Le cercle herméneutique a été utilisé par tous ceux qui ont défendu la thèse de l’autonomie méthodologique des sciences humaines par rapport aux sciences naturelles. Il est généralement perçu comme un problème ontologique ou logique par les Herméneutistes. Le but de cet article est de montrer que le cercle herméneutique n’est ni l’un ni l’autre. Tout indique, plutôt, qu’il fait référence à un phénomène empirique, qui peut être étudié dans le cadre de la psycholinguistique et d’autres disciplines empiriques. Il ne (...) peut pas, par conséquent, être utilisé comme argument pour légitimer la séparation entre les sciences naturelles et les sciences humaines, et ne peut donc pas contribuer à soutenir la thèse de l’autonomie des sciences humaines. (shrink)

On range généralement la pensée de Malebranche parmi celles qui incarnent ce moment de l'histoire de la philosophie qu'on nomme "rationalisme". En prenant son départ dans l'interprétation que Schelling a produite de la "Vision en Dieu", cet ouvrage se propose de l'aborder plutôt comme un idéalisme issu du dogmatisme et enclin à suspendre l'existence des corps : pour avoir élargi le cercle de la pensée humaine aux dimensions du cercle de l'idée divine, Malebranche ferait dépendre la perception sensible de l'action (...) de Dieu seul, anticipant par-là la pensée de Berkeley. Sans doute une telle lecture dépend-elle de la manière dont Schelling a lui-même renouvelé l'idéalisme ; sans doute est-elle aussi tributaire d'une certaine réception de Malebranche. Pour autant, du point de vue qui fut celui de Malebranche, elle mérite qu'on la mette à l'épreuve de ses textes et de ses intentions. Aussi, après avoir montré comment Schelling se place devant Malebranche, on le fait comparaître devant ce que Malebranche pourrait lui opposer. Il apparaît alors que ce dernier s'attache à desserrer l'étreinte que le cercle de l'idée exerce sur son système : en faisant le pari de prouver l'existence d'un monde résolument distinct du monde intelligible, Malebranche oeuvre en effet pour un idéalisme ouvert au réalisme sans jamais renoncer à la "Vision en Dieu"."--Page 4 of cover. (shrink)

Entrer dans le cercle du lecteur de Rousseau suppose moins de faire partie du club restreint de ceux qui « savent l’entendre » que de saisir le caractère circulaire d’une écriture qui prétend ne s’adresser qu’à ceux qui auraient déjà compris. Parce que la reconnaissance de la vérité implique l’écoute du sentiment intérieur, il n’y a éveil d’un savoir que de « cœur à cœur ». Le discours philosophique n’a donc pas pour but d’agir sur le lecteur et de lui (...) « communiquer » une pensée comme on communique un mouvement, mais de lui donner à voir une pensée dans son authenticité. Aussi peut-on dire que l’écriture rousseauiste n’a d’autre dissimulation que sa transparence. (shrink)

Dans Les Métamorphoses du cercle, ouvrage incontournable de l'histoire des idées, Georges Poulet propose une analyse lumineuse et pénétrante des variations innombrables de la figure du cercle à travers les penseurs et poètes depuis la Renaissance. Le cercle apparaît alors comme une métaphore fondamentale qui de tout temps servit aux hommes à penser le inonde et la vie tout court. Sa simplicité et sa perfection en font la première de ces formes privilégiées qui se retrouvent au fond de toutes les (...) croyances et qui servent de principe de structure à tous les esprits. (shrink)

Comme s’en explique Melville lui-même, le classicisme domine dans l’écriture de ce film noir « à la française » qu’est Le Cercle rouge. Un casse sans spectacle, des héros sans passé incarnés par des acteurs mythiques, une rencontre improbable qui se clôt dans une vision déceptive du monde : le silence qui s’installe entre les personnages renforce le sentiment d’incommunicabilité, de solitude, de froideur. Autant qu’un film noir, Melville semble finalement explorer les pistes du « film froid ».

This article presents the Arabic text of al-Q's short geometric treatise, The Book of the centres of the tangent circles on lines, by the method of analysis, with translation and a mathematical commentary. In this treatise al-Q solves by analysis an ordered set of eight problems where the goal is to locate, on a given line, the centre of a circle which is tangent to two given elements, which may be points, straight lines or circles. For example, in the first (...) problem he wanted to find the centre of a circle which contains two given points. In fact, al-Q establishes the locus of the solutions, and this locus can be a straight line or a conic. The treatise is reminiscent of one of the purposes of al-Q's work on the perfect compass, namely to assign to the conics the status of regular lines. (shrink)

Ce texte esquisse deux voies possibles pour un dialogue entre Sartre et Foucault : la lecture des ambivalences de la pensée sartrienne sur le sujet, la morale, la politique, à travers la caractérisation de l'épistémè moderne dans Les mots et les choses ; et, inversement, l'approche critique de la conception foucaldienne du savoir et du pouvoir à partir de l'anthropologie de la Critique de la raison dialectique.This paper suggests two possible directions for a dialogue between Sartre and Foucault : a (...) reading of the Sartrean ambivalences on the subject, morality and politics in the light of the characterization of the modern épistémè in The Order of Things ; and, inversely, a critical approach of the Foucaldian conception of power and knowledge through the anthropology of the Critique of Dialectical Reason. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avertissement Les paradoxes logiques Première partie - Signification et dénotation Les expressions simplement significatives et une catégorie d'expressions dénotatives : les descriptions définies Autres catégories d'expressions dénotatives L'élimination des expressions dénotatives Seconde partie - (...) Prédicativité et universalité Le principe du cercle vicieux La théorie substitutionnelle La théorie des types Unecertaine idée de la logique Références bibliographiques Pages de fin. (shrink)

L’idée de naturaliser la phénoménologie peut paraître comme une réduction de la perspective transcendantale au rêve d’une science de la nature animée du désir de connaître le réel tel qu’il est. Or, les dérives du positivisme ont montré l’intérêt qu’il y a, pour le scientifique, d’un regard aux conditions subjectives a priori de la libido sciendi. Faut-il rappeler von Uexküll : les vivants se comportent à l’égard de leur environnement comme des sujets équipés pour s’y orienter activement et assurer leur (...) existence? Vues sous cet angle, les sciences de la nature apparaissent dès lors pour ce qu’elles sont, – des sciences de l’homme! (shrink)

La physique sociale commence, dans le Cours, par prendre acte du cercle où s’enferme la modernité: l’esprit critique refuse toute perspective d’organisation sociale; l’esprit rétrograde refuse l’idée même de progrès. Comte, progressiste, considère que l’on ne pourra sortir de ce cercle qu’en assumant l’héritage des rétrogrades, de manière à dépasser le danger qu’enveloppe la critique. Notre époque, totalement révolutionnaire, n’a d’autre horizon que sa propre critique. Or, ce qu’enseigne le Moyen-Âge interprété par les rétrogrades, c’est que sans horizon positif, la (...) critique nécessairement en vient à faire le jeu de la force, et en ce sens à détruire la société. C’est donc la comparaison des rétrogrades et des révolutionnaires qui, non seulement justifie le recours au concept de pouvoir spirituel, mais permet de mesurer ce que devient une société qui prétend s’en passer. (shrink)

La physique sociale commence, dans le Cours, par prendre acte du cercle où s’enferme la modernité : l’esprit critique refuse toute perspective d’organisation sociale ; l’esprit rétrograde refuse l’idée même de progrès. Comte, progressiste, considère que l’on ne pourra sortir de ce cercle qu’en assumant l’héritage des rétrogrades, de manière à dépasser le danger qu’enveloppe la critique. Notre époque, totalement révolutionnaire, n’a d’autre horizon que sa propre critique. Or, ce qu’enseigne le Moyen-Âge interprété par les rétrogrades, c’est que sans horizon (...) positif, la critique nécessairement en vient à faire le jeu de la force, et en ce sens à détruire la société. C’est donc la comparaison des rétrogrades et des révolutionnaires qui, non seulement justifie le recours au concept de pouvoir spirituel, mais permet de mesurer ce que devient une société qui prétend s’en passer. Sociology begins by taking account of the circle in which modernity is caught. The critical stance refuses any prospect of social organisation ; the counter-revolutionary stance refuses the very idea of progress. As a progressive, Comte feels that, in order to find a way out and to overcome the danger involved in the critical way of thinking, we need to accept the conservative heritage. Our time is totally revolutionary and its horizon is only critical. The middle ages, as seen by the counter-revolutionaries, taught us that, without a positive horizon, the critical stance necessarily comes to side with force and, in the long run, to destroy society. It is therefore the comparison between conservatives and revolutionaries which not only justifies the use of the concept of spiritual power, but allows us to see what happens to a society which pretends to do without it. (shrink)

En 1676, alors qu'il sejourne encore a Paris, Leibniz entreprend de composer un volumineux traite qui restera sans doute l'un de ses ecrits mathematiques les plus fortement charpentes: La quadrature arithmetique du cercle, de l'ellipse et de l'hyperbole et la trigonometrie sans tables qui en est le corollaire. Ce traite se presente comme un abrege exhaustif de la geometrie infinitesimale, dont Leibniz avait pu esperer qu'elle lui ouvrirait les portes de l'Academie des Sciences. Cependant, contraint de quitter la capitale avant (...) sa publication, il abandonnera derriere lui un ouvrage qui n'allait voir le jour qu'en 1993. Le probleme de la quadrature est pretexte a soulever plusieurs enjeux capitaux tant pour les mathematiques que pour la philosophie. Il permet notamment a Leibniz d'examiner avec une grande precision la question de la methode, des fondements, ainsi que des notions cruciales de rigueur et d'infini, tout en mettant en evidence leurs applications pratiques. Si la presente edition de ce texte foisonnant ne reproduit pas l'integralite des variantes, elle en propose une version corrigee et annotee, qui s'accompagne d'une traduction francaise en regard. (shrink)

Dans cet article, nous examinons pourquoi Bacon ne justifie pas réellement les modes de l’ experientia literata, sinon en donnant des exemples. Le problème est qu’il semble livrer le début de l’invention au hasard. Nous y voyons en réalité le signe du pragmatisme de Bacon. Dans l’ experientia literata, la raison est par principe écartée, puisqu’on s’avance en terrain inconnu. Cependant, Bacon considère que les procédures en sont efficaces, parce qu’elles sont déjà admises : elles ont déjà fait leurs preuves, (...) de sorte que l’on sait déjà qu’il s’agit de pratiques fructueuses. C’est que cette experientia literata témoigne d’une forme de savoir sédimenté, une « expérience » commune dont chacun peut se servir. Si elle est efficace, c’est qu’en réalité, on ne part jamais de rien dans la recherche. (shrink)

L’herméneutique de la compréhension développée dans Être et temps, et plus particulièrement dans ses §§ 31-32, est l’un des chapitres les plus importants et les plus marquants de la philosophie de Heidegger. Elle est importante par la perspective inouïe qu’elle développe sur le phénomène du comprendre, mais aussi parce que tout le projet de Heidegger est lui-même centré sur la compréhension de l’être 0Seinsverständnis), que son ouvrage propose d’élucider en un effort d’interprétation-explicitation (Auslegung) dont le § 32 de Sein und (...) Zeit consacré à Y Auslegung présentera la théorie. Si ces analyses sont célèbres, c’est parce qu’elles ont connu un écho retentissant, notamment dans la réflexion théologique de Rudolf Bultmann (1884-1976), qui en a tiré l’inspiration de son exégèse existentiale du Nouveau Testament (Bultmann 1950) et la philosophie herméneutique défendue par Hans- Georg Gadamer (1900-2002) et Paul Ricoeur (1913-2005). On peut dire que sans l’herméneutique du comprendre de Heidegger, cette philosophie herméneutique n’aurait probablement jamais vu le jour. (shrink)

The article addresses the old question of vitalism, starting with a very concrete and recent example: the successful laboratory production of the polio virus. Following this, the author recalls two types of arguments on the nature of living being: those of Leibniz and those of Claude Bernard. If, according to the biologists who produced the virus themselves, life’s unique trait is self-replication, what should one make of the dominant position in philosophy of biology today, which denies any argument based on (...) the substantial attribution of properties to living being? The essay concludes by suggesting a new way of acknowledging the specificity of life without turning it into a metaphysical property; a way which emphasizes the import of the philosophy of biology itself. (shrink)

This book studies the occurrence (or not) of a case of circular reasoning in Kant's attempt to establish the foundation of knowledge. The response to this question instigates a commentary on the transcendental deduction of the categories, which lie at the heart of the Critique of Pure Reason, in both the 1781 and 1787 editions.