If we consider human thought as the, so far, ultimate, if not supreme, stage in the evolution of life on Earth, we must also try to understand the evolutionary conditions that allowed it to emerge, and that leads us to look again at living organization.Whatever the origins of life (cf. the text of Jacques Reisse, p. 53), it is clear that the oldest living organization, that of a protobacteria, is extremely complex in its functional and complementary association of extremely diverse (...) macro-molecules, and that this complexity includes in particular: a) the organization of exchanges with an environment from which it draws both matter-energy and organization ; b) a permanent process of self-reorganization through the replacing of molecules that have deteriorated and through the production of new ones; c) the organization of the self-reproduction of the creature through division. An organization of this kind includes a quasi-informational dimension (the hereditary message inscribed in the genes and the capacity to extract information from the environment), a quasi-computational dimension (the processing of data, via indices or quasi-signs from the interior and exterior), and a communicational dimension (internal RNA-protein communication and external communication with its congeners). In short, from the beginning, a living being is the product/producer of a self-eco-organization the nature of which is at the same time computational, informational, and communicational. In other words, within every living organization, there is a cognitive dimension, but this cognitive dimension is undifferentiated within it. (shrink)

"Method: The Nature of Nature" is the first of several volumes exposing Edgar Morin's general systems view on life and society. The present volume maintains that the organization of all life and society necessitates the simultaneous interplay of order and disorder. All systems, physical, biological, social, political and informational, incessantly reshape part and whole through feedback, thereby generating increasingly complex systems. For continued evolution, these simultaneously complementary, concurrent, and antagonistic systems require a priority of love over truth, of subject over (...) object, of Sy-bernetics over cybernetics. (shrink)

Nos connaissances sur l'humain, sur la vie, sur l'univers, sont en pleine expansion. Elles sont aussi séparées et dispersées. Comment les relier? Comment affronter des problèmes qui sont tout à la fois complexes, fondamentaux, intellectuels et vitaux? Comment nous situer dans l'aventure de la vie et dans celle de l'univers, en tenant compte du fait que l'humain est intérieur à l'univers et que l'univers est intérieur à l'humain? La réponse d'Edgar Morin, avec ce livre, est lumineuse d'intelligence et accessible à (...) tous. L'auteur nous invite, à sa façon, à penser global, c'est-à-dire à considérer l'humanité dans sa nature " trinitaire ", puisque chacun est à la fois un individu, un être social et une partie de l'espèce humaine. L'humanité est emportée dans la course effrénée de la mondialisation : la réflexion d'Edgar Morin nous propose de scruter son avenir et son devenir sans céder aux facilités de l'air du temps ni aux injonctions de l'actualité. (Quatrième de couv.). (shrink)

The real, thought of as human reality, that is, a mixture of the imaginary, mythology, emotions, flesh, passions, suffering, love, is always surprising, full of possibilities and hard to grasp. A thinking adapted to the complex reality of our earthly homeland cannot be a trivial realism content with the established order and accepting the victory of the victorious. On the contrary, understanding of reality, lucidity are often the result of an ethical revolt against the fait accompli, against certainty. The thinking (...) suggested by Morin attempts to move beyond the alternatives between, on the one hand, the worst option: the utopia that thinks it is realistic, and on the other the utopia that knows it is utopia, and is therefore harmless, outside the real. The hope is to introduce the poetry of intensity into reality, to resist the oppressive forces of pseudo-realism by cultivating the garden of our earthly homeland. (shrink)

Trois courts textes qui se présentent comme trois petits traités sur le bonheur, sur ces trois "complexités" énigmatiques qui enchantent et illuminent nos vies : l'amour, la poésie et la sagesse, et les liens qui les unissent. Issus de conférences prononcées en 1990 et 1995.

"Qui augmente sa connaissance augmente son ignorance" disait Friedrich Schlegel. "Je vis de plus en plus avec la conscience et le sentiment de la présence de l'inconnu dans le connu, de l'énigme dans le banal, du mystère en toute chose et, notamment, des avancées d'une nouvelle ignorance dans chaque avancée de la connaissance" nous dit Edgar Morin. Ainsi a-t-il entrepris ici de patrouiller dans les territoires nouveaux de la connaissance, où se révèle un trio inséparable : connaissance, ignorance, mystère. À (...) ses yeux, le mystère ne dévalue nullement la connaissance qui y conduit. Il nous rend conscient des puissances occultes qui nous commandent et nous possèdent, tels des Daimon intérieurs et extérieurs à nous. Mais, surtout, il stimule et fortifie le sentiment poétique de l'existence."--Page 4 of cover. (shrink)

Star ting from the as ser tion about the no - tion of Com ple xity as not being pre sent in Phi lo - sophy re cog ni zed as such, alt hough pre sent in all thin kers that have de ve lo ped a com plex vi sion of the world, a cha rac te ri za tion is put for ward about why clas si cal Scien ce ha..

Edgar Morin prône une refonte profonde de l'éducation, centrée sur sa mission essentielle telle que l'envisageait Rousseau : enseigner à vivre. Il s'agit de permettre à chaque individu d'acquérir une autonomie, de se prémunir contre l'erreur et l'illusion, de pratiquer la compréhension d'autrui, d'affronter les incertitudes, en somme de le préparer à affronter les problèmes du “vivre”. (4e de couv.).

Dans cet entretien avec Dominique Wolton, Edgar Morin évoque la naissance des recherches sur la communication, à partir de son propre itinéraire de chercheur.In this interview by Dominique Wolton, Edgar Morin evokes the emergence of French research into communication, making particular reference to his own research career.

Edgar Morin, philosophe militant pour une réforme de pensée qui affronte les complexités, et Tariq Ramadan, penseur et théologien militant pour une réforme radicale de la tradition islamique, dialoguent ensemble sur leurs divergences et sur la nécessité d'un humanisme revivifié. Les interlocuteurs, au-delà de leurs désaccords, attestent l'urgence d'affronter les problèmes essentiels de notre humanité et de résister au pire. De cette rencontre féconde naissent ces échanges sur la condition humaine et les grandes questions de notre temps – de l'économie (...) à l'art, de la philosophie à l'histoire, en passant par l'anthropologie et les sciences. Un livre-manifeste, contre le repli sur soi, une exhortation à l'ouverture et au dialogue. (shrink)

La mort est ce qui identifie l'homme à l'animal et ce qui l'en différencie. Comme tout être vivant, l'homme subit la mort. A la différence de tout être vivant, il nie la mort dans ses croyances en un au-delà. Edgar Morin dégage les attitudes fondamentales des hommes et des cultures à l'égard de la mort. Il examine l'horreur de la mort, le risque de mort, le meurtre, et les deux grands mythes originaires de la mort : celui de la survie (...) et celui de la renaissance. Il dégage les croyances concernant la mort dans les grandes civilisations historiques pour en arriver à la crise contemporaine de la mort et aux nouvelles conceptions biologiques sur les relations entre vie et mort. (shrink)

Ce livre est né d'un débat qui s'est tenu à Evry en novembre 2015, intitulé « La mémoire de la vie » entre Patrick Curmi, biologiste, médecin et actuel président de l'université d'Évry Val d'Essonne, et Edgar Morin. Celui-ci développe l'idée motrice de son deuxième volume de La Méthode, « La vie de la vie », estimant qu'il est devenu vital de penser la vie. Non point d'éliminer la notion, au prétexte qu'elle serait surinvestie d'enjeux philosophico-idéologicoreligieux, ou de la déclarer, (...) du point de vue de la science, parfaitement superfétatoire, mais de chercher à la penser dans sa complexité, dans son unité, dans sa multidimentionnalité. (shrink)

Ce texte, auquel nous souscrivons entièrement, a déjà paru sur Médiapart le 7 juin 2014. Ils n'ont pas su voir le lent dépérissement du peuple de gauche, éduqué sous la Troisième République par les idées issues de la Révolution française, assumées et développées par le socialisme, réassumées après 1933 par les communistes, propagées par les instituteurs de campagne, les enseignants secondaires, les écoles de formation du PS et du PC. Ils n'ont pas perçu le vide que laissait la mort du (...) radical socialisme, la (...) - Débats. (shrink)

"Ces souvenirs ne sont pas venus selon un ordre chronologique comme le sont habituellement les Mémoires. Ils sont venus à ma rencontre selon l'inspiration, les circonstances. S'interpellant les uns les autres, certains en ont fait émerger d'autres de l'oubli. Ils témoignent que j'ai pu admirer inconditionnellement des hommes ou femmes qui furent à la fois mes héros et mes amis. Ils témoignent des dérives et des dégradations, mais aussi des grandeurs et des noblesses que les violents remous de l'Histoire ont (...) entraînées chez tant de proches. Ils témoignent des illuminations qui m'ont révélé mes vérités, de mes émotions, de mes ferveurs, de mes douleurs, de mes bonheurs. Ils témoignent que je suis devenu tout ce que j'ai rencontré. Ils témoignent que le fils unique, orphelin de mère que j'étais, a trouvé dans sa vie des frères et des soeurs. Ils témoignent de mes résistances : sous l'Occupation, puis au cours des guerres d'Algérie, de Yougoslavie, du Moyen-Orient, et contre la montée de deux barbaries, l'une venue du fond des âges, de la haine, du mépris, du fanatisme, l'autre froide, voire glacée, du calcul et du profit, toutes deux désormais sans freins. Ces souvenirs témoignent enfin d'une extrême diversité de curiosités et d'intérêts, mais aussi d'une obsession essentielle, celle qu'exprimait Kant et qui n'a cessé de m'animer : Que puis-je savoir? Que puis-je croire? Que puis-je espérer? Inséparable de la triple question : qu'est-ce que l'homme, la vie, l'univers? Cette interrogation, je me suis donné le droit de la poursuivre toute ma vie."--Page 4 of cover. (shrink)

Edgar Morin livre quelques leçons sur des philosophes qui l’ont marqué. Penseurs de la complexité, de la contradiction, de l’ambivalence, comme Héraclite, Montaigne, Pascal, Hegel. Penseurs universalistes et humanistes incarnant l’esprit « judéo-gentil », tels Spinoza. Penseurs messianiques, tels le jeune Marx. Penseurs de la technique comme Heidegger. Penseurs ayant su exprimer magnifiquement la dialectique de la souffrance et de la joie, tels... Beethoven. Ces leçons sont complétées de quelques réflexions sur la nature même de la philosophie, sur sa place (...) dans l’enseignement, sur son rôle dans la « réforme de pensée » prônée par Edgar Morin. (shrink)

Résumé Le réel conçu comme réalité humaine, c’est-à-dire comme mélange de l’imaginaire, de la mythologie, de l’affectif, de la chair, des passions, des souffrances, de l’amour est toujours surprenant, plein de possibilités et difficile à saisir. Une pensée qui serait adaptée à la réalité complexe de notre patrie terrestre ne peut pas être un réalisme trivial se contentant de l’ordre établi et admettant la victoire des victorieux. Au contraire, la compréhension de la réalité, la lucidité sont souvent le résultat d’une (...) révolte éthique contre le fait accompli, contre la certitude. La pensée proposée par Morin tente de dépasser les alternatives entre d’un côté, le pire : l’utopie qui se croit réaliste, et de l’autre l’utopie qui se sait utopie, qui est donc inoffensive, en dehors du réel. L’espérance est d’introduire la poésie de l’intensité dans la réalité, de résister aux forces oppressantes du pseudo-réalisme en cultivant le jardin de notre patrie terrestre. (shrink)

This article is a translated chapter from a large study of the philosophy of ecology and biology. It looks at the vast array of reiterative processes in nature and culture and argues that continuous recursion is the core activity that sustains living processes at all levels. Therefore, the prefix "re," which is central to the concepts of repetition, renewal, reinforcement, regeneration, reorganization, recursion, and religion, is a radical concept that should be considered at the paradigmatic level. The author shows that (...) by working "revolutions into its revolutions" the process of RE complexly unifies and intermixes the past and future in order to generate the creative pulse of evolution. (shrink)

L'esthétique, avant d'être le caractère propre de l'art, est une donnée fondamentale de la sensibilité humaine. Le sentiment esthétique est un sentiment de plaisir, qui peut s'intensifier en émerveillement et bonheur. Il peut être suscité par un spectacle naturel, une oeuvre d'art, mais aussi par des objets ou des oeuvres que nous esthétisons. D'où vient la créativité artistique? Qu'appelle-t-on inspiration ou génie? De la transe du chaman à celle du poète, de la mimesis de l'écrivain à celle du comédien, quelle (...) est l'expérience in vivo de l'artiste? De Lascaux à Beethoven, de Dostoïevski à Orson Welles, Edgar Morin convoque les oeuvres et les artistes qui l'ont marqué et accompagné pour démontrer la profondeur de l'expérience esthétique. Les grandes oeuvres ne sont pas que "divertissements" : elles nous donnent compréhension de la condition humaine, dans ses comédies et ses tragédies."--Page 4 of cover. (shrink)