Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 108 Heft: 1 Seiten: 19-54.

1. Auf der Suche nach ethischen Konzepten in Wortschatz und Phraseologie.

Die Autorin analysiert die politische Konzeption des Messias als König und Gesetzgeber bei Maimonides in seinen Briefen, in Pereq Heleq sowie in Mishneh Torah. Besonderes Augenmerk liegt auf folgenden Schwerpunkten: a) die Konzeption des König-Philosophen bei Platon und Aristoteles; b) die karäischen Einflüsse auf Pereq Heleq sowie die Einflüsse der Mu'taziliten und der Ash'ariten durch die karäische Vermittlung; c) die individuelle und gemeinschaftliche Dimension des ́olam ha-ba im Werk Maimonides'; d.) die Beziehung zwischen Philosophie und Gesetz im Mishneh Torah und (...) deren eschatologische Konzeption im Vergleich zu Al-Farabis politischen und religionsphilosophischen Werken. Die Analyse basiert auf einer ausführlichen Lektüre der jüdischen, arabischen und judäoarabischen Quellen. Ziel der Autorin ist es, eine Lücke zu schließen in der politisch-philosophischen Kette zwischen Platon, Aristoteles, Al-Farabi und Maimonides in Bezug auf den messianischen König. Anhand der Denkstrukturen der jüdisch-islamischen Epoche zwischen dem 8. und dem 12. Jahrhundert wird der politische Charakter des König-Messias sowie seine spezifische Darstellung im intellektuellen Milieu von Maimonides konstruiert. (shrink)

Francesca Albertini's voluminous study, Die Konzeption des Messias bei Maimonides und die fruehmittelalterliche islamische Philosophie, wishes to put a fresh emphasis on the link between Maimonides' concept of the Messiah and his ideal of the leader as a political figure. For Maimonides, Albertini argues, the arrival of the Messiah will be realized only through human effort and appropriate behavior: it is man who bears responsibility for this event through his moral actions. The Messiah, on the other hand, as the leader (...) of the community, seeks to implement the new order in society through which Divine Law will be established and followed precisely. Hence, the Messiah's arrival is not an apocalyptic, eschatological .. (shrink)

Frege hat über Jahrzehnte hinweg an einem Buch über die Grundlagen der Logik gearbeitet, dessen erster Teil folgenden Fragen gewidmet sein sollte: Ist Wahrheit definierbar oder ein „logisches Urelement“? Ist Wahrheit die Übereinstimmung eines inneren Bildes mit der Realität, oder ein Spezialfall der Beziehung zwischen dem Sinn eines Zeichens und seinem Bezug? Welchen Beitrag leistet der Sinn des Wortes ,wahr’ zu dem Sinn der Sätze, in denen es vorkommt? Sind die Wahrheitswerte – „das Wahre“ und „das Falsche“ – als Eigenschaften (...) oder als Gegenstände aufzufassen? Gehört das, was wahr oder falsch ist, der Innenwelt an? Was ist eine Tatsache? Frege war jedoch weit davon entfernt, seine Konzeption der Wahrheit in die Form einer systematischen Theorie zu bringen. Sie besteht vielmehr aus einem losen und überaus komplexen Konglomerat wahrheitstheoretischer Doktrinen, die – für sich genommen – sehr unterschiedlichen und teilweise auch gegensätzlichen Richtungen der Wahrheitstheorie zuzuordnen sind. Aus diesen Gründen hat die Konzeption bisher wenig Beachtung gefunden; sie gilt als weitgehend konfus und inkohärent. Die vorliegende Studie versucht dagegen zu zeigen, daß sich die Konzeption bei genauerer Betrachtung als ein Ansatz von hoher Überzeugungskraft und systematischer Geschlossenheit entpuppt. Die exegetische Hauptthese ist, daß die Konzeption auf einem originellen Grundverständnis von Wahrheit basiert, das sich durch die Orientierung an der „behauptenden Kraft“ auszeichnet: Unter „Wahrheit“ versteht Frege das, was in der natürlichen Sprache durch die „Form des Behauptungssatzes“ ausgedrückt wird. (shrink)

In diesem Beitrag lege ich dar, dass in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts das Konzept von Werkstoffen (materials) als charakteristischer ontologischer Typus eines neuen Forschungs- und Wissenschaftsstils aufkam. Das soll nicht heißen, dass Werkstoffe niemals zuvor wissenschaftlich bearbeitet worden wären. Zweifellos hatten sich zahlreiche wissenschaftliche Disziplinen mit den Eigenschaften einer ganzen Reihe von Werkstoffen befasst. Doch wurden dabei Werkstoffe nicht als generische, also alle Arten von Stoffen umfassende, Entität betrachtet.Ziel dieses Aufsatzes ist zu verstehen, wie Werkstoffe als Gattungseinheit (...) entstanden sind und zu Objekten einer Wissenschaft wurden, die so unterschiedliche Dinge wie Papier, Holz, Metalle, Beton, Keramik, Polymere, Halbleiter und Kohlenstoff-Nanoröhren umfasst. Im Bemühen, die historischen Begleitumstände des Auftretens von Werkstoffen zu bestimmen, werde ich diese zunächst in historischer und ontologischer Hinsicht einordnen. Wie war es möglich, all diese Dinge in einer einzigen Gattung zu vereinigen? Dann wende ich mich dem sich verändernden Status von Werkstoffen zu, ein Resultat der erfolgreichen Materialforschung. Werkstoffe sind nicht länger die Vorbedingungen, die dem Entwurfsprozess Beschränkungen auferlegen, sondern werden nun selbst spezifisch entworfen. Solche materials by design sind echte, individuell zugeschnittene Schöpfungen und nicht nur einfach Handelsprodukte. Zudem birgt der Wandel ihres ontologischer Status ein Paradox mit seiner Tendenz zur Entmaterialisierung von Technik. (shrink)

Die erste Bekanntschaft mit den Ideen Fichtes in der Ukraine erfolgte gleich zu Anfang des 19. Jahrhunderts. Neue Impulse erhielten die Aneignung und Auseinandersetzung mit seinen Gedanken mit der Eröffnung der Universität in Charkow im Herbst 1804. Dank der Berufung des ehemaligen Jenaer Extraordinarius Johann Baptist Schad wurde die Universität Charkow im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts zur Hauptstadt der Fichte-Forschungen und Kritik, nicht nur in der Ukraine, sondern im ganzen Russischen Reich. Schad, der als erster Philosophieprofessor Charkows dort bis (...) zum Dezember 1816 lehrte, gründete auch eine »Charkower philosophische Schule«, deren Vertreter verschiedene Lehrstücke Fichtes, aber auch der kritischen Philosophie insgesamt rezipierten und sich mit ihnen auseinander setzten und sie eifrig verbreiteten. (shrink)

Die erste Bekanntschaft mit den Ideen Fichtes in der Ukraine erfolgte gleich zu Anfang des 19. Jahrhunderts. Neue Impulse erhielten die Aneignung und Auseinandersetzung mit seinen Gedanken mit der Eröffnung der Universität in Charkow im Herbst 1804. Dank der Berufung des ehemaligen Jenaer Extraordinarius Johann Baptist Schad wurde die Universität Charkow im ersten Drittel des 19. Jahrhunderts zur Hauptstadt der Fichte-Forschungen und Kritik, nicht nur in der Ukraine, sondern im ganzen Russischen Reich. Schad, der als erster Philosophieprofessor Charkows dort bis (...) zum Dezember 1816 lehrte, gründete auch eine »Charkower philosophische Schule«, deren Vertreter verschiedene Lehrstücke Fichtes, aber auch der kritischen Philosophie insgesamt rezipierten und sich mit ihnen auseinander setzten und sie eifrig verbreiteten. (shrink)

Based on Fichte's conception of international law from the Grundlage des Naturrechts the article examines to what extent a League of nations is compatible with the sovereignty of a nation state. Fichte's concept of sovereignty refers to a republican notion of a state which guaranties the congruence of power and right. This principle leads to an internal tension, for the League presupposes the existence of sovereign states and in the same time curtails their competences. It manifests an instance of power (...) without the legitimation of the singular nations. Fichte avoids the paradoxes of the Kantian vision of a perpetual peace, because he develops a more complex concept of political power, but it remains to be a contradictory construction. In the Rechtslehre of 1812 however, Fichte follows consistently the principle of popular sovereignty and therefore waives an explicit contract among states. He thus meets the ideal of congruence of power and right and also outlines the requirements for a realistic conception of the legalization of relations between states.Ausgehend von Fichtes Grundriss des Völkerrechts, dem Abschluss der Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre wird untersucht, inwiefern ein Völkerbund mit der Idee staatlicher Souveränität vereinbar ist. Fichtes Konzeption der Souveränität basiert auf einem republikanischen Staatsverständnis, das im Idealfall die Koinzidenz von Macht und Recht garantiert. Dieses Prinzip führt zu internen Spannungen, denn ein Bund setzt einerseits die Existenz souveräner Staaten voraus, greift aber andererseits in die Kompetenzen der Einzelstaaten ein, bildet also selbst eine Machtinstanz, ohne wie die Einzelstaaten über eine entsprechende Legitimation zu verfügen. Zwar vermeidet Fichte die Aporien der Kantischen Vision eines ewigen Friedens, weil er über einen komplexeren Machtbegriff verfügt, doch bleibt seine Konstruktion widersprüchlich. In der Rechtslehre von 1812 hält Fichte dann jedoch konsequent am Prinzip der Volkssouveränität fest und verzichtet deshalb auf einen expliziten Vertrag der Staaten untereinander. Damit trägt er dem Ideal der Kongruenz von Macht und Recht Rechnung und skizziert zugleich die Voraussetzungen für eine realistische Konzeption der Verrechtlichung der Verhältnisse zwischen den Staaten. (shrink)

This paper argues that the normative source of modern basic rights consists in the idea of human dignity. It is this idea through which rights derive a universalistic content of morality. Due to their being rights, human rights can serve to protect human dignity, which in turn owes its connotations of self-respect and social recognition to the intramundane status of democratic citizenship. This is associated with a realistic utopia whose aim at realizing social justice is intrinsic to the very institutions (...) of democratic constitutional states. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Journal of the History of Philosophy 39.3 (2001) 440-442 [Access article in PDF] Reinhard Lauth. Descartes ' Konzeption des Systems der Philosophie. Stuttgart (Bad Cannstatt): Frommann-Holzboog, 1998. Pp. x + 227 pp. Cloth, DM 64.00. Reinhard Lauth's Descartes ' Konzeption des Systems der Philosophie is an interesting addition to the literature on Descartes. Written by a renowned scholar of German Idealism, it does not represent an attempt to respond (...) to scholars of Descartes, to take part in the debate regarding aspects of Descartes's philosophy, nor to explain the role of Descartes's thought in the tumultuous seventeenth century, but rather to explain to scholars of German Idealism why Descartes should be considered the first and one of the greatest transcendental philosophers. It is no accident that in the index we find close to 50 references each to Kant and Fichte, while Descartes's important "rationalist" comrades, Spinoza and Leibniz, receive half as much attention; nor is it an accident that the first and last philosopher mentioned in the book is Fichte.Lauth's book is in the tradition of Gueroult's monumental Descartes selon l ' ordre des raisons (Paris, 1968, 2nd edition) and, as the title indicates, the subject of the book is Descartes's philosophy as a system, not as a collection of independent theses about various philosophical problems. However, unlike Gueroult, who concentrated on an [End Page 440] analysis of the Meditations, Lauth draws extensively on the Rules for the Direction of the Mind, Discourse on Method, Meditations, and Descartes's correspondence. That Descartes viewed philosophy as ideally constituting a system of human knowledge should not come as news to anyone who recalls Descartes's claim in the Preface to the Principles of Philosophy that all of philosophy is like a tree whose roots are metaphysics, trunk physics, and branches medicine, mechanics, and morals, or his claim in the Preface to the Meditations that there is a clear order of argumentation or reasons and that his goal is to lay bare the foundations of philosophy. How exactly Descartes's philosophy is to constitute a system is the trickier question that is Lauth's concern.According to Lauth, the order of reasons that one finds expressed in Descartes's first philosophy is not simply a series of biographical events, filling a psychological need in Descartes (cf. Alquié, La Découverte métaphysique de l ' homme chez Descartes [Paris, 1966]), but rather the "systematic path of the cogito itself" (X). And Lauth attempts to show that there is something inexorable in the way that conclusions about the world from the point of view of the thinking subject are made and follow from one another. This takes him along the well-known path of the Meditations: from the existence of the self, to the nature of the self, to the existence and nature of God, to the external world, and finally to the relation of mind and body. And here two interesting observations on Lauth's part should be singled out. First, Lauth does an admirable job in intimating the tension regarding the places of the thinking subject and God as the supreme principles in Descartes's system. On the one hand, it would seem that the thinking subject should be the highest principle in Descartes's philosophy insofar as its existence is the first thing known; but, according to Lauth, it cannot be the highest principle because it does not contain the principle of its own existence (76). On the other hand, if we claim that God is the highest principle then we must recognize that a system following from this principle must fail insofar as genuine knowledge of God surpasses the bounds of our finite, human knowledge (99-100). Second, in claiming that Descartes was a "transcendental philosopher," Lauth reminds us of the extent to which Descartes is concerned with the bounds of human knowledge as determinable from the thinking subject itself.While this work contains many useful insights—especially for those scholars of German Idealism who are looking for new ways of reflecting on their subject—it has... (shrink)

Thure von Uexküll (1908-2004) ist einer der Väter der psychosomatischen Medizin in Deutschland. Sein lebenslanges Bemühen um eine naturphilosophisch-systemtheoretisch begründete bio-psycho-soziale Medizin ist unverändert aktuell. Ottmar Leiß nimmt sich diesem Pionier an und betrachtet in aktueller Relektüre seine theoretischen Ansätze und die Auswirkungen seiner Arbeiten u.a. auf das medizinische Menschenbild und das Verhältnis zwischen ärztlich Tätigen und Patient*innen. Die Integration von Salutogenese und Hartmut Rosas Resonanztheorie in Uexkülls Konzepte machen diese zum handlungsleitenden Kompass für eine humane Medizin.

Keine ausführliche Beschreibung für "Die Konzeption einer Metaphysik im Denken von Heinrich Scholz" verfügbar.

In diesem Aufsatz analysiere ich Nietzsches Konzept der Lebensbejahung als einen der wichtigsten Begriffe seiner Philosophie. Um den Pessimismus und die Dekadenz, in die die moderne Kultur verfallen ist, zu überwinden, konstruiert Nietzsche den Begriff der Lebensbejahung als deren Hauptziel und Imperativ des Philosophierens. Für jedes Individuum ist es demnach notwendig, das Leben zu bejahen, indem es seine eigene Autonomie, d.h. das Pathos der Distanz, erreicht. Nur wenn der Mensch ein echtes Distanzpathos erfüllt hat, kann er den Pessimismus als (...) Lebenscharakteristik überwinden. (shrink)

Der Band versammelt Studien zu philosophische, wissenschaftlichen und künstlerischen Reflexionen auf das Vermögen der Einbildungskraft, das in der Erkenntnistheorie und Psychologie des 17. und 18. Jahrhunderts in bedeutenden Entwürfen und erbitterten Kontroversen europaweit diskutiert wurde. Zwischen produktivem und reproduktivem Status, d.h. zwischen Phantasie und Gedächtnis changierend wurde die Leistungsfähigkeit für Erkenntnis und Wissenschaft von den Gefahren der Täuschungen des Geistes durch die Einbildungskraft korreliert. Der Band leistet eine breit gefächerte Sichtung der unterschiedlichen Konzepte der Einbildungskraft und ein Tableau der Begründungsleistungen (...) erstellen, das historische und systematische Perspektiven produktiv vermittelt. (shrink)

English summary: The idea of a negative dialectics encapsulates the critical theory of Theodor W. Adorno in its entirety. In a critical engagement with Hegel's philosophy, Adorno develops a dialectic that is no longer tied to the idealistic concept of a speculative identity of subject and object, yet nevertheless aims at a concept of the absolute. So far neither the scope nor the argumentative consistency of this model of dialectics has been taken into account. Marc Nicolas Sommer reconstructs negative dialectics (...) through its engagement with Hegelian dialectics and defends its central claim: that negative dialectics liberates dialectics from its idealistic shackles and in doing so develops a viable concept of the absolute after Auschwitz. German description: Die kritische Theorie Theodor W. Adornos findet ihre vollstandige Artikulation im Konzept einer negativen Dialektik. In kritischer Auseinandersetzung mit der hegelschen Philosophie entwickelt Adorno die Idee einer Dialektik, die nicht mehr an das idealistische Konzept einer spekulativen Identitat von Subjekt und Objekt gebunden ist, deren gedankliche Bewegung dennoch auf einen Begriff des Absoluten ausgerichtet ist. Konzeptueller Anspruch, begrifflicher Umfang und argumentative Konsistenz dieses zweiten grossen Modells dialektischen Denkens sind bis heute nicht geklart.Marc Nicolas Sommer rekonstruiert negative Dialektik aus der Auseinandersetzung mit Hegel und verteidigt ihren Anspruch, den eigentlichen Gehalt der hegelschen Dialektik von seinen idealistischen Schlacken befreit zu haben und aus dieser Denkbewegung einen nach Auschwitz tragfahigen Begriff des Absoluten zu entwickeln. (shrink)

This study, through an interpretation of primary texts as well as a comparative analysis of ancient virtue ethics, brings into sharp focus Kant’s own conception of virtue. Distinctive to that conception is not only strength of will, a theme typically emphasized by scholars, but also what the author calls the habit of freedom—a habit emerging from the strength of lawgiving reason, and yet a habit accompanied by “lightness.” This “ease” is no mere facile uniformity resulting from habitual action, but must (...) be understood as a free skill. Hence, the foundation of the practice of virtue leading to inner freedom is a state of mind enabling both free deliberation concerning principles and also a corresponding determination of the will. (shrink)

In Section 1, the author argues that Bolzano does not have a Meinongian view of merely possible objects, not even in the context of his theory of intentionality. In section 2, it is argued that Williamson’s necessitist conception, according to which there is a merely possible golden mountain, was not anticipated by Bolzano. An eternalist reconstruction is rejected as well. The argument takes recourse to Bolzano’s semantics of temporal statements, which also underlies his argument for the eternity of substances and (...) makes it plausible to assume that Bolzano had a perdurantist view, according to which there are merely possible objects just in case there are actual objects whose generation is to be metaphysically explained, in terms of grounding, by recourse to a merely possible object’s being replaced by an actual object. Furthermore, it is argued that merely possible objects à la Bolzano are not substances, in his narrow sense of the term, and that his case for such objects in connection with his view of generation is less than convincing. However, section 3 argues that Bolzano’s conception combines with his view of substance to yield an interesting perdurantist conception of personal identity. (shrink)

Das Glücksverständnis des griechischen Mythos lässt sich als ,,tychisch" charakterisieren, da es die Unverfügbarkeit und Wandelbarkeit des Glücks betont. Bei unterschiedlichen Autoren der archaischen Dichtung finden wir den Appell zur emotionalen Beherrschtheit angesichts des wandelbaren Schicksals, die Betonung der ästhetischen Erfahrung, die Heroisierung der Jugend und die Vorstellung des Hereinragens des Göttlichen ins eigene Dasein angesichts von persönlichem Erfolg. Die Konzepte einer eudämonistischen Ethik greifen dieses Glücksverständnis auf und verknüpfen es in unterschiedlicher Weise mit den Prämissen einer vernünftigen Lebensorientierung. Ihre (...) Gemeinsamkeiten und Unterschiede werden vor dem Hintergrund der mythischen Ontologie näher beleuchtet. Im Einzelnen geht es um das Verhältnis zwischen Ideenschau, Ästhetik und Erotik bei Platon, um die immanentistische Ethik des Aristoteles, um den negativen Hedonismus bei Epikur und um den Sprung in die Transzendenz bei Plotin. (shrink)

Bevor die präsentationstheoretischen Verhältnisse der spinozistischen Philosophie analysiert werden, sei ein schematischer Überblick über deren Konzeption vorangestellt. Folgt man der Reihenfolge der Definitionen des ersten Teils der Ethik, hat man mit der Bestimmung der Substanz zu beginnen.

Bevor die präsentationstheoretischen Verhältnisse der spinozistischen Philosophie analysiert werden, sei ein schematischer Überblick über deren Konzeption vorangestellt. Folgt man der Reihenfolge der Definitionen des ersten Teils der Ethik, hat man mit der Bestimmung der Substanz zu beginnen.