Cet article analyse quatre affaires qui ont eu lieu entre 1902 et 1906 dans la région de Kayes, et qui montrent l’importance de la sexualité et du couple comme enjeux complexes de pouvoir entre colonisateurs et colonisé-e-s. Ces affaires permettent en particulier d’identifier la fabrique coloniale et genrée de catégories spécifiques telles que esclavage, mariage et sexualité, de même que leurs contestations et leurs reconfigurations par des acteurs et actrices finalement peu étudié-e-s dans l’histoire du Mali : les femmes (...) esclaves et les agents subalternes de la colonisation. (shrink)

L’esclavage colonial occupe une place récente dans les médias français. Soumis aux récupérations et manipulations médiatiques des uns ou des autres, souvent non spécialistes, il fait généralement l’objet sur les plateaux de télévision, dans la presse, de simplifications maladroites, d’amalgames fâcheux, traduisant finalement l’ampleur de l’ignorance et de l’indifférence incrustées au fil des années dans la société civile sur une période de l’histoire de la France de plus de trois siècles, et pourtant fondatrice de l’Empire colonial français.

Traite et esclavage appartiennent toujours au temps « précolonial » et pré-moderne. ils demeurent des objets marginalisés dans l'histoire coloniale. ils n'appartiennent pas encore au temps colonial, toujours majoritairement conçu comme le temps court du colonialisme post-abolitionniste. La mémoire a constitué un espace de résistance contre un récit historique qui s'écrivait en niant l'existence de cet événement. Cependant, le temps est venu pour les descendants de captifs et d'esclaves de faire appel à la mémoire pour revendiquer une identité particulière (...) et la reconnaissance du drame terrible, un « crime contre l'humanité » qu'ont vécu leurs ancêtres.Slavery and the Slave Trade have always been considered as belonging to a "pre-colonial" and pre­-modern time, and are marginalised in colonial history. They are not yet seen as part of the colonial age, which is still mainly considered in terms of the short period of post-abolitionist colonialism. Memory has made it possible to resist a historical narrative that denies the existence of events even as it is written. But for the descendants of captives and slaves, the lime has come to cali on memory to daim their specifie identity and to plead for recognition of the dreadful tragedy, the " crime against humanity", that their ancestors suffered. (shrink)

Associant théorie de la métaphore et conception hétéropolitique de l'utopie, cet article montre comment la métaphore de l'esclavage, dans les textes féministes, constitue un instrument heuristique nous incitant à redéfinir à la fois nos sociétés et nos théories.

L'auteur examine dans un premier temps si la distinction entre le droit positif et le droit naturel signifie une opposition chez Aristote. Au lieu d'argumenter à partir du domaine politique ou juridique, elle insiste sur la thématique du bien dans les livres d'éthique, afin de mieux souligner la compréhension de la nature comme finalité. Ce fil rouge de la finalité guide l'argumentation de l'article et conduit l'auteur à revisiter le lien de l'être et de l'apparaître ainsi que celui du naturel (...) et du légal dans l'Éthique à Nicomaque. Dans un deuxième temps, le thème de l'esclavage est revisité pour illustrer l'imbrication du droit, de l'éthique et de la politique. La problématique de la finalité éthique apparaît elle aussi dans la position que prend Aristote sur l'esclavage, position qui suscite, aujourd’hui encore, des commentaires contrastés. (shrink)

Recension de Magali Bessone, Faire justice de l’irréparable. Esclavage colonial et responsabilité contemporaine.

Du point de vue relativiste, la juridicite du droit a ete souvent mise en cause, en tant que norme inventee seulement par ou pour l'homme faible, inapte, bourgeois ou occidental. Cette critique s'attaque particulierement aux droits de l'homme auxquels la mobilisation dune certaine opinion africaine voudrait cependant ajouter le droit aux reparations des prejudices subis pendant l'esclavage et la Traite des Noirs. Souvent ou facilement reduit au droit du plus faible, ce droit semble cependant avoir quelque chance d'etre au (...) moins lu dans un contexte favorable de progres de la conscience morale universelle attestee. (shrink)

Du point de vue relativiste, la juridicite du droit a ete souvent mise en cause, en tant que norme inventee seulement par ou pour l'homme faible, inapte, bourgeois ou occidental. Cette critique s'attaque particulierement aux droits de l'homme auxquels la mobilisation dune certaine opinion africaine voudrait cependant ajouter le droit aux reparations des prejudices subis pendant l'esclavage et la Traite des Noirs. Souvent ou facilement reduit au droit du plus faible, ce droit semble cependant avoir quelque chance d'etre au (...) moins lu dans un contexte favorable de progres de la conscience morale universelle attestee. (shrink)

Le passé de l’Occident reste marqué par une tache indélébile, celle de l’horreur de l’esclavage colonial. Il est certes aujourd’hui avéré que la traite atlantique ne fut que l’une des traites négrières, à côté de la traite arabe au travers du Sahara et le long des côtes de l’océan Indien, qui s’étale sur une plus longue durée, et des traites africaines internes au continent... Mais en elle s’exprime un scandale spécifique, celui de la contradiction entre une pratique et des (...) idéaux proclamés, qui furent d’abord ceux d’une religion à vocation universaliste prônant l’amour du prochain, puis ceux issus des Lumières, dont l’application fut loin d’être immédiate. En outre, concentrée sur une période de temps plus brève – en gros trois siècles et demi, du début du XVIe au milieu du XIXe siècle –, la traite atlantique a alimenté en force de travail servile non pas des sociétés à esclaves, comme le furent les sociétés arabo-musulmanes, mais des sociétés esclavagistes, dont le caractère totalitaire résultait d’un mode de production tout entier fondé sur l’utilisation d’une main-d’œuvre dégradable autant que l’exigeaient les contraintes des cultures de plantation, vouées à la satisfaction de marchés extérieurs , et donc sur une marchandisation et une réification de l’homme sans précédent. Ce qui en fait un phénomène éminemment moderne, en contrariété avec les usages antiques ou non occidentaux, caractérisé par une racialisation de l’oppression, avec la mise en place d’un préjugé de couleur qui servit de légitimation commode, sous le couvert de la nature, à une forme d’exploitation qui aurait pu paraître condamnable en fonction des valeurs religieuses et politiques officiellement affichées. (shrink)

— Étant donné que le stoïcisme prône un total détachement à l’égard des êtres qui leur sont chers, l’auteur s’est interrogé sur les fondements de la philanthropie dans le nouveau stoïcisme. La philanthropie stoïcienne trouve en premier lieu sa source dans l’amour de la nature qui s’illustre par un souci de soi exclusif et une socialité naturelle. Le deuxième fondement découle d’un point de vue théologique. Les hommes sont parents entre eux grâce à la relation qu’ils ont avec Dieu par (...) le logos divin. Le troisième fondement est d’origine politique. L’individu est respecté en tant que partie du tout universel. Il ne s’agit jamais d’un amour de l’autre pour sa bonté personnelle. Cette ambivalence de la philanthropie stoïcienne s’illustre par rapport à l’esclavage et à la gladiature. Les stoïciens ne s’opposent pas à l’esclavage en tant que tel, mais aux entraves de la liberté intérieure. De même, ils ne souhaitent pas l’abolition de la gladiature. L’essentiel est de se vaincre soi-même et de se soumettre à la Fortune selon le sort qu’elle nous a assigné.— The author investigates the foundations of philanthropy in late Stoicism, granted the Stoic sanction of total detachment from the objects of love. Stoic philanthropy is primarily grounded in a love of nature which expresses itself in an exclusive concern for oneself and a natural sociality. It finds its second source in a theological perspective. Human beings are related because of the relationship that they have with God by the divine logos. Its third source is political in origin. The individual is respected as a part of the universal whole. Love of another for his own goodness never comes into play. As a result, Stoic philosophy appears ambivalent in the case of slaves and gladiators. Stoics are not opposed to slavery as such, but to interference with interior freedom. Likewise, late Stoicism doesn’t advocate the abolition of the gladiatorial system. Victory over oneself and submission to Fortune and one’s lot are what counts. (shrink)

L’ouvrage d’Arlette Gautier, Les Sœurs de Solitude, publié en 1985 et aujourd’hui réédité, reste l’étude de référence sur la vie des femmes esclaves africaines dans les Antilles françaises. Sa recherche, associant une solide maîtrise de la démographie à l’histoire culturelle des pratiques sexuées en France, en Afrique et aux Antilles a résisté à l’épreuve du temps. Introduite par une préface d’Olivier Pétré-Grenouilleau, la nouvelle édition est augmentée d’une postface conséquente de l’auteur...

Cet article a pour objet l’étude des commentaires médiévaux de l’épître à Philémon. Après avoir examiné la place de l’épître dans les bibles médiévales, avec ses prologues et ses divisions, puis la traduction latine de la Vulgate et l’histoire du texte, à travers surtout les notes critiques des correctoires, on envisage les prologues des commentaires puis les techniques d’exégèse : divisio textus, étude sémantique, analyse rhétorique, distinctiones et quaestiones. L’étude thématique se limite aux éléments historiques et au traitement du problème (...) de l’esclavage. En annexe, on trouvera la liste des commentaires utilisés, les textes des correctoires sur Philémon et les textes des prologues. (shrink)

La foi des philhellènes dans la légitimité du combat des Grecs contre l’Empire ottoman pour obtenir leur indépendance les a conduits à propager des images très contrastées des femmes grecques. D’un côté, les violences extrêmes (liées en particulier à la mise en esclavage) qui étaient réservées aux grecques suscitaient la compassion et nourrissaient l’indignation contre les Turcs. De l’autre, leurs participations aux combats – décrites comme héroïques – forçaient l’admiration et contribuaient à raviver l’enthousiasme philhellène. Mais ils ont été (...) choqués par le spectacle plus inattendu de la soumission et de l’ignorance dans laquelle ils voyaient les femmes grecques vivre au quotidien. (shrink)

Malgré la paucité des sources, les historiographies sur les femmes et le genre dans les sociétés avec esclavage des Caraïbes anglaise et française ne cessent de prendre de l’importance depuis les années 1970, même si les recherches sur les Antilles françaises sont beaucoup moins prolifiques que celles sur les British West Indies. Après avoir présenté le champ des études caribéanistes, l’article analyse les travaux relatifs aux femmes esclaves, qui ont longtemps prédominé, puis ceux concernant les femmes libres de couleur (...) et blanches, ainsi que les masculinités. (shrink)

De la fin du XVIIIe siècle à 1830, l’Amérique hispanique est entrée dans l’ère des révolutions atlantiques. Sur les côtes du Venezuela, dans les années 1790, les échos des révolutions de France, de Saint-Domingue et d’autres îles des Antilles ont contribué à la floraison de révoltes et de conspirations aux mots d’ordre nouveaux. Les demandes de liberté des esclaves et d’égalité des métis s’inscrivaient désormais dans un nouvel horizon d’attente révolutionnaire. Cependant, la monarchie hispanique était toujours capable de mobiliser des (...) troupes pour défendre l’ordre établi. À partir de 1806, le Vénézuélien Francisco de Miranda, ancien général de la Révolution française, tenta de coordonner, d’abord sans succès, les efforts des premiers indépendantistes. La première indépendance fut proclamée à Caracas en 1811 dans un contexte de dislocation de la monarchie hispanique, à la suite de l’invasion des troupes napoléoniennes et des conflits entre péninsulaires et hispano-américains. Les patriotes proclamèrent l’égalité civile en mettant fin aux catégories socio-raciales d’Ancien Régime, mais maintinrent l’esclavage. Ce n’est que progressivement qu’ils incorporèrent des esclaves aux armées en échange de la liberté. Malgré ces libérations par les armes, l’alliance avec Haïti et les tentatives de Simón Bolívar, l’indépendance ne coïncida pas avec l’abolition de l’esclavage, qui fut finalement proclamée au Venezuela en 1854. (shrink)

Cet article analyse quatre affaires qui ont eu lieu entre 1902 et 1906 dans la région de Kayes (Mali), et qui montrent l’importance de la sexualité et du couple comme enjeux complexes de pouvoir entre colonisateurs et colonisé-e-s. Ces affaires permettent en particulier d’identifier la fabrique coloniale et genrée de catégories spécifiques telles que esclavage, mariage et sexualité, de même que leurs contestations et leurs reconfigurations par des acteurs et actrices finalement peu étudié-e-s dans l’histoire du Mali : les (...) femmes esclaves et les agents subalternes de la colonisation. (shrink)

Jusqu’à une époque récente la recherche occidentale sur l’histoire des femmes s’est presque exclusivement intéressée à l’Europe et aux États-Unis. Ailleurs dans le monde, l’intérêt porté à la condition des femmes était aussi centré sur le niveau local ou national. L’histoire des États-nations a servi de cadre aux innombrables découvertes des chercheurs. Mais aujourd’hui, l’histoire des femmes s’est enrichie d’autres dimensions d’analyse, notamment du concept de genre et d’une ouverture sur le monde. Cette étude trace l’évolution de l’histoire des femmes (...) et du genre dans son rapport avec la New World History. À partir de quelques exemples récents, nous montrons aussi comment l’histoire mondiale réoriente les études dans le domaine de l’histoire des femmes et de du genre. (shrink)

Les thèmes de l’esclavage des robots, de leur révolte prométhéenne et de la guerre des espèces semblent consubstantiels à celui de l’imagination de créatures artificielles comme à celui du désir sexualisé à l’égard d’une femme artificielle. Mais lorsqu’apparaît l’idée d’une entraide possible des humains et des non-humains pour reconquérir leurs droits réciproques, ainsi qu’une vision de la cohabitation fondée sur la reconnaissance des différences, la question métaphysique de la liberté laisse place à la question de l’attachement et la problématique (...) de l’autonomie fait place à celle de l’interdépendance. C’est cette utopie politique que déploient les séries contemporaines mettant en scène des Intelligences Artificielles, de Real Humans à Westworld. (shrink)

Comment parler d'humanisme aujourd'hui? À partir d'une lecture anthropologique de Montaigne, ce livre aborde cette question par la notion de diversité au sein d'une humanité une : la capacité à concevoir et juger font de l'humanité une seule espèce. Lire Montaigne permet d'aller vers la reconnaissance de 'l'humanité des autres', celle de tous ceux qui ont résisté à l'esclavage, à la conversion forcée, au colonialisme, à l'inquisition. Sa voix lointaine nous fait entendre ceux qui crient justice en disant que (...) 'la vie des Noirs compte', ou ceux qui sont devenus une 'humanité mobile', exposés au sort funeste de la noyade ou de la mendicité, et qu'on appelle 'migrants'. En récusant les concepts de 'sauvage', de 'primitif', de 'barbare', c'est le bon sens de tous qui est dans ce livre honoré, un bon sens qui est à la base de tout acte de résistance, c'est-à-dire de tout acte de liberté."--Page 4 of cover. (shrink)

Le Projet kantien d’une paix perpétuelle fondée sur le droit trouve son origine dans les différents débats et thèmes de la philosophie juridico-politique et des relations internationales des Modernes (guerre juste, contrat entre États, paix perpétuelle, etc.). Kant les systématise dans son idée cosmopolitique visant à construire la paix suivant trois niveaux d’intégration du droit public : le niveau intraétatique, le niveau interétatique et le niveau transnational ou cosmopolitique. Cette triple intégration fonde l’identité cosmopolitique, et répond au premier souci de (...) Kant de construire juridiquement la paix en unissant les États afin de mettre fi n à l’état de nature éthique qui demeure présent même après la formation de la société civile. Cet état de nature éthique peut prendre plusieurs formes (violences, guerres, terrorisme, esclavage, etc.), et il est accentué par la méconnaissance du caractère multiculturel et pluriel de nos sociétés. La vitalisation de l’identité cosmopolitique passe par une cosmopolitisation basée sur la tolérance culturelle ; sur notre humanité partagée et plurielle ; et sur l’accueil quotidien de l’autre homme au nom de son humanité. (shrink)

Comment produire une recherche sur les femmes et rendre compte de leurs mobilisations dans un pays d’une extrême pauvreté, marqué par une histoire terriblement violente, des rapports sociaux de sexe, de classe, de race fortement inégalitaires, une mauvaise répartition des richesses et des savoirs (hérités de la colonisation, l’esclavage, l’occupation, les dictatures, les catastrophes, et de l’ingérence des organisations non gouvernementales internationales), dans un contexte de fort patriarca...

La France a toujours promu outre-mer une construction du genre fort différente de celle qui avait cours en métropole. Que ce soit pendant l'esclavage (1635-1848), pendant la période de la citoyenneté coloniale (1848-1938) ou bismarckienne (1938-1963), il n'y a pas eu de soutien au modèle de l'homme-pourvoyeur, sans qu'il y ait de prise en compte du maintien d'un modèle polygamique. Le passage de la parité sociale à l'égalité sociale reste inachevé pour les plus pauvres, et particulièrement pour les allocataires (...) de parent isolé. (shrink)

Cet ouvrage regroupe vingt et un articles de dix à vingt pages sur le thème du genre dans différents contextes coloniaux. Divisé en trois parties, l’ouvrage possède aussi une préface et une postface, qui analysent les apports de ces travaux pour le champ d’étude de la World History. Cette discipline, qui se consacre à l’étude de grands phénomènes transversaux comme l’esclavage, la colonisation ou la migration, cherche à mettre en avant les relations historiques qu’entretiennent différentes pa...

Face à la défense aristotélicienne de l'esclavage, il faut, dit-on "sauver l'honneur des philosophes". Objectif: dévoiler le coût de cette entreprise dans un contexte où l'on préconise de plus en plus le recours à Aristote pour surmonter les impasses imputées à la pensée éthico-politique contemporaine. Au delà de sa portée historique, cet ouvrage interroge l'image actuelle du philosophe grec véhiculée par ses commentateurs francophones (1932-1999) et la pertinence attribuée à son message.

Cet article analyse les premiers exemples de testaments, actes de cession et autres documents notariés par lesquels des femmes réduites en esclavage puis libérées ont reçu des biens fonciers et des biens matériels à la fin du xviie et au début du xviiie siècle à la Barbade. Comme cette première période a été marquée par le développement de la société esclavagiste barbadienne et la croissance de la communauté des libres de couleur, ces documents donnent un aperçu des relations établies (...) avec les propriétaires d’esclaves et l’administration coloniale. L’une de ces séries documentaires concerne « Free Jenny » ou Jane Hallett qui résidait vers 1690-1740 dans la région connue sous le nom de « The Cameroons » ainsi que Sarah Hallett qui résidait à proximité de Halletts à Saint Michael. On y voit de quelle façon la terre se transmettait des élites blanches masculines à leurs familles blanches et non-blanches. On y voit aussi combien ces legs de terre étaient ténus. Mais ce type de document transmet également la voix des femmes libres ainsi que celle de certaines esclaves à travers les temps. (shrink)

La 4e de couverture indique : "Les Lumières sont souvent invoquées dans l'espace public comme un combat contre l'obscurantisme, combat qu'il s'agirait seulement de réactualiser. Des lectures, totalisantes et souvent caricaturales, les associent au culte du Progrès, au libéralisme politique et à un universalisme désincarné. Or, comme le montre ici Antoine Lilti, les Lumières n'ont pas proposé une doctrine philosophique cohérente ou un projet politique commun. En confrontant des auteurs emblématiques et d'autres moins connus, il propose de rendre aux Lumières (...) leur complexité historique et de repenser ce que nous leur devons : un ensemble de questions et de problèmes, bien plus qu'un prêt-à-penser rassurant. Les Lumières apparaissent dès lors comme une réponse collective au surgissement de la modernité, dont les ambivalences forment aujourd'hui encore notre horizon. Partant des interrogations de Voltaire sur le commerce colonial et l'esclavage pour arriver aux dernières réflexions de Michel Foucault, en passant par la critique post-coloniale et les dilemmes du philosophe face au public, L'Héritage des Lumières propose ainsi le tableau profondément renouvelé d'un mouvement qu'il nous faut redécouvrir car il ne cesse de nous parler.". (shrink)

S'opposant à la clôture hégélienne de la négativité, c'est-à-dire à l'esclavage intériorisé et affirmé par l'homme posthistorique, Bataille définit l'homme en tant que l'être ontologiquement déchiré, constitué par le conflit incontournable pouvant être enlevé non par un moment quelconque de l'histoire, mais uniquement par la mort. Contrairement à la prise de position hégélienne mystifiée l'homme n'est pas, selon Bataille, exclusivement une conscience tout à fait temporalisée, mais aussi un corps et une impulsion ou bien une emanation personifiée de l'énergie (...) cosmique et solaire. En tant que tel il est une négativité par excellence, une tension notoire entre l'interdit et le projet d'une part et la transgression et le dépense anarchique de l'autre, donc un être convulsif orienté non vers la plénitude positivement défini, mais vers la perte. Plus que par les avantages de la culture rejetant la violence et diminuant une existence devenant plus en plus utilisée et fonctionnalisée, l'homme est instigué, selon Bataille, par le sacré qui détermine originairement la dynamique de la vie. Attiré par le sacré en tant que le revers de l'homogénéité de la culture l'homme se dirige vers l'existence tragique souveraine, aspire à l'impossible. Aux système, savoir, possibilités, histoire et vie miasmatique excluant l'extase qui pour la raison n'est rien ou est par elle au moins tout à fait instrumentalisée dans la stratégie de sa ruse, Bataille oppose l'impossible athéologique et asystématique ou bien le non-savoir en tant que régions où se manifeste la souveraineté de l'homme. La souveraineté paradoxale du point de vue des codes pragmatiques, parce que fondée non sur le choix assidu et avare de l'accumulation et de la durée, mais sur le choix excessif de la perte, rudimentaire pour la vie traitée comme une explosion dionysiaque ou solaire. (shrink)

L’être humain tombe parfois dans des états où il paraît ne plus être une personne, comme l’état végétatif, la bestialité et l’esclavage, comme si le simple fait d’appartenir à l’espèce humaine ne suffisait pas à garantir son statut de personne. Pourtant, c’est bien sur le fondement de son humanité que l’être humain est une personne, mais cette humanité est elle-même complexe et problématique. Si Boèce a pu faire appel à Aristote pour élaborer la première définition formelle de la personne (...) (tant divine qu’humaine), il nous est possible encore aujourd’hui de faire appel à ce philosophe pour déceler la complexité de cette humanité et voir ce qui, en elle, rend possible à la fois le statut de personne et son apparent vacillement. La notion d’individu humain, pensée dans son sens originel qui se réfère à la possession indivise d’une essence humaine, permet de donner un socle solide au statut de personne. (shrink)

Les Barbares intéressent-ils les philosophes? Dans les textes de Platon et d’Aristote, ils forment rarement un objet autonome de réflexion et c’est le plus souvent au détour d’une question anthropologique (la relation à l’autre), politique (la relation à l’ennemi) ou économique (la relation au serviteur) qu’ils sont mentionnés. Le recours dans ces divers contextes au concept de nature permet de mesurer les écarts entre les perspectives et les styles des deux penseurs. Pour Platon, si la nature peut à la rigueur (...) marquer de son sceau l’antagonisme qui oppose les entités politiques, elle ne peut fixer entre les cultures et les races des différences et des hiérarchies stables, l’esclavage restant une nécessité de fait. Pour Aristote en revanche, les Barbares sont bien par nature les meilleurs candidats à la servitude et l’hégémonie grecque est le pendant légitime de leur infériorité morale et politique. (shrink)

Byun Young-joo, jeune réalisatrice coréenne, filme avec beaucoup de pudeur, de tact et même de tendresse le visage des vieilles dames, anciennes victimes de l’esclavage sexuel de l’armée japonaise. La réalisatrice s’est rendue pendant un an à la « Maison de Nanum » à Séoul, où certaines survivantes vivent ensemble, jusqu’à ce que six d’entre elles acceptent d’être filmées. Le film montre le quotidien sobre et discret de ces femmes recelant le passé douloureux et leur évolution, devant la caméra. (...) Hélène Cixous a invité Byun Young-joo à son séminaire en mars 2000 lors de sa visite à Paris pour présenter son film au Festival International des Films des Femmes de Créteil. (shrink)