Les rencontres avec les travaux d'Anne-Françoise Schmid que présente cet ouvrage, mettent la philosophie générique au coeur des pratiques contemporaines des sciences, ouvrant ainsi une nouvelle voie pour la création épistémologique. Comment produire une description non disciplinaire des sciences? Qu'est-ce qui permet aux sciences d'être conceptives? - De quoi a-t-on besoin pour une science sans exclusions? Quels sont les nouveaux opérateurs de rigueur des sciences contemporaines? Les travaux d'Anne-Françoise Schmid montrent que les objets contemporains des sciences ne se prêtent pas (...) à des définitions standard, et que les convergences de perspectives disciplinaires ne permettent pas non plus d'assurer un point de vue théorique unifié, mais seulement des trajectoires particulières et multiples. Il n'y a pas d'objet sans rapport à l'objet. Ce rapport n'est pas simplement une mise en contexte, elle met en jeu l'intime et l'intention des chercheurs. Les disciplines cachent cet aspect. Sa philosophie travaille à la mise en lumière des opérations qui permettent l'ouverture d'un espace générique : c'est-à-dire un espace qui ne dépend pas d'une seule discipline et qui est condition d'une nouvelle mise en relation des concepts d'humain et de sciences. Les contributions de cet ouvrage mettent en évidence des nouvelles logiques de découpage, de réarticulation et d'invention de concepts dans une grande diversité de champs disciplinaires. Ce livre offre une entrée dans un espace générique. Le générique permet de voir ainsi ce que l'on ne voit pas avec l'épistémologie classique."--Page 4 of cover. (shrink)

"L'Aventure, l'Ennui et le Sérieux sont trois manières dissemblables de considérer le temps. Ce qui est vécu, et passionnément espéré dans l'aventure, c'est le surgissement de l'avenir. L'ennui, par contre, est plutôt vécu au présent : dans cette maladie l'avenir déprécie rétroactivement l'heure présente, alors qu'il devrait l'éclairer de sa lumière. Quant au sérieux, il est une certaine façon raisonnable et générale non pas de vivre le temps, mais de l'envisager dans son ensemble, de prendre en considération la (...) plus longue durée possible. C'est assez dire que si l'aventure se place surtout au point de vue de l'instant, l'ennui et le sérieux considèrent le devenir surtout comme intervalle : c'est le commencement qui est aventureux, mais c'est la continuation qui est, selon les cas, sérieuse ou ennuyeuse." Publié en 1963, L'Aventure, l'Ennui, le Sérieux est un jalon majeur de la pensée de Vladimir Jankélévitch. Cet ouvrage constitue une première synthèse de sa pensée, où l'on peut distinguer deux critères essentiels qui fondent l'unité de son oeuvre : la dignité philosophique donnée à des objets jugés mineurs, et la volonté radicale de mettre en lumière la dimension temporelle de l'action. (shrink)

Seuls les Français qui voyagent régulièrement aux États-Unis savent le prestige qui est, là-bas, celui de Jacques Derrida. Les autres ne peuvent pas vraiment se rendre compte, soit parce qu’ils ignorent l’ampleur de la caisse de résonance que lui a offerte l’Université américaine, soit parce qu’ils partagent l’opinion selon laquelle..

Seuls les Français qui voyagent régulièrement aux États-Unis savent le prestige qui est, là-bas, celui de Jacques Derrida. Les autres ne peuvent pas vraiment se rendre compte, soit parce qu’ils ignorent l’ampleur de la caisse de résonance que lui a offerte l’Université américaine, soit parce qu’ils partagent l’opinion selon laquelle...

Tout est parti d'une demande d'Olivier Kaeppelin, directeur de la Fondation Maeght, chargeant Bernard-Henri Levy de penser la grande exposition de l'été 2013, à la Fondation. Un thème : les rapports de la peinture et de la philosophie. Un principe : traiter à égalité, et faire dialoguer autour de cette thématique, les maîtres de l'art ancien, moderne et contemporain. Un fil directeur : une sorte de "grand récit", découpé en six stations, où l'on voit la philosophie censurer, ou réhabiliter, ou (...) effacer à nouveau, ou au contraire relayer et même remplacer, le travail des peintres. Une aventure : Bernard-Henri Levy a, pour raconter cette histoire, couru les collections privées, les musées de France et d'ailleurs, débusquant ainsi des chefs-d'oeuvre, souvent peu connus et peu vus, qui seront, du 29 juin prochain au 12 novembre, exposés sur les murs de la Fondation Maeght. Le livre enfin, né de cette aventure, est découpé en trois parties. Une longue "Lettre à Olivier Kaeppelin" (80 pages) posant les bases de l'exposition, ses principes théoriques et ceux de l'Esthetique de BHL. Un Journal, tenu de l'été 2011 au printemps 2013, et racontant, jour après jour, le "making of" de cette exposition hors-norme : problèmes esthétiques et techniques, portraits d'artistes ou de collectionneurs, moments d'éblouissement et de déception - tout y est. Et puis, enfin, les images des 120 oeuvres choisies et accompagnées, chaque fois, d'une "notice" à la fois littéraire et scientifique - c'est la troisième partie du livre. Ce livre n'est pas un "catalogue" (même s'il répertorie savamment les oeuvres retenues). Ce n'est pas un "beau livre" (même s'il est richement illustré). C'est un vrai livre, foisonnant, vivant, littéraire de bout en bout, bourré d'anecdotes et de croquis - où l'on retrouve l'encre du BHL philosophe mais aussi romancier et parfois même cinéaste! Bernard-Henri Lévy a, depuis 30 ans, publié plusieurs monographies sur l'art ancien (Piero della Francesca), moderne (Mondrian) ou contemporain (Frank Stella). Ce nouveau livre vient prolonger et, en quelque sorte, couronner cette part moins connue et, jusqu'ici, délibérément discrète de son oeuvre. (shrink)

Deviendrai-je le héros de ma propre vie ou ce rôle sera-t-il tenu par un autre? Cette question, inspirée de la littérature, nous interpelle : tout être humain doit trouver sa propre voie, sa manière personnelle de participer à l’aventure humaine. Or, aucun de nous n’est vraiment préparé à se lancer dans un tel périple. Nous n’avons pas choisi notre milieu familial et culturel. Notre corps est fragile, notre pensée faillible. Puis, la route sera parsemée d’embûches de toutes sortes : (...) précipitation, erreur de calcul, malentendu, abandon, chagrin d’amour, injustice, ressentiment, maladie, conflit. Pourtant, nous espérons tous et toutes vivre en paix et avec un minimum de liberté. Pour y parvenir, nous suivrons les chemins qui nous semblent les meilleurs. Comment les choisir? Quelle sera notre boussole? Cet ouvrage porte sur notre quête philosophique d’unité ou d’harmonie. L’auteur y ouvre dix fenêtres sur diverses expériences de vie, de notre premier à notre dernier souffle. (shrink)

As a former student of philosophy, Robert Musil kept measuring himself against philosophy and its specific challenges. If he uncompromisingly criticizes the esprit de système, conceptual abstraction, and nebulous speculations, his essayistic and novelistic project remains nevertheless driven by philosophical ambitions. With its experimental dimension, Musil's alternative philosophy promotes intellectual vigilance, clarity, and attentiveness to the ordinary world. It also encourages the ability to think for oneself at one's own pace. This intellectual adventure remains open to conjectures and to forays (...) into indeterminacy. (shrink)

Au regard de trois œuvres – Conrad, Au Cœur des ténèbres, Homère, L’Odyssée, Jankélévitch, L’Aventure, l’ennui, le sérieux – et d’un sujet de dissertation.

“Reversal”, in dialectics, takes place between two things located on the same level of substantiality, while “inversion” participates in a paradoxical ontology where the things to be inverted do not pre-exist the inversion itself. Such is the meaning of an ontological thesis largely shared by today’s Marxism : the primacy of class struggle over classes. While making a clear distinction between the two in The Capital, Jacques Rancière insistently asks whether these two operations can be separated without resorting to “kautskism”, (...) which introduces it within the struggle from the exterior of the struggle, thus denying the ontological primacy of struggle. The solution he provides is unheard of : on the one hand, he radicalises inversion as a politics of subjectivation within which there no longer is any “constituted” ; on the other hand, he reconfigures the reversal as an activity of the imagination which perpetually differs from itself, as in “labor’s dream” or in “heretical speech”. He thus presents these two operations as mutually conditioning and producing each other. (shrink)

Avant de s'inquiéter de la variété des perversions et même de la volonté perverse, l'auteur s'interroge sur l'énigme de la volonté, sur la lente émergence de sa reconnaissance explicite. Non pour opérer une réduction historienne, morale ou psychopathologique, mais pour mieux approcher la perversion comme intensité. La perversion n'est pas une simple perturbation de la finalité supposée du désir ni seulement l'expression d'une défaillance, mais d'abord une forme d'affirmation de la volonté libre, une intensification qui affecte aussi bien le rapport (...) au fini que celui à l'infini. Oui. la volonté perverse est révélatrice du dépassement que la liberté désire introduire dans les hasards et les nécessités de l'opinion, des lois et des sciences physiques, humaines ou théologiques ; elle est aspiration à toujours plus d'accomplissement de soi. l'impuissance à saisir le moment favorable est le coeur de la perversion : non pas avant tout une méprise d'objet. La perversion de la volonté libre est d'abord une intensité de fixation sur le bonheur voulu immédiatement et en soi, et non par égard à ce qui advient. Une réflexion qui vient à point nommé. (shrink)

That the category of violent causation has passed from the register of “useful” scientific categories is without question. And yet, in a time of ecological crisis, this conceptual atavism reflects not some idyllic pre-modern past, but the present ubiquity of causal violence. Tracing a course through medieval Aristotelianism will show not only that violence cannot be reduced to artificial production, but also that its operation remains phantasmatic insofar as it seeks to exclude the very condition upon which it is founded: (...) possibility. And as the possibility to end all possibility, violence neutralizes “any event worthy of its name.”. (shrink)

Cet ouvrage propose une exploration de l'aventure doctorale dans le regard de celles et ceux qui la vivent, les doctorant·e·s, au travers du prisme des émotions. Il aborde, dans une perspective psychopédagogique, les défis inhérents à cette formation exigeante dont l'une des finalités est la construction individuelle et sociale des connaissances. À partir de deux constats préoccupants - le taux d'abandon élevé et l'état de santé critique des doctorant·e·s - l'ouvrage questionne les conditions individuelles et situationnelles qui soutiennent ou (...) entravent le processus d'apprentissage et d'appropriation créative, en présumant que le bien-être constitue la pierre angulaire de la (trans)formation. Après quelques balises théoriques, des éclairages sur l'expérience doctorale sont amenés en deux volets complémentaires. Le premier dresse un panorama international de sept tendances issues de 70 recherches réalisées au cours des vingt dernières années. Le deuxième présente les résultats de l'étude longitudinale menée par l'autrice entre 2016 et 2017 auprès de 26 doctorant·e·s d'une université suisse. Les leviers et les freins du quotidien sont décrits à partir de 256 évènements signifi catifs. Puis, 26 vignettes d'évènements particulièrement (dé)mobilisateurs illustrent comment ces doctorant-e-s se (trans)forment durant leurs activités au contact de leur environnement. L'ouvrage se termine par une réfl exion critique sur l'accompagnement du doctorat et la culture pédagogique dans laquelle il s'inscrit. Des recommandations sont proposées à l'usage des actrices et acteurs de la formation doctorale, pouvant inspirer plus largement celles et ceux de la formation post-obligatoire"--Page 4 of cover. (shrink)

Avec Femmes en aventure. De la voyageuse à la sportive (1850-1936), Valérie Boulain livre un ouvrage issu de sa thèse dont la parution mérite d’être signalée. En effet, elle apporte une belle contribution à l’histoire des femmes, mais aussi à l’histoire des colonies, de la géographie, des voyages, des loisirs, ces loisirs corporels qui prendront – à la fin de la période – l’appellation de sports. Sa contribution est d’autant plus importante qu’elle provient d’un travail de conquête : V. (...) Boula... (shrink)

Les années 1970, pendant lesquelles se construit la discipline des Sciences de l'information et de la communication , sont d'intenses années de développement de la sémiologie et de la sémiotique, suivant des voies diverses, engageant des redéfinitions profondes. Les sémiologues se sont employés alors à expliciter les questions que posent notre relation aux signes et notre prétention à les analyser. De cette histoire, qui a marqué la réflexion de chercheurs ensuite impliqués dans les SIC et qui avait déjà explicité bien (...) des difficultés avec lesquelles celles-ci sont aux prises, l'historiographie de la discipline porte peu de traces, car elle privilégie une sémiologie plus ancienne, simplifiée et présentée comme un moment dépassé de la recherche. L'article évoque quelques-unes des évolutions que connaissait l'aventure sémiologique pendant que les SIC s'institutionnalisaient.The 1970s, during which builds the discipline of Information Science and Communication are intense years of development of semiology and semiotics, following different routes, involving profound redefinitions. Semiologists were then used to clarify the issues raised by our relationship with our signs and pretend to analyze. Of this story, which marked the reflection researchers then involved in CIS and had already explained many difficulties with which they are struggling, the historiography of the discipline bears few traces because it favors a more semiology old, simplified and presented as a time beyond research. The article discusses some of the developments that knew semiological adventure while SIC institutionalized. (shrink)

Adventure, boredom and seriousness are three perspectives on time which require each other for their definitions. Jankélévitch makes rich use of the literature of many languages and ages. These reflections and analyses have the allure of virtuosity-they dance, they surprise, they threaten to break loose from the bonds of sobriety and caution; all of which may or may not be a virtue in philosophical thinking, but it undeniably makes for lively reading.--C. D.

Résumé Avec la cosmologie de la philosophie de l’organisme, Whitehead poursuit son enquête sur les principes de la connaissance naturelle, dans l’idée de faire se correspondre les données phénoménologiques directes et la physique de son temps. En prenant pour modèle le corps percevant, cette métaphysique fait des individus durables les centres d’où s’élabore la connaissance objective. Nous y gagnons sécurité et cohérence dans un monde en perpétuel devenir où les lois de la nature sont elles-mêmes contingentes. Mais le parcours génératif (...) du sens qu’étudie la partie III de Process and Reality interroge : en amont de toute ontologie, l’espace tensif dans lequel la théorie des préhensions inscrit la discussion ne relève-t-il pas plutôt de l’existence sémiotique? (shrink)

Descendre acheter le journal? Réflexion : vous délibérez, construisez un projet, argumentez. Décision prise, la volonté vous met debout. Alors, dès le premier pas, l'acte vient à la rencontre de l'action-projet qui agrégeait dans votre tête réflexion, délibération, argumentation, décision, volonté. L'acte est une aventure. Toute la réalité imprévisible du monde se trouvait là, en réserve, dont les créations intellectuelles de l'action escamotaient la part d'inconnu. On décide une action, c'est l'acte qu'on rencontre. Mais alors, pourquoi les deux mots (...) sont-ils communément employés l'un pour l'autre, obligeant à penser l'acte dans une réduction à l'action " dans la tête "? Tel est le sujet de ce livre magistral de Gérard Mendel qui prend la suite de La psychanalyse revisitée (1988) et La société n'est pas une famille (1992). A partir d'une lecture critique de l'œuvre des grands philosophes, d'Aristote à Habermas, en passant par Saint Augustin, Descartes ou Nietzsche, Gérard Mendel montre comment la naissance philosophique de l'être il y a vingt-cinq siècles a chassé l'acte de la réflexion intellectuelle. En s'appuyant sur une étude approfondie de l' " intelligence pratique " nourrie de son expérience de terrain sur le champ social et sur la relecture des travaux fondamentaux de Winnicott, il propose une nouvelle approche théorique du sujet et de l'acte. Loin du fantasme occidental d'une domination absolue de l'esprit sur la nature et la société, s'affirme alors l'idée d'un acte, pouvoir individuel et collectif en quête d'un rapport plus harmonieux avec la réalité qui, parce qu'elle résiste continûment, reste toujours aussi blessante pour le narcissisme humain. Cette réflexion passionnante, d'une écriture toujours claire, intéressera tous ceux qui ne se satisfont pas de la césure entre théorie et pratique dans la compréhension de l'activité humaine : psychanalystes, psychologues et philosophes, bien sûr, mais aussi travailleurs sociaux et sociologues. (shrink)

Le monde n'est pas caché par ses apparences. Il se donne assez clairement, à condition de le regarder et de l'aimer, malgré les violences et les désordres qui occupent presque tout le champ du regard. Il faut parfois cligner des yeux pour renouveler sa vision. En une centaine de courts chapitres, tour à tour narratifs, réflexifs, critiques, ce livre aborde de front le thème de la vérité et du bonheur. Mêlant le récit à l'essai, il explore notre quotidien comme une (...) planète inconnue. Les surprises sont au rendez-vous. Les preuves abondent. Les aventures ne manquent pas."--Page 4 of cover. (shrink)

L'enfant exprime et traduit l'humanité davantage que l'adulte, parce qu'il se trouve à la source. Il n'a pas eu encore le temps ni les moyens de corriger, d'altérer, de dissimuler. II reçoit le choc de la condition humaine pour ainsi dire de plein fouet, sans pouvoir encore comprendre ni répondre. Dans son incomplétude même, l'enfant dépeint la vérité humaine, à commencer par ce sentiment d'abandon appelant sans cesse le sens, la raison et l'espoir. L'enfant désigne notre destin. Il raconte une (...) déréliction vécue, mais altière parce que constamment portée par l'amour. II raconte en même temps, dans les tribulations de son grandissement, l'aventure la plus risquée et la moins vaine qu'il nous soit donné de connaître ; et à ce titre, parce que à la fois tellement exposée et tellement décisive, l'entreprise qui a le plus besoin d'un ancrage et d'un enracinement. C. D. (shrink)