Walter Carnielli argues that my position about knowledge and justification emphasizes individual knowledge, is too demanding, and is anti-psychologistic. In my response I argue that this reflects a misunderstanding of the view of knowledge and justification sketched in my book, and that our views on these issues are much closer than he imagines.Walter Carnielli argumenta que minha posição com respeito ao conhecimento e à justificação enfatiza o conhecimento individual, é demasiadamente exigente e é anti-psicologista. Em minha réplica argumento que isto (...) reflete um mal entendido em relação ao ponto de vista sobre conhecimento e justificação esboçado em meu livro, e que nossas visões dessas questões são muito mais próximas do que ele imagina. (shrink)

Resumo Este artigo examina um período muito breve da juventude de Nietsche, de seu nascimento a 1862. Durante estes anos Nietzsche descobre progressivamente que o mundo encantado ao interno do qual ele nascera, protegido e seguro, não é imune ao mal e às doenças. Neste estudo examina-se todas as doenças que Nietzsche viu entrar em casa, através do pai, dos parentes e dos amigos. Antes mesmo que sua biografia registrasse patologias que ele carregará consigo até o fim, Nietzsche encontrará as (...) feições do mal nas formas históricas que a sua época registrou deixando marcas indeléveis no seu imaginário.This article examines a very short period of Nietzsche's youth, from his birth to 1862. During these years, Nietzsche gradually discovered that the enchanted world in which he was born, protected and safe, was not immune to evil and disease. This study examines all the diseases that Nietzsche has experienced inside the house, through his father, relatives and friends. Even before his biography recorded pathologies that he would remember ever after, Nietzsche met the face of evil in the historical knowledge that his time recorded leaving indelible traces in his imagination. (shrink)

The debate concerning the so-called U.S. Health and Human Services Contraception Mandate has been adequately framed, in the academic field, within the traditional ethical doctrine on cooperation with evil. This principle will allow us to conclude whether employers may ethically comply with the onerous existing law or not. The discussion has been quite heated, because the practical conclusions authors have reached vary widely, depending on which interpretation of the theory they rely on. In this paper, some of these explanations are (...) addressed and analyzed from the standpoint of the Thomistic theory of action, which is now the most common point of view. This work concludes that, although the Contraception Mandate will most likely be repealed by the current U.S. administration, as things once stood, compliance with it may have been ethically licit in some cases. (shrink)

O objetivo deste artigo, que se insere no âmbito da filosofia da religião, é tratar o problema lógico do mal e mais concretamente a teoria da defesa do livre-arbítrio de Alvin Plantinga. Quero examinar se esta é uma teoria plausível e se resiste a algumas objeções. Pretendo defender que esta teoria parece resistir a certas objeções.

A problemática clássica do mal na Filosofia. As atitudes teóricas diante da questão. As dificuldades enfrentadas no campo racional quando se apresenta Deus como causa de todas as coisas. Como Santo Agostinho (354-430) justifica a existência do mal a partir da noção de livre-arbítrio e da distinção daquele em ontológico, moral e físico. O confronto entre a concepção calvinista (agostiniana) de Blijenbergh e a de Spinoza (1632-1677) nas cartas do mal. A desantropomorfização de Deus e das noções de "bem" e (...) "mal" na filosofia secularizada de Spinoza. (shrink)

O presente artigo tem como objetivo apresentar a compreensão do filósofo Emmanuel Lévinas no que concerne às questões do sofrimento e do mal no mundo, mazelas frequentemente consideradas como obstáculos à crença em Deus. O filósofo franco-lituano, fugindo da lógica das teodiceias, desenvolveu perspectivas instigantes e originais sobre esses temas, situando-os em um domínio eminentemente ético. Trata-se de uma ética que foge da reciprocidade, em um contexto de assimetria, com a concessão da prioridade absoluta ao outro homem. Tais reflexões são (...) especialmente relevantes no dramático cenário estabelecido pela pandemia da Covid-19, de sofrimento, morte e incertezas diversas, inclusive no que diz respeito à narrativa de Deus. O novo coronavírus determinou uma crise de dimensões globais, que suscita a necessidade da instauração de um novo paradigma civilizacional, privilegiando princípios como a cooperação, a solidariedade humana e a responsabilidade ética para com o próximo, horizonte no qual as concepções de Lévinas estão inseridas. (shrink)

O mal ocupa a condição de problema para a filosofia desde a Antiguidade. Passando pelas ponderações dos estóicos e de Santo Agostinho, tratado no contexto da teodiceia por Leibniz, o mal aporta como objeto de preocupação para a moral em Kant. Muito conhecido por sua definição como um kantiano pós-hegeliano, é com Kant, mas indo além dele que Weil trata do mal, pensando-o como formas de violência. Considerada como o outro do sentido e da razão, a violência se manifesta de (...) maneiras variadas. Nosso intuito é determinar o conceito de mal em Eric Weil enquanto forma de violência. Para isso, nos propomos a situar no esquema conceitual da violência duas formas de mal discutidas por Weil nos seus textos: o mal radical e o mal diabólico. (shrink)

Muitas sociedades africanas dizem que Deus só faz o que é bom e não criou o mal. Cada sociedade tem costumes, tradições, comportamentos e relações interpessoais estabelecidos que mantêm a boa ordem na comunidade. Contudo, as relaçães intensas também criam animosidades e as pessoas tentam fazer-lhes frente através da feitiçaria, bruxaria e magia. Os indivíduos usam os poderes "escondidos" ou "secretes" para fazer mal aos vizinhos e colegas, ou aos seus bens e actividades. Nalgumas sociedades, as pessoas pensam que os (...) espíritos são a origem e/ou os agentes do mal. Contudo, os espíritos das pessoas falecidas são ainda pane das suas famíias humanas, e de muitos modos actuam coma guardiães do bem-estar familiar. É sobretudo nas relações humanas que as pessoas identificam o que é mau, tentam evitá-lo, e lidam com ele através do castigo, tabus, proibições, leis e força de vontade humana. A administração dajustiça é confiada aos mats velhos, tanto homens coma mulheres e governantes tradicionais. Outra forma de combater o mal é encorajar o que é bom, tal como a amizpde, respeito (para com as pessoas e a natureza), hospitalidade, harmonia, paz, justiça, atenção mútua ou ajuda e outros valores que são ensinados nasfamílias e nas comunidades. /// Many African societies say that God does only what is good and did not create evil. Each society has established customs, traditions, behaviour and interpersonal relations that uphold good order in the community. However, the intense relationships also creates tensions and people try to cope with them through witchcraft, sorcery and magic. Fellow persons use the "hidden "or "secret" powers to do evil to the neighbors and colleagues, or their property and activities. In some societies, people think that spirits are the origin and/or agents of evil. However, family spirits of the departed are still part of their human families, and in many ways act as guardians of family welfare. It is largely in human relationships that people identify what is evil, try to prevent it, and deal with it through punishment, taboos, prohibitions, laws and human will power. The elders, both men and women and traditional rulers, are entrusted with administering justice in the community. Another way of combating evil is to foster what is good, such as friendship, respect (towards persons and nature), hospitality, harmony, peace, justice, mutual care or helpfulness and other values that are taught in families and communities. (shrink)

Neste artigo, pretendemos explorar a tese comparativista sobre o mal da morte e como ela lida com o chamado Desafio do Tempo. De acordo com o comparativismo, a morte pode ser um mal na medida em que a pessoa estaria melhor, caso não tivesse falecido. No entanto, se ao morrer deixamos de existir, como a morte pode ser algo ruim? Mais especificamente, em que momento a morte prejudica o sujeito? Para responder a esta questão, primeiramente explicaremos no que consiste exatamente (...) a tese comparativista, e como ela pode argumentar sobre algum valor prudencial da morte. Em seguida, explicaremos o que é o desafio do tempo e, por fim, analisaremos as respostas fornecidas pelos comparativistas ao problema. Buscaremos assim defender que o comparativismo pode não só dizer se uma morte é ruim, mas também o quão ruim pode ser para o indivíduo e, além disso, que essa abordagem propõe soluções plausíveis ao desafio do tempo. (shrink)

À luz da secularização da sociedade, que marcou a época moderna e a contemporânea e, sobretudo, com a larga difusão do ateísmo, trata-se de discutir a questão do mal, mostrando, por um lado, que a crença em Deus poderia atribuir uma importância cada vez maior à questão do mal, mas, por outro, poder-se-ia esperar, à luz da influência do ateísmo, que o mal assumisse uma significação inédita, ou seja, o deslocamento da questão do mal, exclusivamente, à perspectiva moral. Neste artigo, (...) fala-se não de um mundo sem religião nem sem divino nem sem divindades. Fala-se de um mundo sem Deus, no singular, limitando-se o autor a tratar de uma só das religiões monoteístas e a filosofia que ela inspirou, a saber, o Cristianismo, ainda que sem fazer distinções entre suas diferentes confissões. Partindo, pois, do pressuposto de que o mal é a única coisa que Deus não criou, o autor mostra que os filósofos, inspirados no Cristianismo, consideraram que não seria possível ser virtuoso e dizer-se ateu ao mesmo tempo, a não ser pagando o preço de uma contradição. (shrink)

À luz da secularização da sociedade, que marcou a época moderna e a contemporânea e, sobretudo, com a larga difusão do ateísmo, trata-se de discutir a questão do mal, mostrando, por um lado, que a crença em Deus poderia atribuir uma importância cada vez maior à questão do mal, mas, por outro, poder-se-ia esperar, à luz da influência do ateísmo, que o mal assumisse uma significação inédita, ou seja, o deslocamento da questão do mal, exclusivamente, à perspectiva moral. Neste artigo, (...) fala-se não de um mundo sem religião nem sem divino nem sem divindades. Fala-se de um mundo sem Deus, no singular, limitando-se o autor a tratar de uma só das religiões monoteístas e a filosofia que ela inspirou, a saber, o Cristianismo, ainda que sem fazer distinções entre suas diferentes confissões. Partindo, pois, do pressuposto de que o mal é a única coisa que Deus não criou, o autor mostra que os filósofos, inspirados no Cristianismo, consideraram que não seria possível ser virtuoso e dizer-se ateu ao mesmo tempo, a não ser pagando o preço de uma contradição. (shrink)

Resumo: Este artigo tem por objetivo apontar uma relação entre a estética e a ética em Sartre, mostrando que a constituição ética do indivíduo não se distingue da sua constituição estética. Primeiramente, parte-se da crítica que Merle faz em seu artigo à psicanálise existencial e se evidencia como o encontro com a história e a postulação de uma teoria da personalização nas obras biográficas destituem tais críticas. Num segundo momento, legitimam-se as postulações anteriores, apontando-se como na obra Saint Genet Sartre (...) ratifica a constituição do gosto sobre a moral pelo processo de personalização. Por fim, será visto que toda ética tem um pressuposto transgressor, na medida em que o sujeito ético é também sujeito estético.: This article aims to point out a relation between aesthetics and ethics in Sartre, showing that the ethical constitution of the individual does not distinguish from his or her aesthetic constitution. First, we start from Merle’s criticism of existential psychoanalysis, and we show how such criticisms can be dismissed on the basis of the encounter with history and the postulation of a theory of personalization in biographical works. Second, we point out how Sartre, in his Saint Genet, ratifies the constitution of a taste regarding the moral by the process of personalization. Finally, we will see that all ethics have a transgressive presupposition insofar as the ethical subject is also an aesthetic subject. (shrink)

A irracionalidade do desejo, sua resistência natural à razão é, nos diálogos platônicos, diretamente associada ao problema do mal. A investigação dessa questão, no entanto, depara-se com dificuldades no que concerne à consistência da doutrina do mal platônica. O mundo externo, o corpo, a matéria, ou a parte irracional da alma, são candidatos naturais a fonte do mal, mas o que constituiria a afinidade entre esses elementos é ainda objeto de perplexidade entre os estudiosos. Este artigo investiga a possibilidade de (...) que a resistência da matéria, ou "Necessidade" cega, ao ato divino da criação deixa resíduos em diversos níveis de realidade e que a interpretação desses sinais residuais permite acesso à doutrina platônica do mal.The irrationality of desire, its natural resistance to reason, is, in the Platonic dialogues, directly associated with the problem of evil. Investigation into this question, however, runs into difficulties when one raises the question of consistency in the Platonic doctrine of evil. The external world, the body, matter, and the irrational part of the soul are natural candidates for being the source of evil, but why they should all be so is still an object of perplexity among scholars. This paper investigates the possibility that the resistance of matter or blind “Necessity” to the divine act of creation leaves residues at various levels of reality, and that the interpretation of what these residues are permits access to the Platonic doctrine of evil. (shrink)

A noção de mal radical aparece em Kant no contexto da discussão da religião nos limites da simples razão e busca dar conta da complexa relação entre o respeito pela lei moral e o amor-próprio na definição do móbil para a ação. Na busca por identificar o fundamento da propensão para o mal no homem, Kant se vê diante da dificuldade de ter de articular natureza e liberdade, e ainda que a noção de mal radical possa conservar algumas ambigüidades, permite (...) conceber uma noção de responsabilidade compatível com uma inata propensão para o mal. Neste texto busco explicitar alguns passos fundamentais na construção do conceito por Kant. (shrink)

O presente artigo tem como objetivo analisar a cooperação militar entre Brasil e Suriname. Nas últimas décadas a América do Sul tornou-se plataforma estratégica de inserção internacional, modernização da defesa nacional e amadurecimento das relações regionais nos temas de segurança e defesa. Nosso recorte temporal é entre o ano de 1975, ano de independência do Suriname e de inicio de suas relações diplomáticas com o Brasil, até o ano de 2014, final do primeiro mandato da presidente Dilma Rousseff. A (...) metodologia consistiu em análise bibliográfica, levantamento e análise dos acordos de cooperação militar entre o Brasil e Suriname, análise documental e de declarações oficiais, discursos e posicionamentos dos atores sociais e políticos da região sobrea cooperação militar. Nossa análise demonstra que mesmo o Suriname apresentando uma baixa interação diplomática com o Brasil, o país ocupa posição de destaque na cooperação militar. (shrink)

O presente artigo apresenta a solução de Tomás de Aquino ao problema do mal natural. Ao resolver o problema, o Aquinate circunscreveu a origem do mal natural às coisas criadas, às causas segundas, e coordenou tal solução com as doutrinas teológicas da providência, da criação e da bondade divina. Desse modo, a existência de Deus não entra em contradição com a presença do mal no mundo, mas esta se torna uma evidência da bondade divina.

Vinícius de Moraes, no Soneto de Fidelidade, elabora a fidedigna atuação do eu-lírico sobre a dedicação ao amor. A propulsão da fidelidade está na forma de anular-se para o outro, distanciando-se do raciocínio ao pensá-lo, pois pensar no que ama deslumbra o encanto para além da visão. Argumenta-se sobre as angústias, os relacionamentos e o amor que influenciavam nas tomadas de decisões e na aceitação dos fatos e das desilusões. Inserido na ótica histórica da Segunda Grande Guerra, sob a condição (...) de reler sobre o uso do amor enquanto cura (ou loucura), identifica-se a vivência do poema com a fidelização eufórica, passional, irracional até o ponto de tornar-se banal. Recorre-se, então, à Banalidade, categoria sublinhada por Arendt como a ocorrência que interfere no raciocínio, na capacidade de pensar e na relação humana, por intermédio da ausência de reflexão e adesão irrestrita ao cumprimento da lei, mesmo em acordo com o usufruto do mal. Neste ensaio, encontra-se a aproximação da lírica ao contexto da guerra, o adorno do sentimento ao extremo do amor à pátria, a expressão de Eichmann, de cujo relato se extrai o magnetismo de governança do III Reich que conduziu a massificação de seus súditos a um ideário manipulador no conceito de fidelidade. (shrink)

O autor incursiona no campo da sociologia militar, com um texto contendo exemplificações e citações de episódios históricos relevantes aos transes vividos nos dias de hoje. É de interesse para militares, civis e pesquisadores especialmente àqueles que desejam compreender 'a mentalidade' militar.

En este ensayo retomo las narrativas sobre el levante popular de 2013 en Brasil, considerando que tales discursos están aún presentes directa e indirectamente en la manera cómo comprendemos la actualidad, sobre todo la ascensión de la derecha y nuestras posibles resistencias a los múltiples elementos fascistas crecientes hoy en nuestra sociedad. En este sentido, analizo ciertas posiciones corrientes relacionadas con las reacciones conservadoras y punitivas a las protestas populares, que acaban por concluir que las manifestaciones generaron un “mal aún (...) mayor”. Traigo a la luz algunas premisas ocultas en esas afirmaciones que, operando tanto desde puntos de vista historiográficos como filosóficos, comprometen no solamente nuestro pasado, sino también acaban por empeñar nuestro futuro. (shrink)

A Ia suite de ses trois grandes Critiques, Kant a publié, en 1793, La religion dans les limites de Ia simple raison. Ce livre commence par l'affirmation d'un principe mauvais au plus profond de l'homme, d'un “mal radical” qui est le fait de notre moi intelligible lui-même et qui permet à l'auteur d'accuser l'humanitē tout entière. Le péché originel dans une philosophie rationaliste, voilà qui ne va pas de soi. Goethe écrivait déjà: “Kant, après avoir consacré une longue vie d'homme (...) à nettoyer son manteau philosophique de bien des préjugés malpropres, l'a ignominieusement souillé avec Ia tache infamante du mal radical pour engager les chrétiens aussi à en baiser l'ourlet”. Sans chercher des mobiles aussi bas, on peut s'étonner en effet que l'homme de Kant, l'homme sujet transcendantal et volonté autonome, soit aussi l'homme coupable, le pauvre pécheur de Ia théologie chrétienne. (shrink)

A cooperação equitativa é um conceito central da filosofia de John Rawls e possui uma estreita relação com as noções de racionalidade, razoabilidade e tolerância. Portanto, faz-se necessário ressaltar que tais temas são fundamentais para uma adequada compreensão da teoria rawlsiana de justiça. Rawls elege a justiça como virtude primária e princípio norteador na construção da sua teoria. Em virtude disso, a preocupação de Rawls é a resolução das desigualdades sociais que ocorrem nos sistemas políticos democráticos. A noção de (...) justiça como equidade faz-se indispensável frente à necessidade de eleger a liberdade enquanto preocupação com o justo equilíbrio e ao “consenso nas sociedades plurais”. É a partir da concepção de cooperação equitativa que Rawls tenta resolver o impasse contemporâneo da convivência de diferentes doutrinas abrangentes razoáveis sejam elas, religiosas, filosóficas ou morais. Dessa forma, a teoria rawlsiana de justiça tem como proposta a “coexistência pacifica” ante essa pluralidade de doutrinas compreensivas. Assim posto, a justiça como equidade, pode plausivelmente, ser a forma mais viável de coexistência pacífica que agrupamentos sociais poderiam seguir ou se pautar. Sob essa ótica, acredita-se que a noção de cooperação equitativa rawlsiana será uma via de justiça que enfatiza os direitos individuais sem desmerecer aquilo que é próprio do coletivo. Abstrac t: Fair cooperation is a central concept of J. Rawls´s philosophy and keeps a close relationship with the the notions of rationality, reasonability, and tolerance. Thus it is important to claim that these notions are necessary for a correct comprehension of rawlsian theory of justice. Rawls claims justice as the primary virtue and main principle of his theory. The aim of Rawls is to solve the social inequalities that occur in democratic political systems. The concept of justice as fairness is essential before the need of electing the liberty as concerning to the just balance and to the “consensus in the plural societies”. By starting from the conception of fair cooperation Rawls tries to solve the contemporary problem of different comprehensive doctrines sharing the same political and social space, no matter they are religious, philosophical or moral ones. The rawlsian theory of justice claims to propose as “pacific cohabitation” among that plurality of comprehensive doctrines. In this way, justice as fairness may plausibility be the most viable form of pacific cohabitation that social groups can follow or be ruled. Under this perspective, we believe that the rawlsian concept of fair cooperation will be a way of justice that focus on individual rights without deprive the significance of collective. Keywords : Rawls, fair cooperation, original position, rationality, reasonability. (shrink)

Do you ever feel flawed, anxious, or afraid--like something might be wrong, but you're not sure what? The truth is, we all feel that way sometimes (or even most of the time!). We're trapped by a limited sense of self, held back by our own anxieties, fears, and compulsions. Mindfulness can offer intermittent relief from these contrived narratives, showing us how to be present, open, and available in the moment by observing our thoughts and feelings. This is all wonderful--until the (...) fears and doubts rush back in. How to Be a Spiritual Rebel offers more than simple mindfulness. Drawing on spiritual practices and recent findings in neuroscience, this groundbreaking guide will help you examine the psychological barriers that block your spiritual growth and keep you from embracing true liberation. You'll learn to cultivate courage, view your thoughts and feelings without letting them define you, and find guidance and support as you navigate the route to boundless freedom without fear or self-limiting attachments.If you're ready to take mindfulness--and spirituality--to the next level and experience true freedom and fulfillment, this candid, entertaining, and jargon-free guide will help point the way.--amazon.com. (shrink)

Le regard théologique sur la question du mal a progressé en Occident grâce à la lecture des Noms divins de Denys, et à l'analyse scientifique de Thomas d'Aquin. Il est cependant intéressant de souligner le nouvel ordre et les rectifications que Thomas d'Aquin apporte à la pensée de Denys dont il est tributaire. Imprégné de la philosophie néoplatonicienne, Denys apparaît dans son ouvrage comme faisant une théologie de l'amour et du Bien. Le Bien y est non seulement objet d'amour, mais (...) il appelle un ordre et une vie. Le mal ne peut être situé que par rapport à l'opération vitale défaillante. Par rapport à Denys, Thomas d'Aquin opère une inversion de pensée. Son apport propre est de dépasser les deux positions de Denys selon qui le mal n'a pas de cause propre, le Bien étant fin de tous les maux. Le mal, qui reste accidentel pour Thomas, est aussi le fruit d'une relation déséquilibrée. Conséquence du péché en tant que mal de peine, tout est-il résolu par là quant au problème du mal ? Par delà saint Thomas, n'y a-t-il pas demande aujourd'hui d'un regard lucide sur la relation réciproque, c'est-à-dire le rôle inhibiteur que joue souvent l'excès de souffrance dans la relation à Dieu ? Theology's attitude to the question of evil has progressed in the West, thanks to the study of Dionysius' Divine Names and the scientific analysis of Thomas Aquinas. It is, nevertheless, interesting to underline the new method and rectifications that Thomas Aquinas brings to the thought of Dionysius, upon which he depends. Dionysius, impregnated with neo-Platonic philosophy, seems to elaborate a theology of love and the Good in his work. He sees the Good as not only the object of love, but calling for an order and a life. Evil can only be situated in terms of a vital operation that is faulted. In comparison with Dionysius, Thomas Aquinas operates an inversion of thought. His own contribution is to go beyond the two positions of Dionysius, according to whom evil does not have its own cause, the Good being the end of all evils. Evil, which remains accidental for Thomas, is also the fruit of an unbalanced relation. The consequence of sin in terms of the evil of pain does this resolve all the problems concerning evil ? Beyond St. Thomas, isn’t there a need today of a clear perspective about reciprocal relation, the inhibiting role that the excess of suffering often plays in the relation to God ? (shrink)

La question du mal est abondamment discutée dans la philosophie contemporaine, signe de Vinquiétude qui habite notre culture. L'histoire du XXème siècle a certainement aidé à prendre conscience des possibilités qui appartiennent à la raison humaine, mais elle a ègalement révélé que cette même raison ne constituepas un instrument qui, de soi, pro-duit le bien de l'humanité. La première section de l'article présente des textes de Thomas d'Aquin et de Salvatore Natoli, qui cherchent l'un et à l'autre comment bien faire (...) avec le mal. Dans la seconde section, qui lit des pages de Jean Nabert, d'Emmanuel Lévinas et de Paul Ricoeur, le mal se montre injustifiable et donc inutilisable; la conscience y fait l'expé-rience d'une transcendance éthique irréductible. La troisième section commente enfin l'ex-pression biblique "Mysterium" iniquitatis en assumant ce que la contemplation de la Croix du Sauveur enseigne du mal. /// A questão do mal encontra-se amplamente discutida no âmbito da filosofia contemporânea, sinal evidente da profunda inquietude que perpassa a nossa cultura. A história do século XX contribuiu enormemente para nos ajudar a tomar consciência das possibilidades inerentes à razão humana, ainda que ao mesmo tempo tenha também demonstrado não ser a razão um instrumento que, de si, conduza necessariamente ao bem da humanidade. Num primeiro momento, o autor discute sobretudo textos de S. Tomás de Aquino e de Salvatore Natoli, pensadores eminentemente possuídos pela preocupação de lidar bem com o mal Debruça-se depois sobre os contributos de pensadores como Jean Nabert, Emmanuel Levinas e Paul Ricoeur, os quais consideram o mal algo profundamente injustificável e, por isso, também inutilizáva. É neste contexto, aliás, que a consciência experimenta uma transcendência ética irredutível. Por fim, o artigo comenta a expressão bíblica "Mysterium iniquitatis" numa tentativa de assumir aquilo que a contemplação da Cruz de Cristo ensina acerca do mal. (shrink)

Este artigo discute o mal-estar de adolescentes de duas escolas públicas da cidade do Rio de Janeiro, no contexto de retorno presencial das aulas pós-pandemia da COVID-19. Durante o contexto de isolamento, a escola teve de se ressignificar como lugar de aprendizagem, de convivência e de mediações com tecnologias até então ausentes, e atualmente tem que se reconstruir, territorialmente, como um lugar possível de afeto e transmissão. A escola é uma das instâncias que se ocupa desta tarefa, em que o (...) jogo de forças entre os grupos e a subjetividade se faz presente. No entanto, a ausência territorial da escola no período de isolamento social foi inevitável. A questão central a que este artigo busca responder é de que maneira o pressuposto freudiano de que o mal-estar faz parte e é inerente à relação entre o sujeito e a cultura, aparece, e sob que aspectos, nesta experiência de retorno às escolas, no período pós-pandemia. Quer nas dificuldades de aprendizagem, diante do lugar do outro, no conflito entre temporalidade e demanda, nas estratégias de enfrentamento e na distância entre os projetos e a realidade, os estudantes revelam suas angústias e novos modos de lidar com a condição de mal-estar. (shrink)

Otávio Bueno gives a positive and accurate summary of my defense of Platonism, with special emphasis on the epistemological issues. He criticizes “skeptical nominalism”, and proposes instead an “agnostic nominalism”, which treats mathematical objects as “objects of thought”, and neither rejects nor accepts abstract entities. In my response I argue that the main problem for nominalism is to account for abstract properties and relations, and that treating mathematical objects as objects of thought does not provide a satisfactory solution to that (...) end.Otávio Bueno apresenta um resumo positivo e correto de minha defesa do Platonismo, com ênfase especial nos aspectos epistemológicos. Ele critica o “nominalismo cético” e propõe um “nominalismo agnóstico” que trata os objetos matemáticos como “objetos de pensamento”, sem rejeitar ou aceitar entes abstratos. Em minha réplica argumento que o problema principal para o nominalismo é dar conta das propriedades e relações abstratas, e que tratar os objetos matemáticos como objetos de pensamento não é uma solução satisfatória para esse fim. (shrink)

My disagreement with the deflationist treatment of truth affects my attitude to Paul Horwich’s approach to meaning and intentionality. In my response I summarize objections to the deflationist account of truth developed in some detail in chapters 2, 7, and 12, and argue that the notion of intentionality should be treated naturalistically in a broader context than the context of the referential import of the locution “means that”.Minha discordância com a visão deflacionista da verdade afeta minha atitude em relação às (...) propostas deflacionistas de Paul Horwich para a intencio-nalidade. Em minha réplica faço um resumo das objeções ao deflacionismo em relação à verdade, detalhadas nos capítulos 2, 7 e 12, e argumento que a noção de intencionalidade deveria ser tratada naturalisticamente em um contexto mais amplo que o contexto do alcance referencial da locução “significa que”. (shrink)

José Seoane centers his commentary on my critique of the standard formal analysis of proof as an elucidation of the informal notion of proof, and I basically agree with his considerations throughout the paper. In my response I argue that the notion of formal proof is fundamentally an analysis of the notion of logical consequence, rather than an elucidation of the informal notion of proof. O comentário de José Seoane está centrado na crítica da análise formal de prova como elucidação (...) da noção informal de prova, e estou basicamente de acordo com suas considerações. Em minha réplica argumento que a noção de prova formal é fundamentalmente uma análise da noção de conseqüência lógica ao invés de uma elucidação da noção informal de prova. (shrink)

Guido Imaguire proposes an epistemological formulation of Ockham’s razor in terms of the notion of explanatory reduction. Although in my response I express reservations about some aspects of the specific formulations, I agree with the general epistemological idea.Guido Imaguire propõe uma formulação epistemológica da navalha de Occam em termos da noção de redução explicativa. Apesar de em minha réplica expressar reservas com respeito à alguns aspectos das formulações, concordo com a idéia geral epistemológica.

In his paper John Corcoran examines in detail many issues relating to logical form, and raises some questions about my formulations. In my response I emphasize two main distinctions that may clear up some of the issues. One is the distinction between logical forms, in the sense of logical properties of an abstract character, and logical form, in the sense in which we speak of the logical form of a sentence, or of a proposition. Another is the distinction, emphasized by (...) Boole, between primary propositions , and secondary propositions —which I illustrate through the distinction between predicate negation and sentential negation.Em seu artigo John Corcoran examina em detalhe muitas questões sobre forma lógica e levanta alguns problemas relativos à minhas formulações. Na réplica enfatizo duas distinções principais, que podem esclarecer algumas questões. A primeira é a distinção entre formas lógicas, no sentido de propriedades lógicas de caráter abstrato, e forma lógica, no sentido em que falamos da forma lógica de uma sentença ou de uma proposição. A segunda é a distinção, enfatizada por Boole, entre proposições primárias e proposições secundárias , exemplificada com a distinção entre negação predicativa e negação sentencial. (shrink)

Oscar Esquisabel gives an overview of Chapter 13, tracing connections with several philosophers and traditions in philosophy, especially with the hermeneutic tradition. In my response I address his concluding questions about hermeneutics, and about the relation between senses, meanings, and concepts.Oscar Esquisabel apresenta uma visão geral do capítulo 13, traçando conexões com vários filósofos e tradições filosóficas, especialmente com a tradição hermenêutica. Dirijo minha réplica à suas questões finais sobre hermenêutica e sobre a relação entre sentidos, significados e conceitos.

Norma Goethe addresses my criticisms of the notion of formal proof as a representation of the practice of proving, and in the process revisits large portions of my discussion of proof. I agree with many of her comments, and direct my response to two specific issues. The first concerns the essential features of proof, and the second the distinction between actual proofs and idealized proofs.Norma Goethe tece seus comentários entorno de minhas críticas à noção de prova formal como representação da (...) prática de provar e retoma diversos aspectos da discussão de prova em meu livro. Concordo com muitas de suas considerações e dirijo minha réplica a duas questões específicas. A primeira é sobre as características essenciais das provas, e a segunda sobre a distinção entre provas atuais e provas idealizadas. (shrink)

I agree with Richard Vallée that predicates like ‘big’, ‘tall’, etc., are comparatives, and that there are no properties of being big, or tall, etc., simpliciter. I also agree that sentence-types are not the primary carriers of truth, and, with one qualification, I too reject the three main assumptions - critically examined by him.Concordo com Richard Vallée que predicados como ‘grande’, ‘alto’, etc., são comparativos, e que não há propriedades de ser simplesmente grande, ou alto, etc. Concordo também que sentenças-tipo (...) não são os portadores de verdade primários e, com uma qualificação, também rejeito as três suposições principais - examinadas criticamente por ele. (shrink)

Javier Legris examines my views on symbolism and logical form in relation to two important distinctions emphasized by Jean van Heijenoort—the distinction between logic as calculus and logic as universal language, and the distinction between absolutism and relativism in logic. I generally agree with his considerations and focus my response on some relevant aspects of classical logic.Javier Legris examina minhas considerações sobre simbolismo e forma lógica em relação à duas distinções enfatizadas por Jean van Heijenoort: a distinção entre lógica como (...) cálculo e lógica como linguagem universal, e a distinção entre absolutismo e relativismo na lógica. Estou basicamente de acordo com suas observações e em minha réplica enfoco alguns aspectos relevantes da lógica clássica. (shrink)

Marco Ruffino compares the notion of sense developed in my book with Frege’s notion of sense, and argues that whereas there are ontological similarities, my notion faces epistemological and semantic problems. In my response I discuss the various issues he raises, arguing that my notion of sense can confront them at least as well as Frege’s notion.Marco Ruffino compara a noção de sentido desenvolvida em meu livro com a noção de sentido de Frege, argumentando que mesmo havendo semelhanças ontológicas, minha (...) noção está sujeita a problemas epistemológicos e semânticos. Em minha réplica considero os problemas levantados por Marco, argumentando que minha noção de sentido pode confrontá-los pelo menos tão adequadamente quanto a noção de Frege. (shrink)

O volume que aqui se apresenta resulta do trabalho desenvolvido no âmbito do projecto bianual de investigação 'Do Círculo de Viena à Filosofia Analítica Contemporânea / From the Vienna Circle to Contemporary Analytic Philosophy'. Este projecto de investigação, que esteve sediado no Centro de Linguagem, Lógica e Cognição da Sociedade Portuguesa de Filosofia, foi levado a cabo entre meados de 2001 e meados de 2003 e contou com um financiamento da Fundação para a Ciência e Tecnologia do Estado Português.

O mal radical em Eric Weil compreende a suspeita a respeito das paixões: encontra-se nelas o motivo da ação? As paixões, entretanto, podem ser domesticadas. É nessa perspectiva que o mal radical se relaciona com a instrução. Para abordar essa relação, nosso estudo desenvolve um tratamento do mal, desafio para a filosofia, que em Weil tem como resposta o conceito de violência. Após situarmos o desafio do mal como violência, é possível entender no que Weil se difencia de Kant ao (...) apresentar o conceito de mal radical. Apresentarmos brevemente a leitura de Weil do mal radical kantiano, para em seguida comparar as semelhanças e diferenças entre ambos. Encerramos apresentando o modo como a instrução pode educar as paixões. (shrink)

A pandemia de coronavírus trouxe questões jurídicas e filosóficas, dentre elas, a banalização do mal. A naturalização das mortes, a possibilidade do médico escolher quem irá para um leito com respirador após a análise de um protocolo e a postura negacionista do Presidente da República mostram que os requisitos da banalização do mal, conceito criado por Hannah Arendt, estão presentes. A ética da solidariedade precisa ser relembrada, especialmente quando a sociedade contribui no aumento do contágio quando se aglomera ou pleiteia (...) o inexistente direito de não usar a máscara. (shrink)

Um novo livro da colecção "Obras de Eduardo Lourenço" que a Gradiva tem vindo a editar e que desta vez entra pelo mundo da arte, com a pintura em destaque. O percurso de Eduardo Lourenço na descoberta da arte é uma viagem abrangente, em que apresenta uma multiplicidade de pontos de vista e de abordagens, numa obra organizada em três secções: Estética, Exposições, Pintores. Tendo a pintura como pano de fundo, o filósofo revela uma enorme sensibilidade, uma elevadíssima capacidade de (...) observação e de reflexão, um imenso talento para estabelecer analogias. No texto inicial ("Eduardo Lourenço, um olhar sem fim"), Barbara Aniello refere: "Todavia não é apenas de crónica diarística, de pinceladas traçadas na mais silenciosa intimidade, que as páginas que se seguem são amostra reveladora. [...] Repletas de sabedoria e de experiência, estas considerações nascem de uma abordagem à arte filtrada pela cultura do pensador que, ao contrário do espelho da música, mergulha aqui num mundo ‘outro’ com todas as ferramentas da sua erudição." Esta obra contém material maioritariamente inédito. (shrink)

Nesse artigo, eu apresento a teoria kantiana do mal. Mostrarei que Kant divide o mal em três níveis: fraqueza, impureza e perversidade, relacionando-os com afetos e paixões. Eu defendo que Kant apresenta várias formas de curar o mal nos diversos textos, tais como Doutrina da Virtude, Antropologia, Ideia para uma história universal do ponto de vista cosmopolita e Religião nos limites da simples razão. Eu tentarei mostrar que a virtude é impotente para curar o mal e que Kant apresenta uma (...) comunidade ética para esse fim. Por fim, eu compararei a construção de comunidade ética com o estabelecimento de uma sociedade civil jurídica. (shrink)

Developments in the last several years have sparked renewed interest in the ethics of research involving humans. Issues relating to the global extent of research and its guiding principles are of particular importance to researchers, health officials, and individual ethics committees who want a deeper and more encompassing inquiry regarding the foundation and evolution of human research. This department of CQ launches a long overdue effort to explore these wider issues. Readers are invited to submit papers to Charles MacKay, 5011 (...) Worthington Drive, Bethesda, MD, 20816, USA. E-mail: [email protected]. (shrink)

Apresentam-se os resultados clínicos principais de uma primeira investigação efectuada a familiares de doentes sob tratamento paliativo no domicílio da área de Lisboa, com o instrumento de medida da satisfação SERVQUAL Modificado. Dos 58 familiares/doentes que responderam ao questionário apenas uma minona estava insatisfeita (uma classe de 5 indivíduos mostra-se francamente insatisfeita), uma classe de 15 estava moderadamente satisfeita, havendo 38 individuos fortemente satisfeitos com a qualidade e prontidäo dos serviços prestados. Porém urna percentagem elevada de doentes, segundo a opinião (...) retrospectiva dos cuidadores, faleceu com sintomatologia agravada, nomeadamente dores (60%), obstipação (67%) e depressão/ansiedade (43%). Discute-se a consistência e validade do questionáno SERVQUAL Modificado, contextualizam-se os resultados no que é o standard da prática da MCP e integram-se na promoção da dignidade humana no fim da vida. We present the main clinical findings of research on palliative home care, carried out among relatives of patients in the Lisbon area. An adapted version of SERVQUAL was used. Of a total of 58 carers surveyed only a small number (5) was unsatisfied 15 were only moderately satisfied. 38 family carers were strongly satisfied with the services. Yet, a high percentage of patients, as viewed in retrospect by their relatives died with some aggravated symptoms: 60% with more pain, 67% constipation, and 43% anxiety/depression. We discuss the consistency and validity of this adapted SERVQUAL tool and the main results are contextualized beanng in mind the standard practice of palliative medicine and the pursuit of human dignity in death. (shrink)