Results for 'Bien commun Christianisme.'

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    Dewey and Marx: Two Notions of Community.Joseph Bien - 1980 - Philosophy Today 24 (4):318-324.
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  2.  21
    Dewey and Marx: Two Notions of Community.Joseph Bien - 1980 - Philosophy Today 24 (4):318-324.
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  3.  33
    Reitan, King and the Beloved Community.Joseph Bien - 2003 - Southwest Philosophy Review 19 (2):59-60.
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  4. Pour un christianisme mondial.Claude Geffré - 1998 - Recherches de Science Religieuse 86 (1):53-76.
    Pour les religions comme pour les cultures, la mondialisation présente un double écueil, dialectique : elle peut conduire aussi bien à un syncrétisrne destructeur des identités qu'à des crispations fondamentalistes. Cependant, elle devrait pouvoir favoriser un œcuménisme interreligieux à l'échelle de la planète sans tomber dans le mythe d'une religion mondiale. C'est dans la fidélité à son identité propre que chaque religion peut témoigner de la quête universelle d'une Réalité dernière qu'aucun système religieux ne saurait épuiser. Sans avoir la (...)
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  5.  2
    Bien commun et démocratie pluraliste: intérêt général et subsidiarité.Étienne Bakissi - 2019 - Paris: L'Harmattan.
    Etienne Bakissi cherche à trouver une "clef" explicative de l'essence du politique. Il évoque la finalité de celui-ci comme étant celle du Bien commun et s'interroge sur les manières d'y parvenir. Pour lui, c'est la subsidiarité dans sa double forme : ascendante et descendante, qui permet d'atteindre cet objectif. Ce moyen encouragé par l'Eglise de Rome permettrait de sortir de la "malédiction du politique" telle qu'elle s'exprime dans certains pays de l'Afrique francophone.
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  6.  7
    Le bien commun comme réponse politique à la mondialisation.Olivier Delas & Christian Deblock (eds.) - 2003 - Bruxelles: Bruylant.
    La mondialisation est un des traits dominants de la société internationale contemporaine. Mais alors que celle-ci se traduit par une interdépendance et une interpénétration à un niveau global de fonctions traditionnellement locales, la société internationale demeure encore principalement organisée autour des Etats souverains et de leurs prérogatives territorialement limitées, restreignant d'autant la portée de toutes actions et décisions collectives. Le concept de bien commun pourrait être un moyen de cristalliser les conditions de légitimité indispensable à toute action collective (...)
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  7.  40
    Les biens communs et l’éthique de la responsabilité.Pierre Calame & Ziaka - 2015 - Éthique Publique 17 (2).
    À l’ère d’interdépendances irréversiblement mondiales, la problématique des communs se confronte aux questions de la gouvernance et de la responsabilité. La transition systémique vers des sociétés viables nous oblige à questionner le cadre de référence conceptuel de la modernité occidentale : la conception territoriale de l’État souverain, le droit de propriété individuel, le jeu d’un marché mondialisé, l’insuffisance de l’approche des droits humains. Des ruptures conceptuelles et institutionnelles indispensables passent par la reconnaissance de notre « communauté de destin » dans (...)
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  8.  15
    Le Bien Commun dans la philosophie de saint Thomas.André Modde - 1949 - Revue Philosophique De Louvain 47 (14):221-247.
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  9.  14
    L’évocation des biens communs dans les revendications citoyennes contre le gaz de schiste au Québec.Sylvie Goupil - 2015 - Éthique Publique 17 (2).
    Le présent article s’interroge sur l’action citoyenne et plus particulièrement sur ce qui peut pousser des personnes, qui ont toujours vécu dans un « anonymat politique », à se lancer dans une action publique qui interpelle les gouvernements. L’auteure prend pour point de départ la conception selon laquelle des préoccupations vécues dans la vie quotidienne sont à l’origine d’une prise de conscience quant à un problème qui concerne ce que les acteurs identifient comme des biens communs. Elle illustre sa thèse (...)
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  10.  21
    Une vision universelle du bien commun dans un contexte mondial de pluralité et de diversité culturelle est-elle possible ?Michèle Stanton-Jean - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (1):85-92.
    Michèle Stanton-Jean | : Le bien commun est un concept fréquemment utilisé pour aborder la question du vivre ensemble. Rarement défini, on l’utilise pour le critiquer comme le fruit d’une vision occidentale et chrétienne non applicable sur le plan universel ou encore pour en proposer une vision moderne affranchie de sa rigidité traditionnelle. Le texte qui suit se base sur une thèse qui a examiné les principes et les valeurs qui pourraient fonder une vision renouvelée du bien (...)
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  11.  18
    La critique moderne du bien commun est-elle irrévocable? Le cas du Léviathan de Thomas Hobbes.Émilie Tardivel - 2017 - Les Etudes Philosophiques 123 (4):517-530.
    Cet article présente l’esquisse d’une histoire conceptuelle du bien commun, en considérant le tournant que représente la critique moderne des positions d’Augustin et de Thomas d’Aquin, en particulier dans le Léviathan de Thomas Hobbes. Ce tournant n’est pas exposé dans les termes de Michel Villey, qui y voit avant tout l’abandon de l’ontologie aristotélico-thomiste, mais comme le résultat de l’interprétation du bien commun politique à partir du conatus essendi, c’est-à-dire des principes de la métaphysique classique. Par (...)
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  12.  5
    Dialectique du bien commun: la pensée politique de Gaston Fessard.Frédéric Louzeau, Jean-Claude Monod & Émilie Tardivel (eds.) - 2022 - Paris: Hermann.
    Gaston Fessard (1897-1978) fait partie des penseurs politiques qui se sont livrés à une actualisation de l'antique notion de bien commun. Cette actualisation, qui s'opère au croisement de la philosophie hégélienne et de la théologie chrétienne, confère à la notion de bien commun une fonction à la fois de compréhension historique et de discernement politique. Fessard montre par exemple en quoi la dialectique des catégories du bien commun explique la destinée des sociétés depuis la (...)
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  13.  3
    Abécédaire du bien commun.Pierre-Olivier Monteil - 2012 - [Paris]: Des Ilots de Résistance.
    Que partageons nous en commun? Beaucoup de choses, à l'évidence, tant la cohabitation des hommes n'a jamais semblé aussi étroite: l'eau, l'espace, la ville, certes, mais plus profondément le désir de voir notre société s'épanouir, au bénéfice de tous, comme la promesse d'un plaisir, d'une chance... Pourtant notre idéal se révolte : dégradation des civilités, lieux publics maltraités, équilibres sociaux ou politiques saccagés... Le vivre-ensemble semble menacé par l'ignorance, la bêtise ou la cupidité; le trouble que fait naître le (...)
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  14.  27
    La personne et le bien commun.Jacques Maritain - 1947 - Brouwer.
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  15.  11
    Science économique et bien commun : un mariage impossible ?Dominique Vermersch - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (1):27-44.
    Dominique Vermersch | : En vouant sa prétention à la scientificité dans l’affermissement de l’autonomie morale des individus, la science économique contrecarre d’emblée non seulement la primauté mais la réalité même du bien commun. Ce faisant, elle se voit contrainte à suggérer des éthiques de substitution dont les écueils en viennent a contrario à démontrer la prégnance du bien commun ; et plus encore sa nécessité, rappelée impérieusement par la réalité même des faits économiques. S’illustre ainsi (...)
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  16. La personne et le Bien commun.J. Maritain - 1946 - Revue Thomiste 46 (2):237.
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  17.  6
    Les nouveaux biens communs: réinventer l'État et la propriété au XXIe siècle.Emmanuel Dupont - 2022 - [Paris]: Fondation Jean-Jaurès. Edited by Edouard Jourdain.
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  18.  2
    Dictionnaire des biens communs, Marie Cornu, Fabienne Orsi et Judith Rochfeld (dir.).Riccardo Rezzesi - 2021 - Revue de Philosophie Économique 21 (1):177-185.
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  19.  2
    Dictionnaire des biens communs, Marie Cornu, Fabienne Orsi et Judith Rochfeld (dir.).Riccardo Rezzesi - 2021 - Revue de Philosophie Économique 21 (1):177-185.
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  20. Droits individuels, bien commun et vertu civique dans la querelle des libéraux et des communautariens.William Ossipow - 1994 - Studia Philosophica 53:109-142.
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  21. La valeur personnaliste du bien commun.Waltraud Linnig - 2013 - Nova Et Vetera 88 (1):91-106.
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  22.  6
    Globales Gemeinwohl: Sozialwissenschaftliche und sozialethische Analysen.Marianne Heimbach-Steins, Matthias Möhring-Hesse, Sebastian Kistler & Walter Lesch (eds.) - 2020 - Paderborn: Ferdinand Schöningh Verlag.
    'Gemeinwohl" (Common Good) galt über lange Zeit als eine Schlüsselkategorie christlicher Sozialethik. Diese Selbstverständlichkeit ist einem selbstkritischen Sozialkatholizismus sowohl in der Theorie als auch im politisch-ethischen Praxisbezug abhandengekommen. Ist der Appell an die Gemeinwohlverpflichtung mehr als ein diffuses und hilfloses Postulat? Lässt sich, zumal unter den Bedingungen globaler Verflechtungen und Abhängigkeiten, mit dieser Kategorie sozial-ethische Relevanz erzeugen? Wie verhält sich die Vorstellung einer sozialen Ganzheit zu der Pluralität von Vorstellungen des guten Lebens und zu der Vielheit von Interessen? Was legitimiert (...)
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  23.  16
    À propos de la Sécurité sociale française. La Sécu est-elle toujours un [bien commun]?Gaël Drillon - 2015 - Éthique Publique 17 (2).
    La Sécurité sociale fête ses 70 ans. D’aucuns n’oseraient évoquer la fin de cette institution tellement elle est inscrite dans le patrimoine de notre nation. La « Sécu » a atteint ce statut particulier de [bien commun], sans que débat il y ait! Pourtant, c’est cette absence de débat sur ses fondements qui risque de mettre un terme à son devenir et à toutes formes de démocratie sociale. La Sécu est-elle toujours un [bien commun]? Cette contribution (...)
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  24.  29
    Vertu civique, intérêts personnels et bien commun. Repenser la politique de la vertu.Christopher Hamel - 2015 - Les ateliers de l'éthique/The Ethics Forum 10 (1):100-128.
    Christopher Hamel | : Dans cet article, je tente de montrer que la vertu civique repose sur le souci du bien commun, sans être exclusive des intérêts personnels. À cette fin, j’examine les travaux que Shelley Burtt a consacrés à l’élaboration d’une conception privée de la vertu civique. Burtt juge cette conception privée compatible avec les prémisses réalistes de la citoyenneté contemporaine, car contrairement à la conception publique de la vertu civique héritée des Anciens, la conception privée fonde (...)
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  25.  16
    Politiser ou privatiser l’ethnie? Réflexion à propos du bien commun en Afrique postcoloniale.Essodina Bamaze N’Gani - 2018 - Philosophiques 45 (2):419-444.
    Essodina BAMAZE N’GANI | : En raison de fortes tensions ethniques qui le mettent en branle, l’État en Afrique vit un délitement du tissu collectif. Dans un contexte de pluralisme ethnique fort, la négation de ce pluralisme par la politique d’assimilation a eu pour effet contraire l’édification d’un sectarisme ethnique donnant lieu à une instabilité socio-politique. En réaction, la prise en considération institutionnelle de l’ethnie n’a pu empêcher cette instabilité. Oscillant ainsi entre politique d’assimilation et naturalisation normative de l’ethnie, l’État (...)
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  26.  23
    Charles De Koninck et le bien commun.Sylvain Luquet - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (1):45-60.
    Sylvain Luquet | : On tente ici de retracer aussi fidèlement que possible les tenants et les aboutissants du célèbre débat autour du bien commun et de la personne suscité par l’attaque du Père Eschmann contre le livre de Charles De Koninck, De la primauté du bien commun contre les personnalistes . On y verra vite à quel point il s’agissait d’un débat d’idées et nullement de conflits personnels. | : We attempt here to retrace as (...)
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  27.  18
    Économie de l'immatériel : Abondance, exclusion et biens communs : Fractures dans la société de la connaissance.Hervé le Crosnier - 2006 - Hermes 45:51.
    La «société de la connaissance» concerne l'ensemble des secteurs productifs. Elle induit une réorganisation des entreprises, qui a des conséquences sur la définition du travail et sur l'établissement de la valeur des firmes. Les enjeux de transfert de connaissances pour le développement sont devenus critiques, comme le montre l'exemple des médicaments. Dans cette situation, une stratégie de verrouillage, par la construction de nouvelles enclosures dans le domaine immatériel est en chantier dans l'ensemble des pays développés. En contrepoint, les nouveaux mouvements (...)
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  28.  29
    Dignité de la personne et primauté du bien commun.Thomas De Koninck - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (1):13-25.
    Thomas De Koninck | : Loin de s’opposer, la dignité de la personne et la primauté du bien commun s’impliquent au contraire l’une l’autre réciproquement. C’est ce qu’on tente principalement de montrer dans le présent article. | : Far from being opposed one to the other, the dignity of the person and the primacy of the common good do in fact imply one another reciprocally. This is chiefly what the present article attempts to bring out.
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  29.  6
    Identités, frontières et culture du bien commun.Abdoulaye Elimane Kane - 2017 - Diogène 253 (1):5-14.
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  30.  18
    De la donnée personnelle au bien commun.Sabrina Fortin - 2014 - Laval Théologique et Philosophique 70 (1):93-103.
    Sabrina Fortin | : La recherche sur les populations permet d’améliorer nos conditions de vie en identifiant les facteurs de risque attribuables aux liens entre l’environnement et certains déterminants socio-sanitaires. Elle nécessite de vastes échantillons qui proviendront souvent de renseignements personnels ou de matériel biologique déjà recueillis. Pour les utiliser, la règle générale veut qu’un consentement individuel soit obtenu. Cependant, dans la pratique, il est souvent impossible d’obtenir un tel consentement sans affecter la qualité et la capacité de généralisation des (...)
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  31.  15
    Oeuvres de Charles De Koninck, T. II, vol. 2 : La primauté du bien commun, Québec, PUL, 2010, 446 p.Oeuvres de Charles De Koninck, T. II, vol. 2 : La primauté du bien commun, Québec, PUL, 2010, 446 p. [REVIEW]Jean-Claude Simard - 2012 - Philosophiques 39 (1):309-314.
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  32.  15
    Robert Theis, Jonas. Habiter le monde, Paris, Michalon, « Le bien commun », 2008, 122 p.Robert Theis, Jonas. Habiter le monde, Paris, Michalon, « Le bien commun », 2008, 122 p. [REVIEW]Carl R. Bolduc - 2010 - Philosophiques 37 (2):533-537.
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  33.  11
    La communication du bien chez Spinoza.Ariel Suhamy - 2010 - Paris: Classiques Garnier.
    Cet ouvrage envisage le spinozisme sous l'aspect de sa communication. La thèse est que celle-ci ne doit pas être considérée comme un élément secondaire mais qu'elle est au contraire constitutive du bien visé par la philosophie de Spinoza. En conséquence, il faut la prendre en compte pour lire et interpréter ses écrits. Dès lors, cette pensée de la nécessité et de la certitude fait place à l'incertain et au possible.
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  34.  6
    La réinvention des communs physiques et des biens publics sociaux à l'ère de l'information.Philippe Aigrain - 2010 - Multitudes 41 (2):42.
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  35. La communication en science repose essentiellement sur la communication entre colloques dans un domaine scientifique donné. Les journaux scientifiques, les conférences etc. sont basés sur ce principelà. Par exemple, le concept de peer review suppose un tel cadre collégial, monodisciplinaire. Cependant, la recherche multidisciplinaire et l’engagement sur les problèmes concrets nous poussent à nous pencher sur la situation d’une manière nouvelle. Que pourrait bien vouloir signifier un débat multidisciplinaire ? Comment construire un tel débat ? Un tel débat n’estil que conflit entre positions inconciliables, une guerre des sciences ? Dans un dialogue correct, c’est la pratique, pas la théorie, qui devrait être juge. [REVIEW]Arto Mutanen - 2010 - Synthesis Philosophica 25 (2):235-249.
    Die Kommunikation in der Wissenschaft wird grundsätzlich als Kommunikation unter den Kolloquien eines bestimmten Wissenschaftsbereichs hergestellt. Wissenschaftliche Zeitschriften, Konferenzen usw. fußen auf diesem Prinzip. Beispielsweise setzt die Vorstellung vom Peer-Reviewer einen solchen kollegialen, monodisziplinären Rahmen voraus. Jedoch nötigen uns multidisziplinäre Forschungen und Engagement um praktische Angelegenheiten, die Situation in neuem Licht zu besehen. Was für eine Bedeutung kann multidisziplinäre Diskussion haben? Wie lässt sich eine solche multidisziplinäre Diskussion aufbauen? Ist eine solche Diskussion bloß ein Tauziehen zwischen den unverträglichen Ansichten – (...)
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  36.  16
    Sémiotique et communication : Un malentendu qui a bien tourné.Jean-Jacques Boutaud - 2004 - Hermes 38:96.
    Les relations entre sémiotique et communication partent d'un malentendu quand, dès les années 1960, la sémiotique se fige sur le schéma linéaire de la communication et, qu'en retour, la communication voit dans la sémiotique un système trop fermé sous l'autorité du signifiant. Dictionnaires et ouvrages d'Introduction portent la trace de ce malentendu d'origine mais aussi de son dépassement, afin de ne pas manquer ce rendez-vous interdisciplinaire.The relationship between Semiotics and Communication was founded on a degree of mutual misunderstanding. Semiotics latched (...)
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  37.  3
    René Girard: L'impensable violence.Pascal Coulon - 2012 - [Meaux]: Germina.
    Bien que reconnue et traduite dans de nombreux pays, l'œuvre de René Girard est peu reconnue en France et conserve une réputation sulfureuse dans les milieux académiques. Pourtant ses idées ont imprégné le discours de bien des enseignants et chercheurs. Point essentiel : la familiarité de l'auteur avec le christianisme. Celui que l'on a pu appeler " le Hegel du christianisme " voudrait démontrer la supériorité spirituelle et philosophique de cette religion. Etonnante pensée que celle de R. Girard, (...)
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  38. Le problème de la "conversion": Etude sur un terme commun à l'hellénisme et au christianisme des trois premiers siècles.J. AUBIN - 1963
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  39.  10
    Bien-être scolaire et communauté éducative inclusive : défis et enjeux d’une expérimentation pédagogique à l’Île Maurice pour penser le bonheur d’enseigner.Fabienne Serina-Karsky - 2023 - Revue Phronesis 12 (2-3):209-221.
    This article is based on a five-year action-research project implemented in elementary school in Mauritius, which mobilized members of the educational community as well as various partners, and which revealed the challenges and stakes of a pedagogical experimentation that promotes well-being in the perspective of an inclusive educational community. The qualitative and quantitative survey that mobilized the different actors made it possible to measure the impacts of the experimentation, particularly on the school environment, the well-being of the children and that (...)
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  40.  7
    Le contrôle des communs numériques à des fins commerciales : le cas des logiciels libres.Stéphane Couture - 2015 - Éthique Publique 17 (2).
    Cet article aborde les formes de contrôle des biens communs par des entreprises commerciales en étudiant le cas des logiciels libres. Les logiciels libres sont des logiciels dont le code source est librement accessible, et peut être modifié et partagé. Cette éthique de partage a permis l’émergence d’un modèle collaboratif souvent présenté comme l’exemple type des « communs numériques ». Cependant, de plus en plus d’entreprises participent aujourd’hui au développement des logiciels libres. Si plusieurs analystes voient d’un bon œil cette (...)
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  41.  29
    Paul Aubin: Le problème de la 'conversion': Étude sur un terme commun à l'hellénisme et au christianisme des trios premiers siècles. Pp. 236. Paris. Beauchesne, 1962. Paper, 20 fr. [REVIEW]H. Chadwick - 1965 - The Classical Review 15 (01):129-.
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  42.  16
    Paul Aubin: Le problème de la ‘conversion’: Étude sur un terme commun à l'hellénisme et au christianisme des trios premiers siècles. Pp. 236. Paris. Beauchesne, 1962. Paper, 20 fr. [REVIEW]H. Chadwick - 1965 - The Classical Review 15 (1):129-129.
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  43.  27
    L'affrontement entre le Christianisme et le Paganisme dans le Contre Celse d'Origène.Danièle Letocha - 1980 - Dialogue 19 (3):373-395.
    Soixante-dix ans environ séparent le Discours véritable contre les chrétiens du Contre l'écrit de Celse intitulé Discours véritable. Origène ne tient pas compte de cette distance historique: il discute au présent. Or, la situation de la culture païenne n'est plus exactement la même qu'au siècle précédent. La dynastie des Sévères s'effondre dans le désordre. La pensée s'appauvrit jusqu'à devenir «un Sahara littéraire» selon l'expression tranchante de Ferdinand Lot. De leur côté, les chrétiens ont gagné du terrain et leur recrutement s'est (...)
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  44.  21
    L'altération du christianisme.Philippe Crignon - 2007 - Les Etudes Philosophiques 2 (2):235-263.
    La théorie politique élaborée par Hobbes dans le Léviathan substitue le schème de la représentation à celui de l’Incarnation, hérité de saint Paul et saint Jean, qui avait permis jusqu’alors de penser l’unité d’une communauté. Ainsi, c’est moins l’extension politique du christianisme qui est affectée par cette substitution que sa nature même. L’objet de cet article est de le montrer à travers le cas privilégié de la Trinité, figure protypique de la « communauté » . En redéfinissant la notion de (...)
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  45.  11
    L'avenir du judéo-christianisme ou : La religion dans les limites de la simple illusion.Yvon Brès - 2001 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 126 (4):435-480.
    Bien qu’il paraisse difficile pour une société de se passer de religion, les Occidentaux du début du XXIe siècle, et en particulier les Français, semblent être majoritairement sans religion. En effet, si l’on exclut quelques manifestations collectives qui en seraient plutôt la caricature,...
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  46.  11
    Eh bien ! dansez maintenant.Stéphane Legrand - 2013 - Labyrinthe 40:51-54.
    La discussion scientifique sur le langage des abeilles a été initiée par un article devenu assez célèbre d’Émile Benveniste, paru en 1952 dans le premier numéro de la revue Diogène, « Communication animale et langage humain », et republié dans le tome I des Problèmes de linguistique générale de 1966. Benveniste y discutait les thèses de Karl von Frisch, défendues dans des conférences et un livre paru en 1950. Des thèses que l’on peut résumer en s’appuyant sur son discours de (...)
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  47.  20
    Personalismo comunicativo y bien común.Fernando Rovetta Klyver - 2005 - Polis 12.
    Partiendo de una reflexión en torno a las diferentes concepciones modernas sobre los derechos humanos, el autor expone las diferencias entre al individualismo posesivo y el personalismo comunicativo. El neoliberalismo reinante en nuestros tiempos sería el resultado de la exacerbación de esta primera concepción, que favorece ciertos derechos individuales (la propiedad en especial) por sobre otros derechos colectivos reconocidos desde la antigua Grecia. La globalización toma entonces la forma de una apropiación individualista del derecho, que impone una lógica depredatoria y (...)
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  48.  1
    Bien plus que des hôtes.Gilles Berceville - 2022 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 106 (2):267-288.
    De Marius Victorinus à la Nouvelle Vulgate, ces deux versets ont été dans l’exégèse latine le lieu d’interrogations sur la signification du terme grec ξένοι et sur le rapport des Juifs et des Non-Juifs avant et après le Christ. Ils ont permis d’approfondir le sens théologique de l’hospitalité. Ils ont aussi contribué à développer l’idée d’un dépassement de l’antique hospitalité en vue d’une fraternité universelle dans une cité ou une demeure commune. Il serait dommage d’oublier ou de négliger cet héritage (...)
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  49.  32
    De conceptie van Kali de Moeder.W. R. Van Brakell Buys - 1938 - Synthese 3 (4):144 - 158.
    Le culte grandiose de Kali, la Mère, son incomparable symbolisme, ses litanies et ses chants, embrasse l'âme de l'univers qu'il glorifie comme aucune conception religieuse ne le fit jamais. La terrifiante déesse sème la peste et les pires ravages sur ses pas, tout en accordant sa grâce et sa clémence à ses enfants assez hardis pour soulever l'horrible masque derrière lequel elle se cache la figure. Ceux-là retrouveront les traits radieux qui ont enchanté leur enfance. La sublime conception de Kali, (...)
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  50.  9
    Monsieur Onfray au pays des mythes: réponses sur Jésus et le christianisme.Jean-Marie Salamito - 2017 - Paris: Salvator.
    Dans son ouvrage Décadence, Michel Onfray s'en prend avec virulence au christianisme antique et à son héritage. Selon le philosophe, la personne de Jésus n'est qu'un mythe sans consistance historique et la religion chrétienne se trouve à l'origine des violences et de l'intolérance qui obscurcissent, jusqu'à nos jours, le devenir de l'Occident, à travers son lien étroit au pouvoir politique. Il revient ici à Jean-Marie Salamito de répondre point par point à ces affirmations aussi définitives que contestables : non, le (...)
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