Un texte inédit de Jan Patocka (1907-1977) intitulé " Sur les problèmes des traductions philosophiques " (1968) dans une traduction française originale d'Erika Abrams ouvre ce volume collectif qui cherche à penser l'existence humaine et le monde commun grâce à l'oeuvre aussi capitale que protéiforme de ce philosophe tchèque. Des spécialistes en phénoménologie, en philosophie sociale et politique, en anthropologie et en esthétique déploient ici sa richesse et sa fécondité à travers quatre problématiques : le Monde commun, le Mouvement critique (...) de la liberté, la Phénoménologie et la théorie du mouvement de l'existence, le Temps et l'Histoire. (shrink)

Einen Überblicksartikel ausgehend von einer sprachlichen oder geographischen Einteilung zu schreiben ist stets ein kompliziertes Unterfangen und mutet oft künstlich an. Dies trifft zweifelsfrei ganz besonders auf die französischsprachige Rezeption von Hans Jonas außerhalb Frankreichs zu, die ich im Folgenden darstellen will. Auch wenn die Gemeinsamkeiten zwischen den Ländern, die uns interessieren, und Frankreich augenscheinlich zahlreich sind, scheint die Jonas-Rezeption in der nicht-französischen, aber französischsprachigen Welt jedoch ein Spezialfall zu sein.

This paper summarises the issues of dualism in the philosophy of Hans Jonas. Dualism was a central topic for him to understand gnosticism in late antiquity, and it became also a key concept to understand moral nihilism of the XXth century. Jonas demonstrates that Heidegger’s thought in Sein und Zeit ‑ which enables him to elaborate the heuristic method to shed light on gnostic dualism ‑ was in fact itself based on a dualistic anthropology. On the one hand, Jonas attempted (...) to reply to it with a philosophical biology ; on the other hand, his reply to the cosmological dualism thanks to his speculative and mythical concept of the weak God. (shrink)

Este texto explora a antropologia subjacente ao Princípio Responsabilidade. Jonas, ali, propõe um humanismo não antropocêntrico que leva em conta a posição deiscente do homem na natureza e sublinha a mútua dependência essencial entre eles. A crítica às utopias e essa posição deiscente do humano completam a réplica de Jonas ao dualismo acósmico de tipo gnóstico, isto é, do homem e da natureza, com um argumento ontológico e ético. Com efeito,se a essência da natureza e a do homem são mutuamente (...) dependentes, as consequências do agir (tecnológico) humano importam em última instância para a humanidade também. Ora, desde que o homem é homem, ele é o que deve ser e não é preciso tentar melhorar seuser enquanto tal. Por conseguinte, nenhum humano pode ser sacrificado em nome de um futuro melhor (cf. crítica de Bloch). Por outro lado, seguindo a lógica metabólica do vivente, o humano é caracterizado por um fiat constante, um agir pelo qual ele ganha ou perde sua dignidade moral no seio de cada ato singular, o que contrasta com a lógica da acumulação tecnológica. Em razão do que denominamos uma antropologia dos incomensuráveis, em que o agir moral não é jamais assegurado, Jonas recusa toda concepção utópica que implicaria um sacrifício de alguém (tanto dos contemporâneos pelos homens futuros, quanto dos homens futuros pelos contemporâneos), mas ele propõe uma ética da renúncia. Renunciar àpresunção que nos faria ocupar uma posição que não é a nossa e negligenciar as condições de possibilidade de nosso agir no mundo. (shrink)

Bei dem schmalen Buch Zwischen Nichts und Ewigkeit. Drei Aufsätze zur Lehre vom Menschen, das erstmals 1963 erschienen ist, handelt es sich um eine Sammlung von drei wichtigen Jonas-Texten: »Gnosis, Existentialismus und Nihilismus«, »Die Freiheit des Bildens: Homo pictor und die differentia des Menschen « und »Unsterblichkeit und heutige Existenz«. Neben diesen im Untertitel angekündigten Aufsätzen beinhaltet Zwischen Nichts und Ewigkeit zudem ein Vorwort und im Anhang einen Auszug aus dem Briefwechsel zwischen Bultmann und Jonas aus den Jahren 1962 und (...) 1963, der sich auf den Aufsatz »Unsterblichkeit und heutige Existenz« bezieht. (shrink)