Últimamente se viene hablando mucho de “guerra cultural” si bien pocas veces se concreta su significado. Tiene que ver con la batalla por el relato, pero no se limita a este campo. En todo caso, conviene diferenciar este concepto del legítimo debate e intercambio de ideas en pos de la mejora social. Nos encontraríamos por el contrario más cerca de la guerra híbrida, psicológica, cognitiva y el arte de la propaganda llevados a cabo por unos Estados contra otros, pero también (...) por determinados agentes con poder suficiente para imponer la cultura que les interesa y acabar con la del contrario. (shrink)

Este texto apresenta alguns elementos básicos de reflexão para favorecer mudanças no paradigma cultural dominante: o individualismo. Retomando a metáfora rortyana do "declínio da verdade redentora e da ascensão de uma cultura literária", tento mostrar que se a literatura é eficaz na ampliação da sensibilidade, algo necessário à construção de uma cultura pós-individualista, ela não pode ser identificada tout court, como quer Rorty, ao ideal liberal da mera autocriação privada.

Résumé — L’article remet en question l’idée courante selon laquelle la métaphysique serait un produit de la culture grecque classique. C’est en effet contre la culture dominante que la métaphysique a dû s’imposer, comme en témoignent la condamnation à mort de Socrate et l’interprétation qu’en donne Platon dans l’allégorie de la caverne. Nietzsche a bien souligné le caractère « superficiel » de la « belle apparence » pour les Grecs, qui ne renvoie à aucune Idée transcendante. L’article (...) cherche plutôt les origines de la métaphysique grecque dans des particularités linguistiques du grec et dans des traits de la société grecque : enseignement ésotérique des « maîtres de vérité », d’une part ; discussion dialectique dans l’espace public de l’agora, d’autre part. Ces deux traits antagonistes préfigurent la tension entre une protologie « aristocratique » et une ontologie fondée sur l’universalité d’un horizon communicationnel.Ajouter au panier Zusammenfassung — Der Artikel stellt die verbreitete Meinung in Frage, die in der Metaphysik ein Produkt der griechischen Kultur sieht. Die Metaphysik musste sich gegen den Strich der dominierenden Kultur behaupten, wie das Urteil gegen Sokrates und dessen platonische Interpretation in dem Höhlengleichnis es bezeugen. Mit Recht hat Nietzsche die Oberflächlichkeit des « schönen Scheins » für die Griechen betont, der auf keine transzendente Idee hinweist. Der Artikel sucht vielmehr den Ursprung der griechischen Metaphysik in einigen Besonderheiten der griechischen Sprache und andererseits in spezifischen Zügen der griechischen Gesellschaft : esoterische Botschaft der « Lehrmeister der Wahrheit » einerseits, Publizität und Dialektizität des öffentlichen Gesprächs auf der Agora andererseits. Diese beiden Züge, die selbst antagonistisch sind, präfigurieren die Spannung zwischen einer aristokratischen Protologie und einer in der Universalität des kommunikativen Horizonts wurzelnden Ontologie. (shrink)

El trabajo cuestiona críticamente cierta visión extrema y unilateral apreciable en Adorno y Horkheimer al juzgar la relación de la industria cultural con la música. Es cierto que hoy prácticamente toda actividad humana se encuentra condiciona¬da por el mercado y que la música no es una excepción. Ella también es portadora de valor de cambio que tiende a ser dominante en los marcos de la industrial cultural. Pero es plausible que dentro de las industrias culturales mismas se empezara a (...) hacer una distinción entre los bienes culturales producidos por razones meramente comerciales y aquellos producidos por razones más artísticas. Un público demandante de obras de valor artístico, aun cuando pueda ser minoritario y estar inmerso también él en el mercado, condiciona de cierta manera la propia producción cultural, o, al menos, un segmento de ella. Esta posibilidad real no era muy reconocida por los autores de la “La industria cultural”. Según su lógica, como nada puede sustraerse a la industria cultural y como ésta compulsa a la prevalencia del valor de cambio o comercial y a la casi supresión de cualquier otro valor, entonces el arte, el verdadero arte, terminaría por desaparecer, sucumbiendo ante una lógica no interesada en su conservación o crecimiento, sino sólo en la maximización de ganancias a toda costa. Los hechos han contradicho esta conclusión. La relación de la música con la industria cultural, igual que las monedas, tiene dos caras. No basta con reconocer sólo la parte negativa, la que busca alienar las obras con tal de convertirlas en sólo mercancías. Es imprescindible tomar en cuenta también la posibilidad más que comprobable de que piezas con excelente factura estética surjan también en los marcos de esta industria. El asunto radicaría en develar las condiciones que lo posibilitan. El mercado, si bien puede favorecer la generación de productos pseudoculturales de escaso o nulo valor artístico, también se constituye en la única vía, dentro de la sociedad de consumo, por medio de la cual lo genuinamente valioso se convierte en patrimonio común. (shrink)

Adorno and Horkheimer adoted the notion of the fetishism of commodities for the analysis of art and culture. Material, physical goods are not identical to symbolic ones. In spite of being predominant cultural industry can not be taken as the prototype of all analyses of culture. One can not reduce all cultural productives of the period of market economy to market products. The plurality of artistic and cultural practices present in countries like Brazil, does make questionable the indiscriminate (...) use of the Frankfurtian framework.Adorno e Horkheimer adotaram a noção de fetichismo da mercadoria para a análise da arte e da cultura. Bens materiais e físicos não são idênticos aos simbólicos. Apesar de dominante, a indústria cultural não pode ser tomada como protótipo de toda análise da cultura. Não se pode reduzir toda a produção cultural da época da economia de mercado a produtos de mercado. A pluralidade de práticas artísticas e culturais, à qual se assiste em países como o Brasil, torna problemático o uso indiscriminado do referencial frankfurtiano. (shrink)

El examen que del Nuevo Mundo llevó a cabo el escritor francés del Renacimiento tardío Michel de Montaigne, en alguno de sus más famosos ensayos, proporcionó un retrato de la condición humana que rompía con el paradigma aristotélico mantenido por, entre muchísimos otros, el humanista español Juan Ginés de Sepúlveda. Montaigne, usando las mismas fuentes que la mayoría de estudiosos escolásticos de su tiempo, se distanció de la dominante visión peripatética (cristianizada a lo largo de Edad Media) del hombre, (...) ofreciendo una perspectiva alternativa que podríamos calificar de radicalmente moderna. The review of the New World carried out by the French Renaissance writer Michel de Montaigne in some of his most famous essays provided a picture of human condition that broke with the Aristotelian paradigm held by the Spanish humanist Juan Ginés de Sepúlveda and other authors. Montaigne, using the same texts that most of the scholastic scholars of his time used, takes distance from the dominant peripatetic view of man (christianized during the Middle Ages), showing an alternative perspective that we could qualify as radically Modern. (shrink)

Dificilmente se encontrará um outro país que foi tão influenciado por outras culturas e civilizações como o Japão. De fato, os grandes pontos de viragem da sua história foram marcados pelo encontro com outras civilizações e culturas. Porém, as grandes mudanças que se operaram como resultado de influências exteriores nunca conseguiram pôr em questão as premissas básicas da cultura japonesa. Prevaleceu sempre um sistema de valores que carece de uma clara orientação transcendental e universalista. Enquanto no mundo ocidental a dimensão (...) transcendental do cristianismo exerceu uma forte influência na criação de valores universais à luz dos quais se configurou a realidade sociopolítica, no Japão o budismo, a religião dominante durante o período feudal, nunca conseguiu alcançar tal hegemonia e oferecer princípios orientadores para a ordem politica e social. O valor supremo ao qual tudo o resto se deve subordinar é a ordem sociopolítica da nação. Ser um membro fiel desta ordem e contribuir para a preservação da sua harmonia adquire um caráter quase sagrado. Aqui reside o núcleo essencial da religiosidade do povo japonês, frequentemente designada por Niponismo . Foi esta matriz cultural e religiosa de natureza etnocêntrica que permitiu ao Japão adotar muitos elementos da cultura ocidental para modernizar o país e manter, ao mesmo tempo, a sua própria identidade cultural. Palavras-chave : Japão. Religião., Cultura. Coletividade Social. Niponismo.It is probably difficult to find a country that was so greatly influenced by other cultures and civilizations as Japan has been. In fact, the great changes that took place in Japanese history were the result of the encounter with other civilizations and cultures. The influences received, however, were never able to put into question the basic premises of Japanese culture. A value system that lacked a clear transcendental and universalistic orientation remained dominant. While in the west the transcendental dimension of Christianity exerted a strong influence in the creation of universal values in the light of which the sociopolitical reality was shaped, in Japan, Buddhism―the dominant religion throughout the feudal period―was never able to attain such hegemony and offer normative and universal values for the political and social order. In Japan the supreme value to which everything else should be subordinated is the political and social order of the nation. To be a faithful member of the social collectivity and contribute to the preservation of its harmony acquires a quasi-sacred value. Here resides the core essence of the religiosity of the Japanese people, often referred to as Nipponism . It was this cultural and religious matrix of an ethnocentric nature that enabled Japan to adopt many elements of western culture in order to modernize the nation and at the same time maintain its own cultural identity. Key words : Japan. Religion. Culture. Social Collectivity. Nipponism. Dificilmente se encontrará um outro país que foi tão influenciado por outras culturas e civilizações como o Japão. De fato, os grandes pontos de viragem da sua história foram marcados pelo encontro com outras civilizações e culturas. Porém, as grandes mudanças que se operaram como resultado de influências exteriores nunca conseguiram pôr em questão as premissas básicas da cultura japonesa. Prevaleceu sempre um sistema de valores que carece de uma clara orientação transcendental e universalista. Enquanto no mundo ocidental a dimensão transcendental do cristianismo exerceu uma forte influência na criação de valores universais à luz dos quais se configurou a realidade sociopolítica, no Japão o budismo, a religião dominante durante o período feudal, nunca conseguiu alcançar tal hegemonia e oferecer princípios orientadores para a ordem politica e social. O valor supremo ao qual tudo o resto se deve subordinar é a ordem sociopolítica da nação. Ser um membro fiel desta ordem e contribuir para a preservação da sua harmonia adquire um caráter quase sagrado. Aqui reside o núcleo essencial da religiosidade do povo japonês, frequentemente designada por Niponismo . Foi esta matriz cultural e religiosa de natureza etnocêntrica que permitiu ao Japão adotar muitos elementos da cultura ocidental para modernizar o país e manter, ao mesmo tempo, a sua própria identidade cultural. Palavras-chave : Japão, Religião, Cultura, Coletividade Social, Niponismo Abstract It is probably difficult to find a country that was so greatly influenced by other cultures and civilizations as Japan has been. In fact, the great changes that took place in Japanese history were the result of the encounter with other civilizations and cultures. The influences received, however, were never able to put into question the basic premises of Japanese culture. A value system that lacked a clear transcendental and universalistic orientation remained dominant. While in the west the transcendental dimension of Christianity exerted a strong influence in the creation of universal values in the light of which the sociopolitical reality was shaped, in Japan, Buddhism―the dominant religion throughout the feudal period―was never able to attain such hegemony and offer normative and universal values for the political and social order. In Japan the supreme value to which everything should be subjected is the political and social order of the nation. To be a faithful member of the social collectivity and contribute to the preservation of its harmony acquires a quasi-sacred value. Here resides the core essence of the religiosity of the Japanese people, often referred to as Nipponism . It was this cultural and religious matrix of an ethnocentric nature that enabled Japan to adopt many elements of western culture in order to modernize the nation and at the same time maintain its own cultural identity. Key words : Japan, Religion, Culture, Social Collectivity, Nipponism. (shrink)

We would like to open some questions here about the institutional and cultural conditions of anything that might be called cultural studies or multiculturalism. By introducing cultural studies and multiculturalism many intellectuals aim at a more democratic culture. We share this aim. In this essay, however, we would like to argue that the projects of cultural studies and multiculturalism require: a more international model of cultural studies than the dominant Anglo-American versions; renewed attention to the institutional environments of cultural (...) studies; and a questioning of the relations between multiculturalism and identity politics. We seek less to “fix” these problems than to provide a critical analysis of the languages, the methods of criticism, and the assumptions about identity, culture, and politics that present the problems to us. Because the thickets entangling what our group calls cultural studies are so deeply rooted in Western academia, which to a large degree constitutes our own group, the counterexample of cultural criticism in other contexts can be more than usually instructive. We begin by considering the position of cultural studies in China, since our group includes a number of Chinese intellectuals, on whose experience the following section is largely based. The Chicago Cultural Studies Group began meeting in June 1990. It includes Lauren Berlant, David Bunn, Vinay Dharwadker, Norma Field, Dilip Gaonkar, Marilyn Ivy, Benjamin Lee, Leo Ou-fan Lee, Xinmin Liu, Mathew Roberts, Sharon Stephens, Katie Trumpener, Greg Urban, Michael Warner, Jianyang Zha, and Jueliang Zhou. (shrink)

Qu’est-ce donc que la musique des aliens ou pour les aliens? Des cinq notes de la mélodie de Rencontres du troisième type aux explorations sonores de Sun Ra ou des intelligents dansants de l’électro, elle n’est peut-être que l’expression la plus accomplie d’une tendance très humaine à projeter sur l’extraterrestre certains reflets plus ou moins déformés de soi, surjouant quelque insaisissable mystère, révélation ou écart incompressible venu de l’ailleurs pour retrouver finalement, tout là-bas, une bribe d’ici.

Presents the fundamental ideas of Indian thinkers that have shaped the mind of Indian from 1770 to the post-modern era in the middle of 20th century in India. Lists the most Indian influential figures in the field of philosophy, political theory, activicism such as Rabindranath Tagore, Ram Mohan Roy, Swami Vivekananda, and Mohandas Karamchand Gandhi.

El trabajo se propone abordar, de manera general, algunas de las metáforas relativas a la infancia que han sido parte de los modos en que la sociedad moderna se ha representado a las niñas y los niños (tablas rasas, ceras blandas, esponjas). Estas representaciones presentes en el imaginario cultural dominante determinaron, de manera significativa, no sólo los modos de relación concreta entre adultos y niños, sino también expectativas, condiciones y normativas del sistema educativo. Asimismo, se alude en el artículo (...) a la concepción de infancia que está a la base del Programa de Filosofía para Niños y a una de sus categorías fundamentales, la comunidad de indagación, que producen una suerte de inversión en las valoraciones habituales respecto de los modos de entender la construcción del conocimiento y el régimen de influencias e interacciones entre adultos y niños. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Books ReceivedThe Ambitions of Curiosity: Understanding the World in Ancient Greece and China. By G.E.R. Lloyd. Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Pp. xvi + 175. Price not given.The Art of the Han Essay: Wang Fu's Ch'ien-Fu Lun. By Anne Behnke Kinney. Tempe: Center for Asian Studies, Arizona State University, 1990. Pp. xi + 154. Paper $10.00.The Autobiography of Jamgön Kongtrul: A Gem of Many Colors. By Jamgön Kongtrul Lodrön (...) Thayé and translated by Richard Barron (Chökyi Nyima). Ithaca, New York: Snow Lion Publications, 2003. Pp. xxii + 549. Price not given.Awesome Nightfall: The Life, Times, and Poetry of Saigyō. By William R. LaFleur. Boston: Wisdom Publications, 2003. Pp. xiii + 173. Paper $14.95.Becoming the Compassion Buddha: Tantric Mahamudra for Everyday Life. By Lama Thubten Yeshe, edited by Robina Courtin, and foreword by Geshe Lhundub Sopa. Boston: Wisdom Publications, 2003. Pp. xi + 194. Paper $14.95.Between Two Worlds East and West: An Autobiography. By J. N. Mohanty. New Delhi: Oxford University Press, 2002. Pp. ix + 134. Hardcover RS 525.00.The Chinese Face of Jesus Christ. Edited by Roman Malek, S.V.D. Sankt Augustin, Germany: Institut Monumenta Serica and China-Zentrum; and Nettetal, Germany: Steyler Verlag, 2002. Pp. 391. EUR 40.00.Chinese Medicine in Contemporary China: Plurality and Synthesis. By Volker Scheid. Durham and London: Duke University Press, 2002. Pp. xiv + 407. Hardcover $69.95. Paper $23.95.Confucian Feminist: Memoirs of Zeng Baosun (1893-1978). Translated and adapted by Thomas L. Kennedy. Philadelphia: American Philosophical Society, 2002. Pp. xxi + 170. Price not given.Consciousness Studies: Cross-Cultural Perspectives. By K. Ramakrishna Rao. Jefferson (North Carolina) and London: McFarland and Company, 2002. Pp. 367. Hardcover $65.00.Constituting Communities: Theravāda Buddhism and the Religious Cultures of South and Southeast Asia. Edited by John Clifford Holt, Jacob N. Kinnard, and Jonathan S. Walters. Albany: State University of New York Press, 2003. Pp. viii + 224. Hardcover $65.50. Paper $21.95.Developments in Indian Philosophy from Eighteenth Century Onwards: Classical and Western. By Daya Krishna. Volume X Part 1 of History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization, edited by D. P. Chattopadhyaya. New [End Page 110] Delhi: Centre for Studies in Civilizations, 2001. Pp. xxiii + 417. Hardcover RS 1200.East and West: Identità e dialogo interculturale. By Giangiorgio Pasqualotto. Venezia: Marsilo Editori, 2003. Pp. 210. EUR 16.00.Effortless Action: Wu-wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China. By Edward Slingerland. New York: Oxford University Press, 2003. Pp. xii + 352. Price not given.Encountering Kā lī: In the Margins, at the Center, in the West. Edited by Rachel Fell McDermott and Jeffrey J. Kripal. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2003. Pp. xviii + 321. Hardcover $55.00, £37.95. Paper $21.95, £15.95.Encyclopedia of Chinese Philosophy. Edited by Antonio S. Cua. New York and London: Routledge, 2003. Pp. xx + 1020. Hardcover $150.00.Essays on Indian Philosophy. By J. N. Mohanty and edited by Purushottama Bilimoria. New Delhi: Oxford University Press, 2002. Pp. xxxvii + 347. Paper RS 525.00.Faith, Humor, and Paradox. By Ignacio L. Götz. Westport, Connecticut: Praeger Publishers, 2002. Pp. 136. Hardcover $61.95.Four Illusions: Candrakīrti's Advice for Travelers on the Bodhisattva Path. Translated by Karen C. Lang. New York: Oxford University Press, 2003. Pp. xv + 240. Price not given.The Great Awakening: A Buddhist Social Theory. By David R. Loy. Boston: Wisdom Publications, 2003. Pp. 223. Paper $16.95.The Hidden History of The Tibetan Book of the Dead. By Bryan J. Cuevas. New York: Oxford University Press, 2003. Pp. xi + 328. Price not given.Huang Di nei jing su wen: Nature, Knowledge, Imagery in an Ancient Chinese Medical Text. By Paul U. Unschuld. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2003. Pp. xii + 520. Hardcover $75.00, £52.00.In Dewey's Wake: Unfinished Work of Pragmatic Reconstruction. Edited by William J. Gavin. Albany: State University of New York Press, 2003. Pp. vi + 249. Hardcover $71.50. Paper $23.95.Knowledge and Freedom in Indian Philosophy. By Tara Chatterjea. Lanham, Maryland: Lexington Books, 2002. Pp. xvi + 159. Hardcover... (shrink)

Mené entre septembre 2019 et janvier 2020 par les designers Jürg Lehni et Douglas Edric Stanley au sein du Master Media Design de la Haute École d’Art & Design de Genève (HEAD – Genève), le workshop « Thinking Machines » prend comme point de départ l’automatisation des métiers de la création et le fantasme de machines « pensantes ». Ce projet examine, avec un brin d’ironie, un avenir où les designers seraient en mesure de cultiver les IA et de s’extraire (...) des fantasmes technologiques. En quoi le design pourrait-il contribuer à une critique de la culture dominante de l’IA? Comment inventer, par les pratiques de design, des alternatives soutenables? (shrink)

L’ouvrage de Delphine Chedaleux, tiré d’une thèse soutenue en 2011, présente bien des attraits. Son auteure propose de revisiter le cinéma des « années noires » à la croisée des stars studies et des études sur les rapports sociaux de genre. Dans le sillage de Noël Burch et de Geneviève Sellier (La Drôle de guerre des sexes du cinéma français, Nathan, 1996), l’auteure exhume des films populaires, délégitimés par la culture dominante, qu’elle érige en observatoires des imaginaires sociaux (...) de la... (shrink)

Cet article réfléchit sur différentes expériences curatoriales des arts vivants en Afrique du Sud pour explorer la pratique curatoriale en tant que médiation et site d’émergence d’idées qui remettent en question la culture dominante. Il évoque les dangers du transfert de l’activité curatoriale des objets aux personnes, il analyse l’attrait et les limites de cette activité dans des cadres thématiques, et tente de faire face aux problèmes de la pratique curatoriale de l’art vivant dans des espaces de crise. (...) Il explore surtout les possibilités d’un nouveau vocabulaire pour prendre soin de l’art vivant qui puisse mieux refléter et suivre le rythme de cette forme d’art en constante évolution dans une société en nécessaire transition. (shrink)

Résumé L’article analyse la série photographique Danse macabre avec jeune fille de Birgit Jürgenssen selon deux axes : le concept de masque et l’enchevêtrement de deux thèmes iconographiques. En s’inscrivant dans un espace archaïsant, où apparaissent des éléments burlesques, les photographies de Jürgenssen des années 1979 et 1980 sont, comme chez Bakhtine, un éclat de rire contre la culture dominante.