Résumé L'objet de cet article est d'exposer et d'analyser l'explication proposée par Aristote pour l'arc-en-ciel dans les Météorologiques, livre III, ch. 2–5. Cette explication présente d'abord un intérêt au regard de l'histoire des sciences exactes, notamment parce qu'Aristote articule ici très concrètement une approche physique et une approche géométrique de ces phénomènes. Elle présente ensuite un intérêt et une énigme pour l'exégèse aristotélicienne, dans la mesure où ce texte des Météorologiques adopte l'idée de rayons visuels, plus exactement d'une émission hors (...) de l'œil de quelque chose (laissée indéterminée par Aristote) rendant possible la vision, alors qu'Aristote avait longuement et rigoureusement combattu toute idée d'une telle émission dans deux traités précédents (De l'âme, et De la sensation et des sensibles). Elle présente enfin un intérêt philosophique dans la mesure où cette contradiction entre les Météorologiques et ces deux traités antérieurs trouve sa signification dans une exigence portant sur le statut ontologique de l'image spéculaire, exigence que l'on ne peut séparer de la visée scientifique qui guide Aristote. (shrink)

Le propre des grands œuvres est d’être une source infinie de réflexion pour les siècles qui la suivent. L’attraction de Platon se compte, comme un petit nombre d’autres auteurs, en millénaires. Ses dialogues n’en finissent pas d’émerveiller : hauteur de vue, atopie des analyses, diversité des thèmes, subtil congé donné à la vanité philosophique dans un mélange de jeu et de sérieux, mise en scène de personnages croqués rapidement ou peints lentement au fil du dialogue, ressorts infinis du styl...

Sénèque déplorait que la philosophie fût devenue philologie. Nietzsche revendique que la philologie devienne philosophie, et il le fait dans la conférence inaugurale de 1869 destinée à signer son entrée dans le métier de philologue. Dans l’inversion d’un geste aussi antique que l’invention de la philologie savante, le philosophe allemand, qui n’était encore alors qu’un tout jeune professeur de 24 ans à l’université de Bâle, critique à la fois la philosophie et la philologie. Mais à la différence de Sénèque, il (...) maintient la philologie en ses droits, et la revendiquera jusqu’à la fin de son œuvre comme nécessaire « art de bien lire ». (shrink)

« Personne est mon nom », dit Ulysse au cyclope Polyphème, qui n’y voyait déjà que d’un œil avant d’être totalement plongé dans les ténèbres par la ruse d’Ulysse, auquel il avait pourtant offert, en toute magnanimité, de ne le dévorer qu’en dernier, pour le récompenser de ce vin divin qu’il lui versait à boire. Ulysse aux mille tours fait ici à son redoutable hôte les honneurs de sa mètis (« intelligence, sagesse habile ») la plus achevée – car sémantique (...) – en prétendant se nommer Outis, Pers... (shrink)

L’être humain tombe parfois dans des états où il paraît ne plus être une personne, comme l’état végétatif, la bestialité et l’esclavage, comme si le simple fait d’appartenir à l’espèce humaine ne suffisait pas à garantir son statut de personne. Pourtant, c’est bien sur le fondement de son humanité que l’être humain est une personne, mais cette humanité est elle-même complexe et problématique. Si Boèce a pu faire appel à Aristote pour élaborer la première définition formelle de la personne (tant (...) divine qu’humaine), il nous est possible encore aujourd’hui de faire appel à ce philosophe pour déceler la complexité de cette humanité et voir ce qui, en elle, rend possible à la fois le statut de personne et son apparent vacillement. La notion d’individu humain, pensée dans son sens originel qui se réfère à la possession indivise d’une essence humaine, permet de donner un socle solide au statut de personne. (shrink)

Le 23 août 2021, Jean-Luc Nancy s’est éteint, au terme d’une vie intense. On sait sa fécondité philosophique. On sait son œuvre immense, à la fois profonde et joyeuse, mêlant sérieux et jeu, philosophie et goût des mots, érudition et brillance. Il ne fut pas en vain lecteur de Nietzsche. Fidèle en ses amitiés et ses engagements, il prit racine à Strasbourg, ville diagonalement opposée à son lieu de naissance. Penseur entré de son vivant dans le cercle des philosophes immortels, (...) Jean-Luc Nancy... (shrink)

Heidegger, dans sa conférence « Qu’est-ce que la métaphysique? », a désigné le néant comme le voile de l’être. Indissociable de la question de l’être à travers l’histoire de la pensée occidentale, la question du non-être s’est révélée, aussitôt posée dans le Poème de Parménide, comme la non-pensée du non-être et sa non-diction. La conférence de 1929 prétendait au contraire desceller la présence cachée mais constante du néant, par son irruption intermittente manifestée dans l’angoisse du Dasein, où se révèle le (...) néantir du néant. Mais l’on peut dès le Sophiste de Platon desceller un tel néantir, à même le logos dans sa version rationnelle et logique, dès lors qu’on se ressaisit du sens authentique de l’aporie, dont Heidegger, bien qu’il en appelait la résurgence en ouverture d’Être et temps, n’a pas sondé toutes les paradoxales ressources. (shrink)

La Grèce de l’Antiquité fournit une toile de fond à l’entreprise de Nietzsche dans la Généalogie de la morale. La connaissance approfondie que le philologue en avait lui a donné accès à une pluralité de jugements de valeurs, antérieurs à la domination du christianisme et de la morale qui en est sortie. Au moyen d’une investigation de la poésie de Théognis, citée dans la Généalogie de la morale, mais aussi de la pensée sophistique et de la médecine hippocratique (absentes de (...) la Généalogie), on montre ici dans quelle mesure les perspectives ouvertes par Nietzsche sont fécondes pour la compréhension des questions morales dans l’Antiquité grecque. (shrink)

« C’est seulement lorsque, pensant, nous nous tournons vers ce qui fut déjà pensé, que nous sommes rendus disponibles en retour pour ce qui est encore à penser ». M. Heidegger, Der Satz der Identität (GA 11, p. 50). Les textes réunis dans ce numéro des Cahiers philosophiques de Strasbourg sont issus d’un colloque tenu à Strasbourg dans le cadre de l’axe de recherche Philosophie allemande & philosophie ancienne du Centre de recherches en philosophie allemande et contemporaine (CREPHAC, EA 232...

Le style de Platon est généralement prisé. Pourtant Nietzsche, dans Crépuscule des Idoles, le décrète « ennuyeux ». Il convient de prendre pleinement la mesure du fait que la critique stylistique de Nietzsche s’inscrit dans la problématique de la volonté de puissance, ce qu’on éclaire notablement avec les cours de philologie qu’il a donnés à Bâle. On revient tout particulièrement sur le phénomène du rythme dans la prose d’art. Tous les écrivains et théoriciens antiques eurent une haute conscience de la (...) puissance propre à la dimension « musicale » de la prose (Gorgias, Thrasymaque, Isocrate, Platon, Aristote, Cicéron, Denys d’Halicarnasse…). Le style n’est pas une affaire secondaire, mais ouvre de nouvelles potentialités pour le logos, au-delà de la logique et de la réfutabilité. (shrink)

Une morale pour les mortels est une etude d'ensemble de l'ethique de Platon et d'Aristote, a partir de la problematique philosophique qui lui donne corps: la mortalite de l'etre humain, source de ses desirs et de leur perpetuelle insatisfaction. Par contraste avec une morale du devoir, on decouvre ici une morale qui s'exprime par un il faut, poussant vers une fin qui puisse repondre au manque et au besoin qui marquent la condition humaine. A partir de cette problematique sont repris (...) et eclaires tous les concepts et theses classiques de l'ethique ancienne: la question de la mesure et de l'harmonie, la vertu dans son unite et sa pluralite, le bonheur, le bien, le plaisir, l'amitie, l'amour de soi, la volonte et les autres desirs, l'intention, l'action, et surtout la verite du paradoxe nul n'est mechant de plein gre, dont sont exposees la resistance face aux critiques d'Aristote et les consequences dans le domaine penal. L'ensemble met en valeur la specificite de l'etre humain decelee par les Anciens: qu'il soit un etre tout a la fois desirant et pensant. (shrink)

Zur Genealogie der Moral : la spécificité du titre de cette œuvre nietzschéenne a longtemps été atténuée subrepticement par une traduction commode, mais inexacte. « La » Généalogie de la morale : ce titre français ne fait pas droit à l’invitation exprimée par la préposition zu en allemand, qui note un travail de contribution, une tension vers une tâche, des éléments à verser au dossier. Car cette Généalogie de la morale, telle que l’a voulue son auteur, est une tâche, et (...) elle engage dans l’es... (shrink)