이론이 아니라, 인간 즉 민중의 삶에 중심을 둔 이론이며, 셋째, 절용과 절장론이 왕의 이익을 위한 이론이 아니고, 민중이 삼환을 벗어나기 위해서 필요한 이론이며, 넷째로, 음 악을 무조건 배척하자는 이론이 아니라, 인민들의 노동력을 착취하는 지배층의 무분별을 비판한 것이며, 또한 비명론은 자기 노력을 통한 노동으로 삶을 주체적으로 개선해 나가자 는 주장이다. 마지막으로 묵자의 상동과 상현론은 민주민본적 성격이 짙은 이론이라는 점 을 밝히고자 한다. 필자는 춘추전국시대의 제자백가 중에서, 민중의 입장에서 민중에 의해서, 민중을 위한 철학 사상을 이론화하고 살신성인의 희생정신으로 이를 실천에 옮긴 사상가는 묵자 외에 는 없었다고 본다. 묵자의 사상이 유가와 더불어 200여 년간 민중의 공감을 얻어 지속 할 수 있었던 까닭도 묵자의 철학이 민중 철학이었기에 가능했다고 볼 수도 있겠다. 이런 점에서 곽말약의 묵자에 대한 비판적 인식은 중국 공산당 정권의 출발에 따른 해석이 아닌가 한다. 현시점에서 묵자의 중심사상인 겸애론과 비명 등 제 사상은 다시 조명을 받아야 하지 않을까 한다. (shrink)

When a series of corporate scandals erupted soon after the collapse of the 1990s bull market in equities, policy makers and reformers chiefly responded by augmenting and refining the checks and balances surrounding publicly traded corporations. Through measures such as the Sarbanes-Oxley Act of 2002, securities regulations were intensified and corporate governance was tightened. In essence, reformers followed the tradition of modern political philosophy, developed in the 17th and 18th centuries, in its insistence that pro-social outcomes are best produced through (...) institutional mechanisms that harness self-interest. The empirical evidence, however, suggests the institutional approach will do little to prevent future ethical breakdowns. To corroborate this finding, we survey the literature on board composition, auditor consulting practices, shareholder activism, and executive compensation. Consequently, we look to another stream of political philosophy, the ancient tradition comprising Plato and Aristotle, which argues that social groupings, such as corporations, work best when led by individuals of good character. Applying the ancient view to modern commercial realities, the paper concludes that Benjamin Franklin's attempt to connect virtuous character with enlightened self-interest offers a compelling ethic for corporate leaders. (shrink)

Dynamic stability of the knee and weakness of the extensor muscles are considered to be the most important functional limitations after anterior cruciate ligament injury, probably due to changes at the central level of motor control rather than at the peripheral level. Despite general technological advances, fewer contraindicative surgical procedures, and extensive postoperative rehabilitation, up to 65% of patients fail to return to their preinjury level of sports, and only half were able to return to competitive sport. Later, it becomes (...) clear that current rehabilitation after knee surgery is not sufficient to address the functional limitations after ACL reconstruction even years after surgery. Therefore, new therapeutic tools targeting the central neural system, i.e., the higher centers of motor control, should be investigated and integrated into current rehabilitation practice. To improve motor performance when overt movement cannot be fully performed, several techniques have been developed to increase physical and mental activation without the need to perform overt movements. Among the most popular cognitive techniques used to increase physical performance are motor imagery and action observation practices. This review, which examines the available evidence, presents the underlying mechanisms of the efficacy of cognitive interventions and provides guidelines for their use at home. (shrink)

An influential line of thinking in behavioral science, to which the two authors have long subscribed, is that many of society's most pressing problems can be addressed cheaply and effectively at the level of the individual, without modifying the system in which the individual operates. We now believe this was a mistake, along with, we suspect, many colleagues in both the academic and policy communities. Results from such interventions have been disappointingly modest. But more importantly, they have guided many (though (...) by no means all) behavioral scientists to frame policy problems in individual, not systemic, terms: To adopt what we call the “i-frame,” rather than the “s-frame.” The difference may be more consequential than i-frame advocates have realized, by deflecting attention and support away from s-frame policies. Indeed, highlighting the i-frame is a long-established objective of corporate opponents of concerted systemic action such as regulation and taxation. We illustrate our argument briefly for six policy problems, and in depth with the examples of climate change, obesity, retirement savings, and pollution from plastic waste. We argue that the most important way in which behavioral scientists can contribute to public policy is by employing their skills to develop and implement value-creating system-level change. (shrink)

Combines phenomenology with the "enactivist" approach to consciousness theory and recent emotion research to explore the way self-motivated action plans shape selective attention, exploration, and ultimately the mind's interpretation of reality - in philosophy, psychology, cultural awareness, and our personal lives.

성호의 격물해석은 격(格)자의 자의(字意)분석에서 출발하는데, 특히 글자나 구문의 형식을 밝히는데 주력한다. 자의분석 과정에서 주희의 격물설은 자연스럽게 논파되며, ‘격물치지(格物致知)’와 ‘물격지지(物格知至)’는 인식 주체인 ‘나’를 중심으로 재정의된다. 평천하부터 격물치지까지가 일련의 공부과정이 아니라 각각 개별적인 공부가 되며, 각각의 공부에 따라 물격지지부터 천하평까지가 개별적인 공효가 된다. 성호의 격물설은 표리(表裏)와 정추(精粗)의 개념을 중심으로 구체화된다. 표와 리는 내몸을 기준으로 구분되며, 표지도(表之到), 리지도(裏之到)라는 개념을 만들어 ‘리도(理到)’를 대체한다. 추와 정은 ‘추상적 개념’과 ‘구체적 내용’으로 정의된다. 표리와 정추는 인식론적 접근을 위한 일종의 범주개념이다. 성호는 이러한 범주개념을 통해서 성리학의 형이상학에서 간단히 벗어나며, (...) 체용 범주를 무력화시켰다. 성호의 격물설에서 인식의 대상은 만물로 확장되며, 인식의 기준으로 몸[신체]이 등장한다. 또한 추상적 개념보다 구체적 형식 및 실질적 내용의 중요성이 강조된다. 이러한 것은 성호가 생명을 가진 인간에 대한 이해를 바탕으로 구체적인 정책과 제도를 통한 민생의 안정을 추구한 경세론의 이론적 기초가 될 수 있다. (shrink)

The Patient Preference Predictor (PPP) proposal places a high priority on the accuracy of predicting patients’ preferences and finds the performance of surrogates inadequate. However, the quest to develop a highly accurate, individualized statistical model has significant obstacles. First, it will be impossible to validate the PPP beyond the limit imposed by 60%–80% reliability of people’s preferences for future medical decisions—a figure no better than the known average accuracy of surrogates. Second, evidence supports the view that a sizable minority of (...) persons may not even have preferences to predict. Third, many, perhaps most, people express their autonomy just as much by entrusting their loved ones to exercise their judgment than by desiring to specifically control future decisions. Surrogate decision making faces none of these issues and, in fact, it may be more efficient, accurate, and authoritative than is commonly assumed. (shrink)

스스로 도덕적 결정을 내리는 로봇을 가리켜 ‘인공적 도덕 행위자(Artificial Moral Agent: AMA)’라고 부르는데, 현재 인공적 도덕 행위자를 위한 윤리를 마련하고자 하는 접근은 크게 세 가지로 구분된다. 우선 전통적인 공리주의나 의무론적 윤리이론에 기반을 둔 하향식(top-down) 접근, 콜버그나 튜링의 방식을 따르는 상향식(bottom-up) 접근, 그리고 이 두 접근을 융합하려는 혼합식(hybrid) 접근이 있다. 인공적 도덕 행위자 설계에 대한 하향식 접근은 어떤 구체적 윤리이론을 선택한 다음, 그 이론을 구현할 수 있는 계산적 알고리즘과 시스템 설계를 이끌어내는 방식이다. 이 때 선택된 구체적 윤리이론은 도덕적 직관이 불확실할 때의 (...) 사례들을 인공적 도덕 행위자가 제대로 분류해낼 수 있도록 도와주는 중요한 역할을 한다. 반면 상향식 접근은 인공적인 도덕적 행위자가 다양한 기계-학습을 통해 도덕적인 추론을 배워나가도록 하는 방법을 모색한다. 상향식 접근의 중요한 전제는 아동이 적절한 발달 단계를 거치면서 도덕성과 도덕 추론을 배워나가듯이, 인공적 도덕 행위자도 적절한 교육을 통해 그와 같이 발전할 수 있다는 것이다. 이 글은 공리주의적 결과론에 바탕을 둔 의사결정의 모형과 규칙들을 칸트의 의무론적 윤리 추론 규칙과 조합하는 방식을 통해 인공적 도덕 행위자를 위한 하향식 접근의 윤리를 구상해 보았다. 그런 후 이렇게 마련된 윤리를 10세 수준의 소셜 로봇 시나리오에 적용해 봄으로써, 도덕적 민감성을 갖춘 인공적 도덕 행위자 로봇 개발에 이 윤리가 어떤 방식으로 활용될 수 있는지 제안하였다. (shrink)

The claim of this paper is to present Spinoza’s view on self-esteem and positive reciprocity, which replaces the human being in a monistic psycho-dynamical affective framework, instead of a dualistic pedestal above nature. Without naturalising the human being in an eliminative materialistic view as many recent neuro-scientific conceptions of the mind do, Spinoza finds an important entry point in a panpsychist and holistic perspective, presenting the complexity of the human being, which is not reducible to the psycho-physiological conditions of life. (...) From a panpsychist point of view, qualities and values emerge from the world, in a situation similar to what could be seen in animism, or early childhood psychology, where the original distance between the mind and the exterior thing is reduced ad minima, and both can even interrelate in a confusing manner. Human reality is nevertheless a social reality, it supposes a basis for shared competencies, that we will present as grounded on the one hand of the sustaining character of the essence of the animal-man as will-to-power. Negatively speaking we all share same asocial tendencies and affects. This aspect is not only negative but it is also a will to develop and master the environment, because values have an onto-metaphysical immanent dimension in nature, not because there is an individual bottom-up will to survive, but rather a will to live in harmony with the surrounding world. On the other hand, we shall see that Spinoza understood and described perfectly the power of the mind over the power of the affects, as a co-constituting dimension, which is alienating natural dependencies, leaving an inner space for the objectification of ethical values, not related to mere compensation mechanisms. (shrink)

본 연구는 본회퍼의 ‘타자와 더불어 사는 삶’이라는 기독교 윤리를 칸트의 초월 철학으로부터 해명해야 한다고 주장한다. 본회퍼는 칸트의 초월 철학의 본래 의도를 주체의 인식 행위와 타자의 존재 사이의 변증법적인 관계에 있음을 주목하였다. 이에 본 연구는 본회퍼가 칸트의 초월 철학을 신학적 언어로 재해석하여 타자를 주체로 동일시하지 않으면서 동시에 주체를 타자로 환원시키지 않는 탈 관념론적 신학을 추구하였으며, 주체와 타자의 상호 독립성과 연결성을 변증법적으로 공존시키는 데 성공했음을 해명한다. 이 연구는 주체를 배제하지 않는 타자 윤리가 주체를 통한 변화와 타자의 권리를 동시에 요구하는 오늘날의 윤리적 상황에서 (...) 매우 적합한 접근법이라고 주장한다. 이를 위해 본 연구는 세 가지 과제를 수행한다. 첫째, 본회퍼의 칸트 초월철학에 대한 비판과 수용을 설명한다. 둘째, 칸트의 행위철학에 대한 본회퍼의 신학적 재구성을 살펴본다. 셋째, 본 연구는 행위로서의 계시에 대한 본회퍼의 칸트적 해석을 통해 본회퍼의 신학은 타자를 ‘위한’ 시혜적 윤리가 아니라 타자와 ‘함께’ 하는 연대적 윤리임을 주장한다. (shrink)

아리스토텔레스의 『자연학』 1권 5-7장의 핵심 물음은 실체의 생성에서 기체의 ‘존속성’을 인정하느냐 하는 것이다. 실체 생성에서 기체가 하는 역할이 무엇인지를 둘러싼 논쟁은 크게 둘로 나뉜다. 표준 해석에 따르면, 기체는 모든 생성 과정에서 ‘시작 조건’과 ‘존속 조건’을 모두 포함한다. 반대로 수정 해석은 비실체의 생성 과정에서는 두 조건을 모두 포함하지만, 실체 생성에서는 시작 조건 만을 갖는다고 말한다. 논자는 먼저 표준 해석의 지지자들에게 유리하다고 알려져 온 몇몇 핵심적인 전거들을 분석하여, 이 구절들이 특별히 표준 해석에 유리하지 않음을 지적한다. 그리고 자연적 실체의 생성과 관련, 표준 해석은 (...) 수정 해석보다 더 많은 것을 설명해야 하는 부담을 지닌다. 반면 기술적 실체의 생성과 관련 수정 해석은 명시적인 존속성 주장을 자신들의 체계 내에서 해명하지 못한다. 『자연학』 1권 5-7장은 기체의 존속성과 관련, 아리스토텔레스의 미성숙한 사고의 흔적을 보여주며, 어느 관점을 따르더라도 정합적으로 완전한 해석이 불가능하다. 이 문제에 관한 한 성숙한 사고는 다른 저술들의 내용을 통해 보충되어야 한다. 따라서 『자연학』에 관한 한 실체 생성의 원리가 어떤 구조를 갖는지는 양쪽 진영에게 모두 열려 있는 것으로 볼 수 있고, 이는 이곳이 그 자체로 열린 독해가 가능한 텍스트라고 할 수 있다. (shrink)

불교의 모든 경전의 분류는 십이부경으로 구성되어 있으며, 이것은 오늘날 우리가 말하는 문학적 표현 방법이다. 「이세간품」의 교설은 모두 문학적 갈래에 속한다는 것을 전제로, 제Ⅱ장에서는 12분교와 문학과의 연관성을, 제Ⅲ장은 ｢이세간품｣에 보이는 12분교의 문학적 특징을 분석해보았다. 그 결과를 도출해보면 첫째, 십이분교는 십이부경, 십이분성교, 십이분경이라 이명하며, 서술형식 등에 따라 삼장의 불교 경전을 12가지로 분류한 것으로, 불교의 총칭이다. 십이분교는 수다라․기야․수기․가타 ․우타나․인연․비유․본사․본생․방광․미증유법․ 논의가 있다. 둘째, 십이분교의 정의에 대한 언급은 부처님의 원음이라 할 수 있는 초기경전인 잡아함경·부파불교·초기 대승경전인 화엄경의 「십무진장품」등까지 전승된 교설로 모든 불교경전의 교설에까지 상용된 경전서술의 표현방법이다. (...) 셋째, 문학과 십이분교의 절점은 일상적인 문학적 표현방법을 불교에선 12가지 항목의 갈래로 조금 더 세분화했다. 문학이 우리 삶에 대한 표현이라면, 불교교설 또한 우리 삶에 대한 내용을 본질로 삼고 있다는 점에서 상통한다. 12분교는 불교의 심오한 교설을 조금 더 쉽게 이해하기 위한 표현방법론으로서 사용되었기 때문에, 십이분교는 문학과 깊은 접점 관계에 있다. 넷째, 「이세간품」에는 12분교 전체 항목이 드러나진 않고, 구체적으로 나타나는 십이분교는 9종류로 ①수다라②응송③수기④풍송⑤자설 ⑥비유⑦본생⑧방광⑨미증유법이다. 품에서 가장 많이 사용된 것은 수다라와 운문, 풍송이다. 다섯째, 화엄수행 단계인 52계위 등에서 주로 사용된 수사법은 철학적 의미와 언어형식인 은유적 표현과 비유와 강조법 등이 혼용되었다. 이러한 수사적 표현을 통해본 「이세간품」의 핵심은 보살도의 실천을 총괄함에 있다. 이것이 보혜의 물음에 보현이 2천 가지로 대답한 요지이며, 이것은 곧 12분교가 화엄수행의 52계위 함의를 발현한 맑고 강직한 마음을 상징적으로 금강보주와 바다 등의 문학에 비유하고 있다는 것을 엿볼 수 있다. (shrink)

아리스토텔레스의 중용 개념이 그의 윤리이론을 이해하기 위한 핵심 요소라는 것은 자명하다. 그러나 이 중용 개념을 어떻게 이해해야 하는가에 관하여서는 여전히 논란이 있다. 이 글은 그러한 논의들 중에서 주로 영미권의 학자들 사이에서 시도되는 소위 중용의 ‘설명적 우선성(explanatory priority)’에 관한 논란에 참여하고자 한다. 넓게 보면 이 글의 논의는 ‘반응우선성 논지’와 ‘상태우선성 논지’라는 두 입장에 관한 것이다. 전자의 입장은 아리스토텔레스가 언급하는 중용 개념의 본질적 의미가 중용의 구체적 예시 즉 중용의 개별적 행위와 감정의 차원에서 잘 드러난다고 주장하며, 중용의 설명적 우선성이 탁월한 사람의 개별적 행위와 (...) 감정, 통칭하여, 반응(response)에 있다는 입장이다. 반면, 후자의 입장은 그 중용의 본질적 의미가 탁월한 사람의 개별적 행위나 감정이 아닌 성격(ethos) 자체에 즉 그의 영혼의 상태(hexis)에 있다고 주장하며 문제의 ‘설명적 우선성’이 ‘상태’에 내재한다고 보는 입장이다.BR이 글은 기본적으로 상태우선성 논지를 옹호하는 입장에 있긴 하지만, 그렇다고 해서 반웅우선성 논지를 직접적으로 논박하기 위한 것은 아니다. 우리는 상태우선성 논지를 옹호하기 위한 소위 ‘긍정 논증’을 시도할 것인데, 그 시도는 다소 우회적 방식을 통해 이루어질 것이다. 왜냐하면, 우리는 아리스토텔레스의 중용 개념과 관련하여 자주 다루어지는 대표적 구문들은 아니지만, 그 중용 개념의 본질적 의미와 아리스토텔레스의 ‘상태우선적 경향’을 파악할 수 있는 다른 중요한 구문이 있음을 주목해야 한다고 생각하기 때문이다. 그 구문들은 각각 ‘우리와 관련된 중간(to meson pros hemas)’에 관한 구문(EN2.6, 1106a27∼6b7), 중용의 부사적 표현인 mesōs가 언급되는 구문들(EN3.7, 1116a4-7, EN2.5,;1105b27∼28,;EN3,11.1119a11∼21), 마지막으로 탁월한 사람에 대한 일종의 보상인 ‘칭찬’에 관한 여러 구문들이다. 이 구문들에 대한 분석을 통해 우리는 ‘상태로서의 중용’을 ‘본질적 중용’으로 여기는 아리스토텔레스의 의중을 파악하고, 상태우선성 논지를 ‘측면 지원’할 수 있는 유의미한 논의를 제시할 수 있을 것이다. (shrink)

묵자에 대한 통상적 견해에 따르면, 묵자의 인간은 철저히 손익계산에 따라서만 움직이는 이기적 존재로 이해된다. 하지만 『묵자』의 여러 곳에서 우리는 인간의 이기적 욕구와는 구분되는 도덕적 행위의 동기들, 예컨대 겸애(兼愛)나 비공(非攻)을 그 자체로 훌륭하고 좋은 것으로 여기는 도덕적 태도나 믿음, 타인의 은덕에 대한 감사의 태도 또는 보은을 해야 한다는 생각, 자신을 이롭게 하기 위해 남을 해치면 안 된다거나 특정 행위의 불인(不仁)함과 죄의 정도가 심할수록 그 행위의 불의(不義)함도 심해진다는 도덕적 믿음 등이 중요하게 다루어지고 있음을 볼 수 있다. 이는 묵자의 인간을 철저히 이기적 존재로만 (...) 바라보는 기존 학계의 통념과 배치될 뿐 아니라, 이러한 자기 이익과는 무관한 도덕적 행위의 동기들이 묵자철학에서 수행하는 이론적 역할은 무엇인가 하는 문제를 제기한다. 본고에서는 이 문제를 이익의 기반이 상대적으로 확고하여 이익에 대한 호소가 잘 먹혀들지 않았던 당시의 지배층을 설득하기 위한 특별한 논변의 필요성, 그리고 개인의 이익보다 사회 전체의 이익을 앞세우는 묵가의 공리주의적 도덕을 사회구성원들로 하여금 어떻게 내면화하고 실천하도록 할 것인가 하는 물음과 관련하여 설명한다. (shrink)

이 논문의 목적은 홉스와 루소의 정념론을 칸트적 관점에서 비교 분석하는 것이다. 철학사에서 정념은 이성에 의해 절대적으로 적대시되어야 할 대상으로 간주되어왔다. 그러나 위 세 사람은 정념의 자발성을 긍정하며, 이를 통해 정념의 의미를 사회적·도덕적 차원으로까지 확대시킨다. 그러나 칸트적 관점에서 볼 때 홉스와 루소의 정념론은 각각 극복해야 할 문제점을 가진다. 홉스는 합리적 세계관에 근거해 자기애를 공적 이성과 결합시키지만 욕망원리와 계산논리에서 비롯되는 인간소외 현상을 예측하지 못했다. 루소는 인간소외를 사회문제로 인식하고 연민과 공감의 원리를 통해 극복하고자 하지만, 이 때 연민과 공감은 배타적인 민족감정으로 확대될 수 있는 (...) 여지를 가진다. 칸트는 홉스의 자기애와 루소의 연민을 반사회적 사회성이라는 개념으로 수용·발전시킨다. 그는 자기애와 연민에서 비롯되는 적대성과 배타성을 사랑을 넘어서 인간에 대한 무조건적인 존경을 명령하는 실천이성의 원리를 통해 지양하고자 한다. 그러나 자유분방한 정념에게 엄격한 이성의 원리는 정념을 억압하는 독재자의 원리로 작동할 수 있는 문제점을 가진다. 정념은 무관심이라는 부드러운 원리를 경유할 때 이러한 위험으로부터 자신을 보호할 수 있다. 무관심은 반성판단에서 유래하며, 주관에게 정념의 기습과 동요로부터 일정한 거리를 취하게 하여 안정된 상태에서 정념을 비교하여 선택·거절할 수 있게 해준다. 무관심은 심리적·도덕적 만족과는 다른 호의의 감정을 주관에게 불러일으킨다. 호의는 정념의 퇴행을 예방하고 도덕적 차원의 사랑과 존경을 촉진시킨다. 정념의 자율성은 정념의 가능성과 한계에 대한 자각 없이는 불가능하다. 정념의 자발성을 도덕법칙과 무관심의 관점에서 접근하는 칸트의 논의를 심화·발전시킬 필요가 있다. (shrink)

통일부 통일교육원은 2018년 8월 종전의 통일교육지침서를 대신해 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』을 발간했다. 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』은 현 정부가 통일교육의 방향을 제시하는 지침서이기 때문에 현 정부의 대북통일정책을 잘 반영한다. 새롭게 발간된 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』은 평화를 실현하는 방법으로 통일교육을 해야 한다는 인식에서 ‘평화 · 통일교육’을 하겠다는 의지를 담고 있다. 외형적으로 통일교육에 평화교육이 더해진 것이다. 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』은 평화의식을 바탕으로 북한을 이해하고 협력적인 남북관계를 지향하게 하여 평화로운 통일을 실현하는 데 필요한 능력을 함양해야 한다는 것을 강조하고 있지만 실질적으로는 (...) 이전 정부와의 차별화를 시도한 것이다. 통일교육에 평화교육이 더해짐으로써 일어난 통일교육의 실질적 변화는 흡수통일이나 인위적 통일을 추구하지 않겠다는 의지를 표명한 것이다.BR 이 논문은 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』에서 사용한 ‘평화’의 의미를 파악하기 위해 II.에서는 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』에 새롭게 나타난 ‘평화의식’의 의미를 분석하고, III.에서는 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』에 대해 제기된 비판을 검토할 것이다. VI.에서는 토마스 쿤의 패러다임 이론을 차용하여 보수정부의 통일교육지침서와 문재인 정부의 『평화 · 통일교육: 방향과 관점』이 모두 「통일교육지원법」, 「민족공동체통일방안」안에서 이루어지고 있기 때문에 일부 논자들이 주장하는 것처럼 보수 정부의 지침서에서 진보 정부의 지침서로의 이동은 ‘패러다임의 전환’이 아니라고 주장할 것이다. 이러한 인식론적 분석을 받아들이면 통일정책과 통일교육을 둘러싼 진보와 보수 사이의 갈등은 크게 완화될 수 있을 것이다. (shrink)

본 논문은 신불해와 한비자의 관계를 기존의 ‘술(術)’이나 ‘형명(形名)’이라는 전통적 이론틀 에서 벗어나 정치, 언어, 마음이라는 포괄적이고 현대적인 관점에서 분석해보고자 하였다. 신불 해는 전기 법가로 평가되는 신도, 신불해, 상앙 중에서 ‘명(名)’의 중요성을 가장 강조한 철학자 이며, 정치는 언어에 의해 운용되는 행위임을 지적하였다. 한비자는 신불해의 관점을 적극적으 로 수용하며, 동시에 신불해가 언어의 기능을 과신했다고 비판한다. 한비자가 언어의 기능을 어 느 정도 불신하는 데에는 의사소통의 어려움 때문이다. 의사소통은 기본적으로 언어라는 기호로 이루어지며, 상대방을 설득할 때 주요한 수단으로 사용된다. 그런데 상대방을 설득할 때 중요한 것은 (...) 기호에 대한 나의 해석을 상대방에게 전달하는 것이 아니라 상대방의 해석을 알아맞히는 것이다. 그러나 상대방의 마음을 알아맞히는 것은 굉장히 힘든 일이다. 특히 첨예하게 이익이 대 립하는 군신 간의 관계에서 이루어지는 의사소통은 더욱 힘들기 마련이다. 그리고 한비자는 언어라는 기호로 이루어진 정치적 규칙이 규범성을 가지는 이유는 강제적 인 제재에서 기인한다고 보았다. 다시 말하면, 한비자는 ‘언어의 규약성’과 ‘규약적 기호의 규범 성’은 별개라고 생각했다. 『한비자』 「정법」에서 한비자의 신불해에 대한 비판은 이런 맥락에 서 이해될 수 있다. 한나라 소후는 신불해의 조언대로 신하들에게 ‘술’을 쓰고 있었지만, 신하들 사이에서 법이 제대로 기능하지 못하고 있었기 때문에 패자(覇者)가 될 수 없었다. 왜 냐하면 신하들은 신법과 구법 중에 자신의 이익에 부합한 규칙을 따르고 있었기 때문이다. 한 비자는 신하들의 자의적인 법해석을 막는 방법은 강제적인 제재밖에 없다고 생각했다. 한비자는 법이라는 사회적 구성물이 저절로 규범적 효과를 가지지 못한다는 것을 인식했기 때문에 상앙 의 상벌 이론을 끌어와 신불해의 이론을 보완하고자 하였다. (shrink)

이 글은 ‘『화엄경』「십정품」에 담긴 철학적 사유 -10가지 삼매를 중심으로-’에 대하여 살펴본 논문이다. 본 논문의 내용은 크게 2가지 측면에서 접근하여 분석해보았다. 먼저 제Ⅱ장에서『화엄경』 ｢십정품｣의 정의와 중심사상을,「십정품」의 구조와 이름에 담긴 함의, 이품의 청자와 설주보살에 대해 살펴보고, 「십정품」의 핵심사상은 무엇인지 살펴보았다. 그리고 제Ⅲ장에서는「십정품」의 열 가지 삼매에 담긴 철학적 사유를 10가지삼매 명칭에 담긴 의미, 10가지 삼매에 담긴 철학적 특성을 살펴본 다음, 10가지 삼매의 위상과 의의에 대하여 고찰해보았다.BR 이러한 분석을 통해 알 수 있는 사실은『화엄경』「십정품」에 담긴 10가지 삼매에 담긴 철학적 사유는 우리 인간의 내면을 정화하고 물질적인 (...) 것으로부터 오는 상대적인 박탈감에서 벗어날 수 있는 유익한 가르침이 담겨있다는 것이다. 이것을 이품의 설주보살인 보현보살이 부처님을 대신하여 10가지 선정의 작용(用)을 설해주고 있다. 따라서『화엄경』「십정품」의 열 가지 삼매에 담긴 철학적 특성은 세계에 집착하지 않고 모든 중생들을 친근하지만 욕심내어 집착하지 않으며, 모든 분별에 흔들리지 않는 자유자재한 마음에 있다고 하겠다. 그러므로 이품에서 교설된 10가지 선정은 지금 우리가 처한 현실의 이치를 正思惟하고, 생각을 안정케 하여 산란치 않게 하는 작용으로써 매우 유용한 가르침인 것이다. (shrink)

이 글의 목적은 팬데믹이 이끈 존재론적 전회의 운명을 ‘탈인간중심주의’에 대한 요 청으로 받아들이고, 이에 대한 실천적 사유방식을 하이데거의 시인론에서 찾는 데에 있다. 이러한 주장을 개진하는 이유는 기존의 인식론뿐만 아니라 존재론적 지형도의 한계를 비 판적으로 고찰하는 일이야말로 팬데믹 시대의 대안적 사유를 찾는 출발점이라고 보기 때 문이다. 팬데믹은 인간과 비인간을 나누는 이분법적 사고가 세계 내 존재자들의 유기적 얽 힘의 관계를 왜곡한 결과이다. 즉, 인간이 인간 이외의 모든 존재자의 근거와 조건을 오직 인간의 관점에서 따져 물음으로써, 각 존재자의 존재를 자의적으로 이해하고 판단한 결과 로 (...) 나타난 존재 망각의 시대상인 것이다. 이로써 기존의 인간중심주의로부터의 전회 (Kehre)는 거부할 수 없는 시대적 요청이 된다. 하이데거의 시인론은 팬데믹을 휴머니즘의 몰락의 언표로서 접근할 수 있는 통찰을 제 공한다. 그는 궁핍한 시대의 시인(현존재)을 통해 거주함의 근본 능력을 회복할 것을 일깨 운다. 시인적인 거주는 인간을 사방세계의 연결망 속에 정위시킴으로써 자기와 타인 모두 를 본래적인 결속성으로 묶어준다. 인간이 이러한 근본적 연관 속에서 함께 어우러진다는 것 자체가 곧 거주함을 뜻한다. 사방세계는 네 가지 근본 요소가 일체를 이루고 있음을 뜻 할 뿐 아니라, 인간의 지분은 4분의 1에 불과함을 의미한다. 이는 세계에 대한 인간의 지 배를 당연한 것으로 간주하던 인간의 태도에 대한 발본적인 변화를 촉구하는 사유 양식이다. 이로써 하이데거 시인론의 근간은 탈인간중심적임이 성립된다. 하이데거의 시인론이 인류가 직면한 존재론적 전회의 요구에 부응하는 가장 근본적인 접근으로써 시도될 수 있 음을 논증하는 것이 이 글의 주안점이다. (shrink)