The essay examines Thomas Hill Green’s idealistic reading of Aristotle’s Metaphysics and De anima, starting from his “monopsychist” view of human understanding. His criticism of the Aristotelian notion of substance leads him to a recalibration of hylomorphism and a “noetization” of matter, which could be seen as an averroizing move. Green holds that there is only one “Eternal Consciousness” and that the individual thinking subjects are particular manifestations of it. As for Averroes’ unity of intellect, this idea derives from a (...) “left-wing” account of the potency of thought. But there are several other ontological, ethical, religious, and political consequences in making potency something essentially spiritual. The comparison between the two philosophers could help to throw light on the ‘obscure’ conception of “Eternal Consciousness”. (shrink)

Composti tra il 1703 e il 1704, e pubblicati postumi da R.E. Raspe nel 1765, i Nuovi saggi sullíintelletto umano costituiscono un trattato di filosofia della conoscenza, ma scandito secondo la prospettiva metafisica elaborata dall’«autore del sistema dell’armonia prestabilita», come suona il sottotitolo del volume. Sono redatti in forma di dialogo tra Filalete, seguace di Locke, e Teofilo, portavoce di Leibniz, e i loro capitoli seguono pari passo, a mo’ di commentario analitico, quelli del Saggio sullíintelletto umano di Locke. Gli (...) estremi della disputa tra i due filosofi, imperniata per lo più sul tema della teoria della conoscenza in generale, sono riassumibili, da un lato, nell’assioma empirista lockiano, di tradizione aristotelico-tomista, secondo cui nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu (niente è nell’intelletto che non sia già stato nella sensibilità), e, dall’altro lato, nella risposta corrosiva e tagliente di Leibniz: excipe: nisi ipse intellectus (a eccezione dell’intelletto stesso). Ma, oltre al confronto con la posizione teorica di Locke, Leibniz fornisce al lettore i fondamenti e i principi del proprio sistema speculativo, tra i quali spiccano: il concetto di monade quale sostanza individuale, inestesa, dotata di attività; la teoria delle piccole percezioni, intese come processi e stati mentali inconsci (teoria che apre la strada alla scoperta dell’inconscio); la lex continui, ovvero la legge della connessione totale del mondo, che non tollera né salti né vuoti; il principium individuationis, basato sul principio metafisico di identità degli indiscernibili; il principio ontologico dell’infinita molteplicità e diversità del reale; la massima secondo cui «il fondo delle cose è ovunque identico». I Nuovi saggi sullíintelletto umano furono pubblicati postumi da R.E. Raspe nel 1765 in G.W. Leibniz, Oeuvres philosophiques latines et franÁoises, Amsterdam-Leipzig. La traduzione è stata condotta sull’edizione critica curata da A. Robinet e H Schepers: G.W. Leibniz, Nouveaux Essais, Akademie Verlag, Berlin 1962, con recezione dei corrigenda acclusi nella ristampa del 1990. (shrink)

J. Jabbour, De la matière à l’intellect. L’ame et la substance de l’homme dans l’oeuvre d’al-Faˉ raˉ bıˉ, Vrin, Paris 2021 (Etudes musulmanes, 53).

The article examines Marin Cureau de La Chambre's Système de l'âme (1664), highlighting the role played in the work by the tradition of Italian Renaissance naturalism. La Chambre profoundly criticizes the very concept of 'passion of the soul', attacking the Aristotelian doctrine of the possible intellect but, contemporarily, also the direct interaction between body and mind presupposed by Descartes in Les passions de l'âme. The solution adopted by Cureau is based on the doctrine of intermediate substances, which allows him to (...) resume Ficino's model, reconciling it with Descartes' intellec-tualist dualism and integrating the latter with a panpsychism of Campanellian brand. (shrink)