Ce texte a déjà paru dans la mineure « Rythmanalyses » de la revue Multitudes, n° 46, 2011. Nous remercions la revue Multitudes et Fédéric Bisson de nous avoir autorisé à le reproduire ici. Anna Cruz passe dans la rue au bruit de ses chaussures. Telle une sorte d'aura sonore, le martèlement sur l'asphalte est une puissance. Anna enfonce en cadence ses talons dans la conscience comme les aiguilles d'un vaudou quotidien. Le rythme prend son pied. Il n'est pas seulement (...) la carrure objective des pas, - Pour une éthique et une politique du rythme – Nouvel article. (shrink)

Série de l’ère #MeToo, I May Destroy You de Michaela Coel montre que la violence est une potentialité inhérente à la relation sexuelle. Le viol n’est pas le problème spécifique de la série, mais plutôt le cas extrême et paradigmatique qui donne lieu à une problématisation plus générale de la sexualité ordinaire, en une famille de cas hétérogènes. Le point culminant de la série est la manière dont elle transmue le genre du « Rape and Revenge », en substituant à (...) la vengeance des formes politiques d’action, par la puissance du récit et de la parole publique. (shrink)

En s’appuyant sur les analyses goodmaniennes sur le style et l’expression, Frédéric Bisson montre, à l’encontre de Goodman et de Kripke, que le nom propre n’est pas seulement un signe dénotatif, mais peut fonctionner esthétiquement comme un prédicat stylistique. Le style n’est pas l’expression d’un foyer énergétique autonome que serait le sujet, mais une propriété objective de l’œuvre ou de la performance artistique. Lorsqu’il devient un prédicat stylistique, le nom n’est plus propre à une personne : la personne qui porte (...) ce nom n’en est qu’un cas paradigmatique. (shrink)

Cette nouvelle de politique-fiction imagine un avenir proche où le populisme deviendrait le paradigme du discours politique. Une nouvelle modernité assiste à l’expansion d’une multiplicité de peuples virtuels. Les populismes de droite et de gauche entrent en rivalité : quel est le vrai Peuple? Mais les peuples n’ont pas besoin de populisme, ils ont besoin d’agencement. Qu’est-ce qu’agencer les peuples virtuels qui déchirent nos vies?

Résumé Le 3 octobre 2011, les zombies ont marché sur Wall Street. Cette parade carnavalesque, inspirée par les films de George A. Romero, agite les fantômes des laissés pour compte du capitalisme global. Mais le mythe du zombie est aussi le symbole d’une force politique informe, qui résiste à toute organisation, et sur laquelle se réfléchissent les désirs morts-vivants d’une société.

This article defends a Platonist view of streaming. It is opposite to the mainstream representation that streaming has “liquidated” the structure both objective and collective of musical experience. On the contrary, streaming is the support of a new kind of musical object, which is distinct both from the allographic notational objects and from the phonographic ones. This third kind of object has to be characterized as a flux-object. The way it is diffused and accessible implies a new kind of experience. (...) Cyberspace in which this experience takes place is characterized as an “hyperobjective noosphere”: the relation of streaming with the subjects of musical experience is akin to the relation of atmosphere or biosphere to the living beings. This article invites to an ascetic exercise: the everyday experience of the listener has to become mindful of the “swarm community” in which s/he participates by streaming. Thus it develops a renewed musical Platonism, as a kind of response to “object-oriented ontologies”. According to this renewed Platonism, dispositional properties are essential to the objects. Objects have no sense apart from the relation to individual and collective subjectivations that are potential parts of them. (shrink)

Cette nouvelle d’anticipation fantaisiste imagine un futur proche où notre vie quotidienne serait peuplée de robots anthropomorphes entièrement dédiés à l’usage sexuel. Elle spécule sur la manière dont ces robots pourraient peu à peu transformer en profondeur les relations sociales et conditionner l’avènement d’une humanité « post-biologique ». La place des sexo-robots dans la vie quotidienne divise les féministes. Elle révèle des lignes de fracture idéologiques entre le vieil humanisme et une nouvelle métaphysique plus généreuse du rapport homme-machine.