El despliegue casi generalizado de las democracias iliberales en el centro de Europa es inquietante. La mayoría de esos países (Polonia, Hungría, República Checa, Eslovaquia) están afectados pero, en esos mismos países, abundan los partidos extremistas, además de los que están en el poder. En Eslovaquia, hay varios partidos nacionalistas, algunos de ellos muy radicales. En Hungría, el partido Jobbik deja a Orban por moderado. El fenómeno es amplio y profundo. Como consecuencia, aumentan las disensiones entre la Europa occidental y (...) la Europa central. La incomprensión viene de lejos y no lo habíamos advertido…. (shrink)

It would be difficult to find a more perceptive description of Western man and the world he now inhabits than that provided by Chantal Delsol in Icarus Fallen: The Search for Meaning in an Uncertain World . With style and lucidity, Delsol likens contemporary Western man to the mythical figure Icarus, fallen back to earth after trying to reach the sun, alive but badly shaken and confused. During the twentieth century, Delsol argues, man flew too closely to the sun of (...) utopian ideology. Having been burned, he is now groping for a way to orient himself. But the ideas he once held so dear--inevitable progress, the possibility of limitless social and self-transformation--are no longer believable, and he has, for the most part, long since rejected the religious tradition that might now have provided an anchor. Delsol's portrait is engrossing. She explains how we have come simultaneously to embrace the "good" but reject the "true"; how we have sacralized rights and democracy; and how we have lost our sense of the tragic and embraced the idea of "zero risk." Already a well-known political thinker in her native France, this is Delsol's first book to appear in English. Icarus Fallen should establish her as one of the most insightful social and cultural writers working on either side of the Atlantic. "This is simply the best book about the problems of modern man since Christopher Lasch's Culture of Narcissism . It is so crammed with truth and insight that, as someone once said of Chesterton, every line deserves a review." -- The American Conservative "An extensive evaluation of the pitfalls of modern times and the strict limits on human virtues, Icarus Fallen , is strongly recommended reading for students of 20th Century Philosophy, Politics, and History." -- Wisconsin Bookwatch. (shrink)

Après la Seconde Guerre mondiale et la chute du mur de Berlin, nous avons cru à la victoire définitive de notre vision du monde, caractérisée par l'individualisme libéral, le cosmopolitisme et la démocratie des droits de l'homme. Mais depuis le tournant du siècle, plusieurs cultures mondiales s'opposent clairement et fermement aux principes occidentaux considérés jusque-là comme universels. La démocratie est décriée ou dégradée, et l'autocratie nommément défendue, en Chine et à Singapour, dans certains pays musulmans, en Russie. En outre, apparaissent (...) au sein même de l'Occident des gouvernements dits populistes ou illibéraux, opposés au libéralisme et à l'individualisme postmodernes. Ce débat conflictuel déployé tant sur le plan occidental que sur le plan mondial traduit un nouvel assaut de la vision du monde traditionnelle, holiste, face à la vision progressiste et individualiste. Des deux côtés fleurissent les excès. En Occident, l'humanisme classique transformé en humanitarisme. En face, des cultures parfois devenues des idéologisations de leurs traditions. C'est un énième épisode, mondialisé, de la discorde entre les modernes et les anti-modernes : ce qu'on a appelé au XXe siècle la guerre des dieux?"--Page 4 of cover. (shrink)

Ce sont cent intellectuels de France et des quatre coins du monde que Chantal Delsol et Giulio De Ligio ont réunis ici pour une enquête sans précédent sur l'état planétaire de la démocratie.00À l'heure des isolationnismes, des autocraties et des populismes, qu'en est-il de la théorie et de la pratique de ce qui semblait hier encore le bien politique absolu, et le premier critère progressiste de l'ère moderne?00Embrassant de Washington à Beijing, de Dublin à Bucarest, sans oublier Bruxelles et Paris, (...) mais aussi l'Amérique du Sud ; détaillant les concepts et les idéologies ; décrivant les institutions et les pouvoirs, cette somme, savante, libre et engagée, répond à cette question cruciale.00Face à la tentation illibérale, un véritable ouvrage collectif de débat et un appel à la raison des peuples."--Page 4 of cover. (shrink)

La religion, qui a irrigué la culture occidentale pendant deux mille ans, perd son influence sur tous les plans. La chrétienté ne se retire pas seule, mais avec elle ses fruits sécularisés, qui constituaient une architecture signifiante. Quel est le destin de notre représentation du monde à forée de cet effacement? Certains désignent le relativisme, voire le nihilisme. qui s'instaurent dans l'oubli des référents fondateurs. Ce livre veut montrer que le nihilisme n'est qu'une brève transition, que le relativisme reflète une (...) apparence. L'époque présente atteste plutôt la réinstauration de modes d'être et de pensée comparables à ceux qui précédèrent l'Occident chrétien et à ceux qui se déploient partout hors l'Occident chrétien : des sagesses et des paganismes, déjà à l'ouvre sous la texture déchirée de nos anciennes convictions. transcendantes ou immanentes. Ces sagesses se nourrissent de renoncement, lequel forme aujourd'hui l'essentielle disposition de notre esprit. Renoncement à la quête de la vérité, renoncement au progrès, à la royauté de l'homme, à la liberté personnelle. Les conséquences en sont, par un lent processus, le remplacement du vrai par le bien, des dogmes par vies mythe, du temps fléché par un retour au temps circulaire, du monothéisme par le paganisme ou le panthéisme, de l'humanisme de liberté par un humanisme de protection, de la démocratie par le consensus, de la ferveur par le lâcher prise. C'est une métamorphose radicale, et ce renoncement est un retournement, non seulement de nos pensées, mais aussi de nos modes d'être et de nos institutions. Après une histoire de deux mille ans, sous de multiples signes réapparaît l'appel à une résignation sereine dont les hommes sans Dieu n'ont jamais cessé de rêver. (shrink)

La 4e de couverture indique : « A quoi tenons-nous? Quelles sont nos "pierres d'angle", ces principes auxquels nous sommes attachés presque à notre insu? La dignité humaine, la conscience personnelle, le projet d'amélioration du monde, la quête de la vérité : certains voudraient nous faire croire que ces pierres d'angle sont nées par génération spontanée. Et pourtant elles ne peuvent se déployer que dans un terreau préparé. C'est bien de l'héritage judéo-chrétien qu'elles proviennent, de ce monde de la personne, (...) de l'espérance, de l'universel auquel nous appartenons. Ainsi, la fin actuelle de la chrétienté, si elle traduit le terme d'une puissance, ne signifie aucunement la fin du christianisme, lequel représente toujours l'inspirateur principal de ceux-là mêmes qui cherchent à le broyer. On ne se défait pas de soi. ». (shrink)

Michel Villey a consacré toute sa carrière universitaire à démontrer la fécondité de la définition philosophie du droit que nous ont léguée les jurisconsultes romains. Pour Villey, comprendre " le droit comme un partage " c'est saisir toute la richesse de l'esprit du droit romain. Le droit est bien plus que l'ensemble des règles juridiques posées par l'Etat ou l'ensemble des précédents judiciaires décidés par le Juge. Le droit est partage ; il est cette attribution de biens et de charges (...) que le Législateur ou le Juge découvrent. Le droit n'est pas un pouvoir qui dit, sans nuance, ce qui doit être des rapports juridiques entre citoyens. Le droit n'est pas extérieur aux relations humaines, il est dans la relation entre les hommes. Le droit unit pour " bien vivre ensemble " mettant ainsi fin à ce qui désunit. Plus que la décision d'une autorité formellement compétente, le droit ancré dans la réalité des choses, est une recherche intellectuelle. Prendre au sérieux l'intelligence des juristes signifie leur permettre de comprendre ce qu'il y a de juste dans les rapports sociaux. A l'heure où les pays de l'Union européenne peinent à se mettre d'accord sur le contenu juridique de la Constitution européenne, il paraît essentiel de revenir à la pensée de Michel Villey et à travers elle, redécouvrir la dimension historique commune à tous les systèmes juridiques européens. (shrink)

L'ouvrage présenté ici a pour but de faire connaître la philosophie de Simone Weil, ainsi que les différentes facettes de son personnage, si lié à l'oeuvre elle-même. Les différents contributeurs auxquels nous avons fait appel sont tous des spécialistes de la philosophe, de plusieurs nationalités, et les plus éminents y figurent. Les responsables des Cahiers Simone Weil y sont naturellement bien représentés. Les aspects divers de la pensée de Simone Weil ont été ordonnés de façon à commencer par le coeur (...) – la philosophie – pour aller ensuite à la morale puis à la politique et à l'histoire, et enfin à l'approfondissement religieux et mystique. Les derniers chapitres insistent sur quelques perspectives plus particulières. Nous espérons ainsi offrir au lecteur un aperçu à la fois riche et pluriel de celle qui fut l'une des grandes philosophes du XXe siècle français. (shrink)

In The Unlearned Lessons of the Twentieth Century , the sequel to Icarus Fallen, published by ISI Books in 2003, Chantal Delsol maintains that the age in which we live—late modernity—calls into question most of the truths and beliefs bequeathed to us from the past. Yet it clings to a central belief in the dignity of the human person, the cornerstone of the doctrine of universal human rights to which even secular Westerners still cling. At the same time, the process (...) of dehumanization so evident in the ideologies and totalitarianism of the twentieth century remains at work. Delsol charges that it is not enough to proclaim human rights as a sort of incantation but that, rather, one must understand what sort of being the human person is if humans are to be genuinely respected. In other words, if the philosophy of human rights is to form the basis of Western culture, it must rest on a truer understanding of the human person than that which is taught—both explicitly and implicitly—in the contemporary West. (shrink)

L'enfant exprime et traduit l'humanité davantage que l'adulte, parce qu'il se trouve à la source. Il n'a pas eu encore le temps ni les moyens de corriger, d'altérer, de dissimuler. II reçoit le choc de la condition humaine pour ainsi dire de plein fouet, sans pouvoir encore comprendre ni répondre. Dans son incomplétude même, l'enfant dépeint la vérité humaine, à commencer par ce sentiment d'abandon appelant sans cesse le sens, la raison et l'espoir. L'enfant désigne notre destin. Il raconte une (...) déréliction vécue, mais altière parce que constamment portée par l'amour. II raconte en même temps, dans les tribulations de son grandissement, l'aventure la plus risquée et la moins vaine qu'il nous soit donné de connaître ; et à ce titre, parce que à la fois tellement exposée et tellement décisive, l'entreprise qui a le plus besoin d'un ancrage et d'un enracinement. C. D. (shrink)