Este artículo da los siguientes pasos: 1. Expone las principales tesis de E. Husserl que sustentan la psicología fenomenológica como estudio de la subjetividad: región de las regiones, en sus vertientes empírica y trascendental, en dos de sus obras: Psicología fenomenológica e Ideas II; 2) Desde esta orientación teórica plantea la recepción de la psicología fenomenológica en Colombia en las primeras décadas de este siglo, sintetizadas así: a) el proyecto de naturalización, b) fenomenología y psiquiatría, c) la (...) vía psicológica: inteligencia artificial ―IA―, y d) fenomenología y psicología de la individuación; 3) A manera de colofón, muestra que la relación indisoluble entre lo empírico y lo trascendental mantiene vivo el aporte de la fenomenología a la psicología contemporánea. (shrink)

Entre os anos 1925 e 1928, Edmund Husserl elaborou uma série de reflexões acerca do que deveria ser uma psicologia fenomenológica e sua relação com a fenomenologia transcendental, presentes na Husserliana IX, com o título de “Psicologia fenomenológica” (Phänomenologische Psychologie). Esses escritos são partes constitutivas das preleções do semestre de verão de 1925, somados à quarta e última versão do artigo destinado à Enciclopédia Britânica, as Conferências de Amsterdam e, adicionalmente, alguns apêndices bastante ilustrativos do que (...) ficara amplamente concebido como a psicologia fenomenológica. (shrink)

En este trabajo hablamos de la posibilidad de una psicología fenomenológica,no como oportunidad de refundición del proyecto husserliano, sino comoplan de revisión de los fundamentos de una psicología de confección naturalista a partir de un tratamiento estrictamente fenomenológico. Esta revisión crítica, operada por Husserl, dialogará muy de cerca con las tesis que W. Dilthey desenvuelve en 1894, bajo el signo de una psicología descriptiva. Es nuestra intención mostrar, una vez ponderadas las insuficiencias evidenciadas por la perspectiva diltheyniana, la utilidad (...) incuestionable de la psicología fenomenológica como plataforma y vía de acceso indirecto para una auténtica filosofía fenomenológica.In this paper, we address the possibility of a phenomenological psychology,not having in mind a re-establishment of the husserlian project, but as plan torevise, from a strictly phenomenological approach, the basis of a naturalistic psychology. Such a critical revise, operated by Husserl, will dialogue closely with the thesis developed by W. Dilthey in 1894, under the title of a descriptive psychology. It´s our purpose to explain, given the insufficiency shown by Dilthey’s own perspective, the unquestionable utility of this phenomenological psychology as groundwork and indirect access way to a genuine phenomenological philosophy. (shrink)

The present paper intended to present a proposal for division of phenomenological psychology in two separate areas but interconnected with each other, based respectively on a static and genetic phenomenology. The former is more appropriate for a research field of human psychology, based on the concept of intentionality is presented as an eidetic psychology that can be applied to different subjects of study of psychological research and have as a research field on major issues of psychology, as perception, memory, language, (...) imagination. Phenomenological Psychology II, based on a genetic phenomenology is applied on the psychotherapeutic space because its object of inquiry is a self that has a story based on sedimentations generated in part by passive syntheses that operate at a pre-reflexive level. The genetic analysis is a phenomenological investigation of inter-subjective facticity in a therapeutic context. (shrink)

En este trabajo hablamos de la posibilidad de una psicología fenomenológica,no como oportunidad de refundición del proyecto husserliano, sino comoplan de revisión de los fundamentos de una psicología de confección naturalista a partir de un tratamiento estrictamente fenomenológico. Esta revisión crítica, operada por Husserl, dialogará muy de cerca con las tesis que W. Dilthey desenvuelve en 1894, bajo el signo de una psicología descriptiva. Es nuestra intención mostrar, una vez ponderadas las insuficiencias evidenciadas por la perspectiva diltheyniana, la utilidad (...) incuestionable de la psicología fenomenológica como plataforma y vía de acceso indirecto para una auténtica filosofía fenomenológica.In this paper, we address the possibility of a phenomenological psychology,not having in mind a re-establishment of the husserlian project, but as plan torevise, from a strictly phenomenological approach, the basis of a naturalistic psychology. Such a critical revise, operated by Husserl, will dialogue closely with the thesis developed by W. Dilthey in 1894, under the title of a descriptive psychology. It´s our purpose to explain, given the insufficiency shown by Dilthey’s own perspective, the unquestionable utility of this phenomenological psychology as groundwork and indirect access way to a genuine phenomenological philosophy. (shrink)

El artículo constituye una breve investigación histórica y teórica en torno a los principales nexos entre el pensamiento temprano de William James y el trabajo desplegado por Edmund Husserl en las Investigaciones lógicas. A través de un examen preliminar de las relaciones personales entre ambos autores, pasaremos a un estudio sobre el aparato conceptual desarrollado por James, sobre todo en Principios de psicología, con el objetivo de contrastarlo con el planteado por Husserl, mostrando cómo el primer autor esbozó, entre otros, (...) los conceptos fenomenológicos de intencionalidad y objetividad ideal. (shrink)

El libro que tengo el placer de reseñar en estas páginas, es decir, de presentar a la comunidad académica y de comentar muy brevemente, es el resultado de una investigación realizada en el contexto del Programa Postdoctoral de Investigación en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud, que el autor pudo realizar entre septiembre de 2015 y abril de 2017. En otras palabras, es su tesis postdoctoral publicada como libro de investigación, el cual “[…] no trata de discernir un tramo de la (...) vida del hombre, la primera infancia, sino de probar las estructuras de la conciencia humana desde su origen y qué son ellas, cómo funcionan”. En cuanto a la organización formal del texto hay que decir que se compone fundamentalmente de tres partes: las dos primeras son dos meditaciones fenomenológicas tituladas Vida humana fenomenológica. Balance sobre la relación entre el sujeto humano y el sujeto trascendental en la fenomenología de Edmund Husserl, y Fenomenología de la primera infancia y las experiencias fundantes, respectivamente; la tercera es una disertación lírica sobre la educación, la cual se titula El trabajo de ser profesor es convertirse en nuevo Prometeo. (shrink)

En el presente artículo presentaremos dos posibles enfoques sobre la actividad analógica de la conciencia en L’imaginaire de Jean-Paul Sartre: el primero, centrado en la composición ontológica del analogon, distinguirá el “analogon psíquico” del “analogon físico” y deducirá a partir de allí las dificultades y limitaciones del planteo sartreano y planteará a su vez los medios para dar respuesta a tales problemas. El segundo intentará explicar la función analógica de la conciencia imaginante como el resultado de un proceso de emancipación (...) de la fenomenología de Husserl en la que la distinción material del analogon expresa el punto de partida de un desarrollo crítico que conducirá al abandono de la dimensión hylética del analogon a favor de la función analógica de la conciencia. Estas perspectivas nos brindarán un panorama de los límites legítimos de cada una, así como de la profundidad y el dinamismo del pensamiento sartreano.In this article we will present two possible approaches on the analogical activity of consciousness in L'imaginaire of Jean-Paul Sartre: the first one, focused on the ontological composition of the analogon, will distinguish the “psychological analogon” from “physical analogon” and will deduce the difficulties and limitations of Sartrean argument and the means to resolve them. The second one will try to explain the analogical function of imaginative consciousness as the result of a process of emancipation of Husserl's phenomenology in which the material distinction of the analogon expresses only the starting point of a critical development that will lead to the abandonment of the hyletic dimension of the analogon for the analogical function of consciousness. These perspectives will give us an overview of the legitimate limits of each one, as well as the depth and dynamism of Sartrean thought. (shrink)

El concepto de empatía (Einfühlung) ha sido estudiado y utilizado por varias disciplinas, marcando una historia conceptual de desacuerdos y discrepancias. En psicología, la empatía ha sido discutida particularmente por investigadores y profesionales en áreas clínicas, sociales y del desarrollo. Entre tantas formas de explicar y comprender este fenómeno, un movimiento que rara vez se emprende es el de retomar el debate filosófico y psicológico sobre la empatía durante las primeras décadas del siglo XX. En este trabajo, a partir de (...) una investigación teórico-bibliográfica, se busca revisar el concepto de empatía, destacando el análisis realizado por la filósofa Edith Stein (1891-1942), quien impulsó un análisis antropológico-fenomenológico de la empatía, analizando este acto como frente a otros actos de pura conciencia, dialogando con autores como Theodor Lipps (1851-1914) y Max Scheler (1874-1928). Finalmente, buscamos contrastar la concepción de empatía de Rogers y los trabajos actuales post-rogerianos de enfoques humanistas-existenciales, con el análisis desarrollado por Stein. Finalmente, en general, la empatía puede entenderse como una experiencia no originaria por su contenido, lo que nos permite tener una experiencia originada en el otro en una presentificación empatizante. (shrink)

As múltiplas psicologias que pretendem descrever o homem dão a impressão de ser tentativas desordenadas. Elas pretendem se construir a partir das estruturas biológicas e reduzem seu objeto de estudo ao corpo ou o deduzem das funções orgânicas; a pesquisa psicológica não é mais que um ramo da fisiologia (ou de um domínio dela): a reflexologia. Ou então elas são reflexivas, introspectivas, fenomenológicas e o homem é puro espírito. Elas estudam as diversidades humanas e descrevem a evolução da criança, as (...) degradações do louco, a estranheza dos primitivos. Ora elas descrevem o elemento, ora pretendem compreender o todo. Às vezes se ocupam exclusivamente com a forma objetiva do comportamento, outras vezes vinculam as ações à vida interior para explicar as condutas, ou ainda pretendem apreender a existência vivida. Algumas deduzem, outras são puramente experimentais e utilizam estruturas matemáticas como forma descritiva. As psicologias diurnas querem explicar a razão da vida do espírito pelos clarões decisivos da inteligência, enquanto as outras visam as inquietantes profundezas da obscuridade interior. Naturalistas, elas traçam os contornos definitivos do homem; humanistas, reconhecem nele algo de inexplicável. Esta complexidade é, talvez, justamente a nossa. Pobre alma (as psicologias que hesitam sobre seus conceitos não sabem sequer nomeá-la), cercada de técnicas, remexida de questões, posta em formulários, traduzida em curvas. Auguste Comte acreditava, com algumas reservas, que a psicologia era uma ciência ilusória, impossível e a menosprezou. Não somos tão ousados. Apesar de tudo, há psicólogos, e que pesquisam. (shrink)

A partir del análisis de la relación de Merleau-Ponty con la psicología de la forma, se intenta dar una lectura de su fenomenología como una lectura ontológica de la forma. De este modo, Merleau-Ponty no solo puede pensar una alternativa a la fenomenología de Husserl, sino que le permite elaborar su propia idea de Ser y dar una nueva interpretación de la diferencia ontológica de Heidegger. Desde una descripción fenomenológica de la experiencia perceptiva, a partir de las nociones de (...) comportamiento, forma y estructura, se mostrará enseguida el sentido de ser que moviliza una filosofía de la forma que implicará proyectar un pensamiento de una pertenencia radical de la fenomenalidad a la existencia, y además renovar el sentido de una fenomenología genética que considera toda conciencia trascendental en el marco de una facticidad originaria.On the basis of the relationship Merleau- Ponty establishes with Gestalt psychology, I seek to provide an interpretation his phenomenology as an ontological reading of the notion of form. Therefore, I claim that Merleau-Ponty is able, not only to develop an alternative to Husserl’s phenomenology, but also to elaborate his own idea of Being; in addition, he can offer a new understanding of the Heidegger's ontological difference. From a phenomenological description of perceptive experience, and starting with the notions of behavior, form and structure, I will then show the sense of being mobilized by a philosophy of form. This sense of being implies a projection of a thinking of phenomenality's radical belonging to the existence and, also, renewal of a genetic phenomenology that considers the whole of transcendental consciousness within the framework of an originary facticity. (shrink)

Il soggetto empirico indagato dagli psicologi trattiene forti legami con il soggetto puro indagato dai fenomenologi. Ne deriva il paradosso di una differenza che è insieme identità. L’analisi fenomenologica allora potrebbe assumere presupposti naturalistici, esito che Husserl ha decisamente escluso, affermando invece la necessità dell’epoché, della ricerca eidetica e il primato della coscienza intenzionale. Le ricerche che vertono sulla coscienza vedono oggi consumarsi un contrasto tra i sostenitori dell’embodiment, secondo cui le neuroscienze sono in grado di spiegare a sufficienza i (...) fenomeni psichici, e i fenomenologi, i quali, basandosi sul concetto husserliano di hyle, configurano una soggettività sensoriale, ovvero una coscienza legata strettamente all’esperienza sensibile. La ricerca di scientificità nel primo caso giunge attraverso le scienze della complessità alla matematizzazione della psiche, mentre nel secondo caso i fenomenologi si appoggiano ai progressi delle neuroscienze. (shrink)

El presente artículo se propone reconstruir sistemáticamente la —conocida pero poco estudiada a fondo— recepción schutziana de la fenomenología de Husserl. Con este objetivo, se procede en cuatro pasos. En primer lugar (1), se bosquejan los lineamientos fundamentales del acercamiento inusual de Schutz al pensamiento husserliano; en segundo término (2), se examina la lectura schutziana del proyecto fenomenológico-trascendental; luego (3), se expone la distinción husserliana entre psicología fenomenológica y fenomenología trascendental; y, finalmente (4), se explicitan las razones que impulsan (...) a Schutz a optar por la primera en detrimento de la última. La conclusión fundamental del análisis realizado es que existen dos tipos de motivos que mueven al pensador vienés a tomar posición por la psicología fenomenológica, a saber: (a) motivos programáticos y (b) filosóficos. (shrink)

En el presente artículo se propone crear un margen conceptual para la construcción de una criminología fenomenológica que aborde el conocimiento de cómo se interpretan las conductas de las personas a través de las percepciones de otros, enfocado a la constitución de la conducta criminal, delincuencial, violenta o antisocial, que, siendo estos provenientes de la naturaleza de variadas ciencias, provoca tener horizontes amplios en el entendimiento que en la misma esencia lo vuelven complejo, la criminología actual, tiene en sí, (...) varios objetos de estudio que ha tomado de aquellas ciencias que tienen en su qué hacer lo relacionado con el crimen, de tal modo, desde el derecho, se estudia el delito y sus elementos, desde la psiquiatría y psicología, la conducta antisocial y su desarrollo, de la sociología, la conducta desviada patológica y su formación, el trabajo social, aporta otras interpretaciones, lo mismo, cuando corresponde a la antropología de la violencia, su historia, percepciones, cambios culturales, entre muchas otras. En ello radica la complejidad en la armonización de objetos de estudio que encuentran reunión en la criminología en una integración interdisciplinaria, pero esta se agota ante la abrumante realidad criminal que afecta a la aldea global, donde poco tiempo permite a la reflexión, necesitando con urgencia la intervención. El caso abordado aquí, es dar esa aproximación a una criminología fenomenológica, que pasará previo a su desarrollo, por el proceso de especialización de la criminología, soltando por momentos el paradigma clásico, para avanzar al futuro en la sistematización de teorías de otras ciencias, para generar un banco de conocimientos, que permitirán a posteriori, desarrollar sus propias concepciones e interpretaciones. No hay algo malo en la especialización, es parte de la evolución y maduración. (shrink)

La psiquiatría nace con el siglo XIX, la fenomenología con el XX. Desde el advenimiento de la segunda ha querido la primera ver en ella una vía para la superación del positivismo que la atenazaba desde su mismo origen. Uno de sus intentos más logrados fue el del psiquiatra Ludwig Binswanger a lo largo de los años veinte del pasado siglo. Recorrió en ese tiempo las Investigaciones lógicas de Husserl y ensayó su acercamiento a la psicología estructural. Proponemos que una (...) deficiente lectura de las posibilidades de la fenomenología ―comprensible en su prematuridad, desgraciada en su ímpetu anti-(neo)kantiano― impidió que reconociera su horizonte trascendental y así pudiera entrever caminos de acceso al mundo, a la persona y a su concreto sufrimiento. Para concluir presentamos el intento que supone el proyecto La mirada filosófica como mirada médica por recuperar aquella problematicidad y ahondar en una aproximación respetuosa al padecer, tal como aparece, sin violentarlo por el concepto. (shrink)

Riassunto: Questo lavoro tratta le dimensioni analitiche della hyletica e della genetica nella prima fenomenologia della percezione sensibile di M. Scheler, caratterizzata da una fondazione realistica della materia e della forma del percetto. La hyletica fenomenologica indaga la “materia” o contenuto qualitativo del vissuto nel suo aspetto pre-intenzionale di dato sensoriale informe, privo cioè di forma oggettiva. La genetica fenomenologica indaga la genesi o formazione dei due poli della relazione intenzionale atto-oggetto, a partire dal loro originario momento d’indistinzione allo stadio (...) primitivo della coscienza percettiva. In questo lavoro si sottolinea l’originale elaborazione scheleriana dell’analisi fenomenologica: hyletica e genetica sono parte di un’indagine volta a indagare i diversi aspetti della realtà intesa come fenomeno vissuto caratterizzato dalla resistenza delle cose rispetto a un comportamento animato da finalità adattative. Il percipiente non è per Scheler il soggetto autocosciente, ma l’organismo come agente di informazione/comunicazione in costante interazione con il proprio ambiente circostante. Parole chiave: Hyletica fenomenologica; Fenomenologia genetica; Oggetto reale; Materia; Resistenza Matter and Form in Max Scheler’s Early Phenomenological Aesthetics: This paper addresses the analytic dimensions of Hyletics and Genetics in M. Scheler’s early phenomenology of sense perception, characterized by its realistic foundation for the matter and form of percepts. Phenomenological Hyletics studies the “matter”, i.e., the qualitative content of lived experiences with respect to the pre-intentional aspect of its unformed sensory input, lacking in objectual form. Phenomenological Genetics studies the “genesis” or formation of intentionality’s relata, starting from the early moments of indistinction at the initial phase of perceptual consciousness. This paper highlights the pivotal role and, above all, the original elaboration of these two analytic dimensions by the author: within Scheler’s work, phenomenological Hyletics and Genetics form part of an inquiry that stresses different aspects of reality, understood as a living phenomenon characterized by the resistance of things to adaptive behavior. According to Scheler, therefore, the perceiver is not a self-conscious subject, but rather an organism, i.e., an agent of information-communication that continuously interacts with his surrounding environment. Keywords: Phenomenological Hyletic; Genetic Phenomenology; Real Object; Matter; Resistence. (shrink)

Este estudio recupera la idea de inconsciente del análisis fenomenológico de Edmund Husserl a fin de contribuir y apoyar la ciencia psicológica. Se realizó un estudio de investigación teórico-bibliográfica, llevando en consideración la propia trayectoria analítico investigativa del filósofo, buscando resaltar la importancia de este análisis para comprender el concepto de subjetividad y sus implicaciones para la reflexión sobre el tiempo, sobre la memoria y la afectividad, elementos que componen la historia individual y colectiva. Husserl valora la noción de inconsciente (...) vinculada a actos de afecto y de horizonte, cuyo contenido se evidencia en la síntesis asociativa pasiva, realizada en el fluir de la conciencia intencional. Concluye enfatizando la necesidad de considerar lo implícito en la experiencia humana en todos sus niveles, lo que incluye la cuestión del “enigma del inconsciente”, contribución esencial a la fundación de la Psicología y de las ciencias humanas. (shrink)

Il presente contributo mira a dare una lettura fenomenologica della disputa sulla natura del tempo e sull’interpretazione della teoria della relatività che ha avuto luogo tra Bergson ed Einstein dopo la pubblicazione di Durata e simultaneità, il volume in cui Bergson condensa le sue critiche alla concezione di Einstein. La tesi di Bergson può essere radicalizzata in senso fenomenologico, suggerendo un nuovo legame tra la dimensione qualitativa e quella quantitativa della temporalità, al di là di un’interpretazione psicologica. Il nucleo contro-intuitivo (...) della teoria della relatività di Einstein emerge come problema fenomenologico: è una teoria scientifica “rigorosa” che comunque entra in conflitto con il principio dell’intuizione che, secondo Husserl, è il solo garante di una fondazione rigorosa delle scienze. Bergson fu il primo a dare un’interpretazione filosofica di questo problema che può essere chiarito solo con il metodo fenomenologico, il quale ci permette anche una nuova delucidazione, non conflittuale, del rapporto tra filosofia e fisica. (shrink)

La psicología es una rama científica relativamente nueva y a la que todavía le faltan bases metodológicas consistentes para fundamentar sus investigaciones. Dada su inmadurez, tal ciencia tiene dificultades para delimitar su estatuto ontológico, lo que genera diversos equívocos epistemológicos y metodológicos. Así, se impone una cuestión fundamental para la aclaración del objeto de la psicología: el problema mente-cuerpo. En ese sentido, el objetivo de este artículo, basado en la fenomenología de Edith Stein, es analizar algunos trabajos de la filósofa, (...) a saber: “Causalidad Psíquica” e “Introducción a la Filosofía”. De esa manera, a través de las investigaciones de Stein acerca de la psique y del cuerpo, se concluye que es posible concebir la cuestión psique/mente-cuerpo como una unidad-dual que se instancia en el Leib.Psychology is a relatively new scientific branch that still lacks consistent methodological foundations to support their investigations. Given their immaturity, that science still faces difficulties to delimit its ontological status, which raises various epistemological and methodological misconceptions. Thus, there is a fundamental question for an elucidation of the object of Psychology: the mindbody problem. The proposal of this article, in this sense, is to discuss the mind-body problem in the light of the Phenomenology of Edith Stein, seeking from there lay the fundation of Psychology. For this, some works of the philosopher was analysed, namely: “Psychic Causality” and “Introduction to Philosophy”. In this way, through the investigations of Stein about the psyche and body, concluded that it is possible to conceive the psyche/mind-body issue while a dual-unit that instantiates in the Leib. (shrink)

_Riassunto_: La _Deep Brain Stimulation _(DBS) è un dispositivo annoverato tra le interfacce-cervello computer e che si qualifica come una promettente soluzione medica per far fronte al decorso di alcune malattie neurodegenerative come il Parikinson. Decenni di utilizzo clinico della DBS hanno permesso di comprenderne gli effetti collaterali e il loro impatto sul PIAAAS (_Personality, Identity, Agency, Authenticity, Autonomy and Self_). In tal senso, per sondare cambiamenti psicologici legati all’uso della DBS si è fatto ricorso a metodi quantitativi, come questionari (...) incentrati su valutazioni di ordine numerico, e metodi qualitativi, che si appoggiano alle esperienze riportate dai pazienti tramite interviste. Questo articolo ha l’obiettivo di evidenziare come, a prescindere dai metodi di indagine utilizzati, la ricerca sia stata sempre focalizzata sugli effetti collaterali della DBS e gli eventuali cambiamenti sulle dimensioni comprese nel PIAAAS, lasciandosi sfuggire l’occasione di usare i numerosi dati raccolti per effettuare un’analisi fenomenologica che potesse restituirci una descrizione della sintesi uomo-macchina. Per colmare questo iato, proponiamo l’utilizzo sinergico di due metodi di raccolta e analisi dati di origine fenomenologica. _Parole chiave_: Deep Brain Stimulation; Effetti collaterali; Sintesi uomo-macchina; Fenomenologia _Deep Brain Stimulation and the human-machine synthesis: A possible phenomenological perspective_ _Abstract_: Deep Brain Stimulation (DBS) is a device included among the brain-computer interfaces and that qualifies as a promising medical solution to cope with the course of some neurodegenerative diseases such as Parikinson’s. Decades of clinical use of DBS have allowed us to understand its side effects and their impact on PIAAAS (_Personality, Identity, Agency, Authenticity, Autonomy and Self_). In this sense, to investigate psychological changes related to the use of DBS, quantitative methods, such as questionnaires focused on numerical assessments, and qualitative techniques, which are based on experiences by patients through interviews, have been used. This article aims to highlight how, regardless of the survey methods used, research has always been focused on the side effects of DBS and possible changes in the concepts included in the PIAAAS, missing the opportunity to use the numerous data collected to carry out a phenomenological analysis that could give us a description of the human-machine synthesis. To bridge this hiatus, we propose the synergistic use of two phenomenological methods of data collection and analysis. _Keywords_: Deep Brain Stimulation; Side Effects; Human-machine synthesis; Phenomenology. (shrink)

Riassunto: Può la corporalità dirsi ancora una condizione costitutiva dell’esperienza nella presente era digitale? Esistono due fondamentali modi di affrontare la questione, la cui rilevanza è stata di recente sottolineata da ricercatori attivi nei campi dell’ Intelligenza Artificiale Incorporata. Il primo interpreta la questione come incentrata su un’indagine della relazione fra corporalità e digitalizzazione, il processo cioè di digitalizzare dati il quale rende possibile simulare, aumentare e perfino costruire la realtà all’interno di uno spazio di esperienza virtuale, assumendo l’idea tradizionale (...) del computing come un’attività che utilizza dispositivi artificiali, elettronici, per processare, gestire e comunicare informazioni. Il secondo considera la stessa relazione da una diversa prospettiva, facendo cioè riferimento al computing come a un’attività naturale, secondo l’emergente ricerca di computing naturale condotta nel campo del computing non convenzionale. Seguendo quest’ultima prospettiva, che sta acquisendo un crescente consenso all’interno della comunità scientifica, il lavoro indagherà il ruolo costitutivo della corporalità rispetto all’esperienza virtuale associata a una nota ed oramai autonoma area di ricerca del computing naturale, vale a dire il computing morfologico, utilizzando il metodo della fenomenologia genetica. Parole chiave: Computing naturale e computing artificiale; Corporeità; Morfologia naturale e morfologia artificiale; Fenomenologia genetica Lived Body and Virtual experience. A Phenomenological Perspective: In what sense can corporality still be considered a constitutive condition for experience in the current digital age? Recent scholarship in the fields of Embodied Artificial Intelligence and the philosophy of Embodied Artificial Intelligence has probed the relevance of two approaches to this question. The first queries the relationship between corporality and digitization, i.e., examining how it is possible to simulate, augment, and even construct reality within a space of virtual experience by digitizing data. This approach builds on the traditional idea of computing as an activity that uses artificial, mostly electronic, devices to process, manage, and communicate information. The second approach, increasingly favored by computer scientists, considers computing to be a natural activity, and approaches this same relationship from the perspective of emerging research in unconventional computing, specifically Natural Computing. This paper follows the latter approach, addressing the constitutive role of corporality in virtual experience associated with a well-known and still autonomous research area within Natural Computing, that is, Morphological Computing, from the from the point of view of genetic phenomenology. Keywords: Artificial and Natural Computing; Corporality; Natural and Artificial Morphology; Genetic Phenomenology. (shrink)

O autor destaca a necessidade de uma atitude rigorosamente fenomenológica em psicopatologia. Os conceitos estabelecidos por Husserl devem ser seguidos tanto quanto possível. Então o autor mostra as desvantagens da multiplicidade de "fenomenologias" e o perigo de misturar regras científicas clássicas nos estudos de psicologia fenomenológica e psicopatologia. O autor diferencia a fenomenologia transcendental da psicologia fenomenológica e da psicopatologia, como ciências positivas, ao mesmo tempo que mostra a possibilidade de uma orientação genética e dinâmica (...) da psicopatologia fenomenológica. O autor relaciona alguns exemplos da aplicação dos princípios de Husserl na psicopatologia e na medicina psicossomática, mostrando a fecundidade dessa aplicação. (shrink)

O objetivo deste artigo é, primeiro, apresentar e considerar as críticas de Paley com mais detalhes e, em seguida, discutir algumas das aplicações significativas da fenomenologia que muitas vezes foram negligenciadas pelos pesquisadores qualitativos. Como foi amplamente demonstrado ao longo dos anos, a fenomenologia pode não apenas fazer a diferença no manuseio, análise e interpretação dos dados disponíveis, mas também em como os dados são obtidos em primeiro lugar, por exemplo, através de técnicas especiais de entrevista. Consideraremos algumas figuras centrais (...) da psicologia fenomenológica clássica e da psiquiatria fenomenológica e apresentaremos alguns dos desenvolvimentos mais recentes na ciência cognitiva. Em seguida, discutiremos três casos concretos que demonstram como a fenomenologia foi aplicada no trabalho clínico com pacientes com esquizofrenia, paralisia cerebral e negligência hemispatial. (shrink)

This article compares and contrasts Dorion Cairn’s treatment of the relationship between phenomenology and psychology with Embree’s handling of that same topic. Embree, who to a great degree aligns with Schutz, and Cairns converge on the treatment of behaviorism. However, fundamental differences appear in their contrasting approaches to psychology, with Cairns seeking to uphold the distinctiveness of philosophy/phenomenology over against psychology and Embree/Schutz inclining toward a more collaborative engagement with psychology. Their differences reflect their preference for transcendental philosophy or phenomenological (...) psychology, both of which possible preferences were clearly recognized by Edmund Husserl in his “Nachwort zu meinen Ideen”. These preferences in turn have to do with the ultimate philosophical purposes each author is pursuing.Este artículo compara y contrasta el tratamiento de Dorion Cairn de la relación entre fenomenología y psicología con el manejo por parte de Embree del mismo tema. Embree —que en gran medida se alinea con Schutz— y Cairns convergen en el tratamiento del conductismo. Sin embargo, las diferencias fundamentales aparecen en sus enfoques que contrastan con la psicología, con Cairns tratando de mantener el carácter distintivo de la filosofía / fenomenología frente a la psicología y con Embree/Schutz inclinándose hacia un compromiso más colaborativo con la psicología. Sus diferencias reflejan sus preferencias por la filosofía trascendental o por la psicología fenomenológica —ambas preferencias posibles fueron claramente reconocidas por Edmund Husserl en su "Nachwort zu meinen Ideen". Estas preferencias a su vez tienen que ver con los propósitos filosóficos finales que persigue cada autor. (shrink)

Resumo: Este artigo pretende investigar a maneira pela qual o filósofo francês Jean-Paul Sartre enquadra, em sua psicologia fenomenológica da imaginação, a problemática acerca do irreal normal e do irreal patológico. Estruturando psicofenomenologicamente a atividade da consciência imaginante, será possível ver que a imagem difere radicalmente da percepção, mas ambas permanecem, contudo, consciência intencional. Nessa toada, cabe a indagação: se toda consciência imaginante é consciência intencional, como enquadrar as experiências alucinatórias?: The aim of the present article is to (...) investigate how the French philosopher Jean-Paul Sartre understood, in his phenomenological psychology of the imagination, the problematic of the "normal unreal" and the "pathological unreal". By psycho-phenomenologically structuring the activity of the imaginative consciousness, we can see that the image differs radically from perception, but both remain intentional consciousness. In this context, it is necessary to ask the following question: if all imaginative consciousness is intentional consciousness, how can we frame hallucinatory experiences? (shrink)

El método husserliano de la variación eidética es interpretado generalmente en base de sus escuetas exposiciones en la lección Psicología fenomenológica (=PF, 1925) y en Experiencia y Juicio (=EyJ, 1936), las cuales no revelan los fundamentos y límites de ese método. A fin de arrojar luz sobre ellos, nos abstenemos de comentar esas versiones del método mismo, lo cual ha sido ya realizado por varios autores, y consideramos en una primera sección la teoría de Husserl (= H) sobre las (...) esencias, sus clases y los correspondientes métodos de conocimiento de las mismas. Sobre esa base la segunda sección profundiza el entendimiento de la variación eidética al formular algunas consideraciones críticas acerca de ella y de sus límites. [Fragmento]. (shrink)

Traduzione del saggio di S. Witasek Zur allgemeinen psychologischen Analyse des musikalischen Genusses.

O artigo se ocupa da Hermenêutica da facticidade, do filósofo alemão contemporâneo Martin Heidegger (1889-1976). Nosso propósito inicial é apresentar, sumariamente, os termos do referido projeto filosófico e como este pretende uma abordagem do fenômeno humano enfocado como “vida fática” (faktische Leben). Neste modo de visar, importa para Heidegger a determinação dessa vida, a qual ele denomina de “facticidade” (Faktizität), conceito que, ao longo de sua investigação, vai, progressivamente, ganhando importância e centralidade. Tratado no seio de Ontologia: Hermenêutica da Facticidade (...) (preleção do semestre de verão ministrada na Universidade de Friburgo em 1923), o conceito de facticidade tem lugar no tentame de elaboração de um modo de tornar nosso ser mais claro a nossa própria compreensão. Justamente por isso, uma tal hermenêutica de nós mesmos não constitui uma metodologia de interpretação de um objeto que pretensamente seríamos. Assim, hermenêutica diria, antes, do procedimento que, contando com a compreensão que temos de nosso próprio ser, pode tomar o sentido de nosso factum, de nosso fato de ser. Intentamos evidenciar o quanto a hermenêutica da facticidade é tão hermenêutica quanto também fenomenológica e que, a ideia de “tomar o nosso próprio ser nas mãos”. O artigo ainda se empenhará por deixar claro o quanto a facticidade não é um traço natural, substancial ou essencial do ente que somos; em sua caracterização fenomenológica, tal figura constitui, para Heidegger, uma dinâmica de “fazer-se”, o que nos leva a pensar no caráter em aberto e continuamente criador da vida em seu “dar-se”. Ao fim, ensaiamos, como nosso título anuncia, uma indicação do quanto a hermenêutica da facticidade teria a contribuir para o modo de compreender e comportar-se de uma psicologia fenomenológico-existencial. (shrink)

Allievo di Brentano e Lotze, maestro di Husserl e Halle e dei Gestaltisti a Berlino dove fu voluto da Dilthey, Carl Stumpf fu per oltre mezzo secolo un protagonista della filosofia accademica tedesca. Ciò nonostante, il suo ruolo nella storia della filosofia tra Ottocento e Novecento è ancora sottovalutato dalla critica. Il saggio ricostruisce le linee generali del pensiero di Stumpf sottolinenandone il costante impegno in favore di una «Rinascita della filosofia» – come recita il titolo della sua prolusione rettorale (...) del 1907, che può avvenire solamente grazie alla proficua ma critica interazione con le scienze naturali. In ciò Stumpf sviluppa originalmente il pensiero di Brentano ma in una direzione diversa da quella di Husserl, Marty o Meinong. (shrink)

Il lavoro analizza la tempestiva ricezione da parte di Cornelio Fabro della filosofia di Carl Stumpf, così come esposta nella postuma Erkenntnislehre. Fin dai lavori dei primi anni Quaranta Fabro adotta una concezione della ‘fenomenologia’ distante da quella di Husserl perché ricalcata sulla definizione stumpfiana. Più in generale, Fabro si ispira a Stumpf ancor più che allo stesso Brentano. A partire dalla distinzione tra ‘fenomeni' e ‘funzioni psichiche’ Stumpf è infatti capace di proseguire il rilancio dell’aristotelismo con coerenza ancor maggiore (...) del maestro, all’insegna di un pieno riconoscimento del significato conoscitivo della percezione contro gli tipici di eccessi di ogni forma di intellettualismo. (shrink)

: The development of the interdisciplinary areas of cognitive, affective and action neurosciences contributes to the identification of neurobiological bases of conscious experience. The structure of consciousness was philosophically conceived a century ago as consisting of a subjective pole, the bearer of experiences, and an objective pole composed of experienced contents. In more recent formulations, Nagel refers to a “point of view”, in which qualitative experiences are anchored, while Velmans understands that phenomenal content is composed of mental representations “projected” to (...) the space external to the brains that construct them. In Freudian psychology, the conscious mind contains a tension between the Id and the Ego. How to relate this bipolar structure with the results of neuroscience? I propose the notion of projection [also used by Williford et al. ] as a bridge principle connecting the neurobiological systems of knowing, feeling and acting with the bipolar structure. The projective process is considered responsible for the generation of the sense of self and the sense of the world, composing an informational phenomenal field generated by the nervous system and experienced in the first-person perspective. After presenting the projective hypothesis, I discuss its philosophical status, relating it to the phenomenal and high-order thought approaches, and a mathematical model of projection. Eight ways of testing the status of the projective hypothesis are briefly mentioned. Resumo: O desenvolvimento de áreas interdisciplinares das neurociências, contribui para a identificação das bases neurobiológicas da experiência consciente. A estrutura intrínseca da experiência consciente foi filosoficamente concebida há um século como consistindo de um pólo subjetivo, o portador de experiências, e um pólo objetivo, composto dos conteúdos experimentados. Em formulações mais recentes, Thomas Nagel refere-se a um “ponto de vista”, no qual experiências qualitativas são ancoradas, enquanto Max Velmans entende que o conteúdo fenomenal é composto de representações mentais “projetadas” para o espaço externo ao cérebro que as constrói. Na psicologia freudiana, a mente consciente contém uma tensão entre o Id e o Ego. Como relacionar esta estrutura bipolar com os resultados da neurociência? Proponho a noção de projeção como princípio-ponte, conectando os sistemas neurobiológicos do saber, sentir e agir com a estrutura bipolar. O processo projetivo é considerado responsável pela geração do sentido do eu e do sentido do mundo, compondo um campo fenomenal informacional gerado pelo sistema nervoso e vivenciado na perspectiva da primeira pessoa. Após apresentar a hipótese projetiva, discuto seu status filosófico, relacionando-o às abordagens fenomenológicas, à teoria do pensamento de ordem superior e ao modelo matemático da projeção. Oito maneiras de testar o status da hipótese projetiva são brevemente mencionadas. (shrink)

En el presente artículo analizo la lectura que hace Dorion Cairns, probablemente el más cercano de los seguidores de Husserl, del libro de Ideen y pondré de relieve las críticas que mi maestro le hizo a lo que Husserl había considerado una especie de manual de su filosofía fenomenológica. Lo que sigue es un resumen del seminario de 1964, dedicado a las Ideas. Siguiendo la estructura del libro, Cairns hace las siguientes observaciones: consideraciones sobre la comprensión adecuada del título (...) del libro, reflexiones de Cairns sobre la relación entre la fenomenología trascendental y la psicología empírica y la relación entre lo eidético y lo trascendental. En tercer lugar, abordaré lo que probablemente sea la mayor diferencia entre la fenomenología de Cairns y las Ideas de Husserl, esto es, la importancia de la “preconstitución”, un rico sustrato de los actos o acciones humanas, la cual desemboca en una critiqua de la noción de la intencionalidad presente en Ideas, como objetivadora. Cairns rechaza también la distinción hyle/ morphé y la sustituye por una más fundamental, la de sentir y sensa. También considera los aspectos fundamentales del tiempo. En cuanto a la tercera parte de Ideas, Cairns pone de relieve algunas dificultadaes a la hora de clasificar los actos. Otro aspecto de la lectura de Ideas es la insistencia en analizar los componentes subjetivos o irracionales en la teoría de la práxis, valores y conocimiento.In this paper I shall analyse Dorion Cairns´s, arguably Husserl´s closest follower, reading of the Ideen and I will emphasize criticisms that my teacher had of what Husserl considered a sort of manual for his phenomenological philosophy. What follows is a summary of the seminar from 1964, devoted to the Ideas. Following the structure of the book, Cairns points out the following remarks: concerns about the proper understanding of the very title of the work, Cairn´s consideration of the relation of transcendental phenomenology to empirical psychology and the relation of the eidetic and the transcendental. In the third place, probably the biggest difference between Cairn´s phenomenology and Husserl´s Ideas, that is, the importance of the “preconstitution”, a rich substratum of human act or actions. This emphasis amounts to the critique of intentionality in Ideen as objectivating. Cairns also rejects the hylē/morphē distinction and substitutes it by a more fundamental one of sensing and sensa. He also considers some fundamental aspects of time. As to the third part of the Ideas, Cairns points out some difficulties in classification of acts. Other aspect of Cairn’s reading of Ideen is the insistence on analysing the subjective or irrational components in the theory of praxis, values and knowledge. (shrink)

Husserl sempre di nuovo, di E. Paci.--La fenomenologia e il compito del pensiero contemporaneo, di A. Banfi.--Una fonte remota della teoria husserliana dell'intenzionalità, di S. Vanni-Rovighi.--La filosofia come ontologia universale e le obiezioni del relativismo scettico in Husserl, di G. D. Neri.--I paradossi dell'infinito nell'orizzonte fenomenologico, di E. Melandri.--La "filosofia come scienza rigorosa" e la critica fenomenologica del dogmatismo, di G. Semerari.--La fondazione trascendentale della logica in Husserl, di L. Lugarini.--Realtà e prassi in Husserl, di G. Pedroli.--Ego ed alter-ego nella (...) "Krisis" di Husserl, di E. Filippini.--Fenomenologia e psicologia, di R. Pucci.--Di una posizione "storicamente" positiva rispetto alla fenomenologia di Husserl, di G. Guzzoni. (shrink)

Os Cursos da Sorbonne de Merleau-Ponty tratam da psicologia e pedagogia da criança. Dentre outros tópicos, interessa-nos aqui a perspectiva fenomenológica merleau-pontiana acerca da relação entre intencionalidade e aquisição de linguagem. Ancorado no pensamento de Max Scheler e, sobretudo, Ferdinand de Saussure, Merleau-Ponty apresenta uma noção de linguagem que visa examinar as posições intelectualista e empirista de modo a superar a privacidade do cogito tácito e os limites do alter ego de Husserl, indicando assim uma origem intercorporal do (...) fenômeno linguístico em que outrem opera o descentramento do eu pela fala. (shrink)

Entre Mead e Heidegger: a interioridade desdobrada e a formaçâo humana Resumo: O artigo visa aproximar a abordagem da psicologia social de Mead e a perspectiva fenomenológico-existencial de Martin Heidegger da noção de interioridade desdobrada. Tal aproximação permite sustentar que há uma radical e inseparável reciprocidade entre homem/mulher e mundo. A radicalidade de tal reciprocidade suplanta a dicotomia interioridade e exterioridade, reaproximando o corpo do tempo, lugar mesmo da abertura existencial humana. Apresenta-se a noção de “self” como processo e (...) a mente como resposta comportamental interativa com vistas a relacioná-la ao modo de ser-no-mundo. Também, uma breve incursão à psicologia de viés fenomenológico-existencial, buscando articular o interacionismo de Mead e a analítica existencial de Heidegger e suas implicações para o campo da formação humana.Palavras-chave: Self. Dasein. Interioridade desdobrada. Formação humana Between Mead and Heidegger: the unfolded interiority and the human formation: The article aims to approximate Mead's approach to social psychology and Martin Heidegger's phenomenological-existential perspective to the notion of unfolded interiority. Such an approach allows us to maintain that there is a radical and inseparable reciprocity between man / woman and the world. The radicality of such reciprocity supersedes the dichotomy interiority and exteriority, bringing the body of time closer together, the very place of human existential openness. The notion of “self” as a process and the mind as an interactive behavioral response is presented in order to relate it to the way of being in the world. Also, a brief foray into existential-phenomenological psychology, seeking to articulate Mead's interactionism and Heidegger's existential analytics and their implications for the field of human formationKeywords: Self. Dasein. Unfolded interiority. Human Formation. Entre Mead y Heidegger: la interioridad desarrollada y la formación humana Resumen: El artículo tiene como objetivo aproximar el enfoque de Mead a la psicología social y la perspectiva fenomenológica-existencial de Martin Heidegger a la noción desplegada de interioridad. Tal enfoque nos permite mantener que existe una reciprocidad radical e inseparable entre el hombre / mujer y el mundo. La radicalidad de tal reciprocidad suplanta la dicotomía de interioridad y exterioridad, devolviendo al cuerpo al tiempo, el lugar de la apertura existencial humana. La noción de "yo" se presenta como un proceso y la mente como una respuesta interactiva de comportamiento para relacionarlo con la forma de ser-en-el-mundo. Además, una breve incursión en la psicología del sesgo fenomenológico-existencial, buscando articular el interaccionismo de Mead y el análisis existencial de Heidegger y sus implicaciones para el campo de la formación humana.Palabras clave: auto. Dasein Interioridad desplegada. Formación humana Data de registro: 27/07/2020Data de aceite: 08/12/2020. (shrink)

O presente artigo tem por objetivo mostrar, desde a psicanálise freudiana, um caminho possível que a leva ao encontro da filosofia de orientação fenomenológica. Em O eu e o isso, de 1923, Sigmund Freud emprega uma nova noção pouco explorada na literatura psicanalítica: o eu-corpo. O escopo de nossa análise delimita-se à interpretação e à explicitação da noção de eu-corpo tal como esta foi apresentada por Freud, confrontando-a com a fenomenologia em Merleau-Ponty e Michel Henry. Para tanto, propomos uma (...) análise em quatro tempos. Inicialmente, evidenciaremos o entendimento de Freud sobre o modelo de psicologia originada em Brentano que tem como um de seus desdobramentos a fenomenologia. Depois, mostraremos como a concepção do isso, segundo o próprio texto de Freud, foi determinante para que ele formulasse uma revisão da primeira tópica e a incorporasse em uma segunda tópica. Por fim, nas últimas duas partes, examinaremos o tratamento dado por Merleau-Ponty e Michel Henry à questão do corpo. Concluímos que é possível o encontro entre a psicanálise e a fenomenologia via a noção de eu-corpo freudiano; contudo, tal condução implicará reformulações em teses centrais da psicanálise. (shrink)