La relation entre la philosophie et la mystique forme une question " à la limite ", que la fatalité a le plus souvent déclinée en une suite d'oppositions frontales : entre le rationnel et l'émotionnel, le logique et le pathologique, le discours et l'indicible... Depuis quelques années cependant, plusieurs motifs portent à reconsidérer cette relation singulière. Une somme d'informations sans précédent sur les diverses traditions mystiques, sur leurs variabilités historiques et géographiques est désormais accessible. En outre, la mystique est devenue (...) un objet œcuménique et interreligieux de premier plan qui invite à reposer la question de l'essence du religieux dans la traversée herméneutique des différences confessionnelles. Enfin, on enregistre une forte demande de redressement spéculatif face à l'essor actuel des sectes et au développement des syncrétismes religieux. Mais le philosophe est-il qualifié pour comprendre la mystique? A quelles conditions? De son côté, le mystique n'a-t-il point tendance à cacher sa dette à l'égard de l'expérience de la pensée, voire des concepts philosophiques? Plus profondément encore, faut-il lier la mystique au seul " religieux "? La philosophie n'est-elle pas un exercice spirituel, une expérience? C'est justement par cette entrée " expérientielle " dans la question que le présent ouvrage trouve son originalité. Grâce aux contributions de spécialistes qu'il réunit, il répond à trois tâches précises : redéfinir le concept d'expérience dès lors qu'il est assigné à la philosophie et au religieux ; évoquer dans une perspective critique les grands figures historiques, témoins et acteurs de l'intersection des deux champs, philosophique et mystique ; mettre à l'épreuve, selon une perspective systématique et au voisinage des œuvres majeures de Simone Weil, Franz Rosenzweig, Emmanuel Lévinas, Éric Weil et Maurice Blondel, les différentes théorisations d'une relation finalement plus présente qu'on ne le dit, dans la structuration du pensable contemporain. (shrink)

La relation entre la philosophie et la théologie est coexistensive au mouvement du penser de Martin Heidegger. Elle n'a pas seulement fait l'objet d'une Conférence en 1927. Elle ne saurait constituer non plus un simple thème de relecture de son œuvre. Après la publication, ces deux dernières décennies, de plusieurs textes majeurs de l'auteur, restés longtemps inconnus, à l'heure du renouvellement des recherches sur ses origines sociales et intellectuelles, la question appelait un nouvel examen. Philippe Capelle met en (...) relief les trois topiques fondamentales de cette relation philosophie et théologie scripturaire, philosophie et ontothéologie, pensée de l'être et attente du dieu, ainsi que les différentes étapes de leur thématisation. Il analyse le rapport de Heidegger à la tradition théologique en faisant valoir un triple point de vue l'enracinement dans la culture catholique ; la dette vis-à-vis des schèmes fondamentaux des théologies catholique et (surtout) protestante, ainsi que de leurs principaux fondateurs : saint Paul, saint Augustin, la scolastique médiévale, Luther, Bultmann ; la provenance qui autorise paradoxalement la sortie jamais achevée de la théologie chrétienne. Rejetant toute interprétation théologique de la pensée heideggerienne, il interroge enfin le thème du " retrait " comme motif herméneutique central et comme pivot d'une approche renouvelée des rapports entre la philosophie et la théologie. (shrink)

La relation entre la métaphysique et le christianisme a fait l’objet, tout au long du XXe siècle jusqu’à aujourd’hui, de nombreux et puissants conflits d’interprétations, les unes tendant à régionaliser le christianisme dans les thèmes et les concepts de la métaphysique grecque, d’autres plaçant le discours théologique en position de science récapitulative de la quête métaphysique, d’autres encore estimant pouvoir déclarer l’hétérogénéité des deux traditions philosophique et théologique. Etienne Gilson avait certes montré tôt la part que le christianisme a effectivement (...) prise dès avant le Moyen Age dans le destin de la métaphysique et relevé les modalités par lesquelles la métaphysique avait pu favoriser l’auto-intelligibilité du christianisme. Sans doute ne suffit-il plus aujourd’hui de discuter les thèses contrastées d’une métaphysique «postchrétienne» ou d’un christianisme «postmétaphysique» ; il convient, en amont, de poser la question des conditions par lesquelles la métaphysique, surmontant ses apories théoriques et redéfinissant ses attendus, peut renouveler son interlocution avec le christianisme et réciproquement. (shrink)

L'oeuvre de Jean-Luc Marion de l'Académie française, s'est progressivement imposée sur la scène philosophique française et internationale depuis plus de trois décennies. Successeur d'Emmanuel Levinas à la chaire de métaphysique de Paris-IV Sorbonne (1995-2011) et successeur de Paul Ricoeur à l'University of Chicago (2003-2011), il occupe aujourd'hui, succédant à David Tracy, la chaire de théologie fondamentale de cette même université américaine, ainsi que la Chaire Domi- nique Dubarle : "Philosophie et théologie" de l'Institut catholique de Paris. Lorsqu'il récapitule son itinéraire (...) de recherche, J-L Marion distingue trois "moments " : les études cartésiennes, la phénoménologie et la théologie. De nombreux travaux, plusieurs thèses de doctorat lui ont été déjà consacrés dans ces différents champs où elle continue cependant de s'élaborer, suscitant l'admiration, mais aussi, le plus souvent en raison de sa haute technicité conceptuelle, de lourdes incompréhensions. Le présent ouvrage, issu d'une séance publique de débats et intégrant les "réponses" du principal intéressé, n'a pas pour seule ambition de lever celles-ci ; en ouvrant les trois volets de l'oeuvre, il engage un dialogue direct avec l'auteur, interrogeant l'une des pensées philosophiques les plus fécondes de notre temps. (shrink)

The history of philosophy exhibits recurrent interest in the phenomenon and claims of mysticism. Contemporary philosophers (e.g., Blondel, Heidegger) have recognized the irreducibility of mystical experience to philosophical analysis, and adopted a receptive attitude toward it, considering it a valuable source of insight into the religious way of life. In Philosophie et mystique, Breton pursues this latter task according to a phenomenology of relations in which “being-in” the element of the Absolute appears as the essential structure of mystical experience. From (...) this perspective, it becomes necessary to see a rationality that is both proper to mysticism and intelligible to philosophy. (shrink)

Jean Greisch a soixante ans. A l'occasion de cet anniversaire, trente de ses collègues et amis de divers continents ont souhaité unir leurs réflexions à ce que son œuvre, désormais considérable, inspire sur les différentes scènes de la pensée. La thématique générale, qui constitue l'intitulé du présent volume, est emblématique d'une production singulière : passage entre les deux langues de son Luxembourg natal, entre la phénoménologie et la philosophie de la religion, entre la métaphysique et la théologie, entre les sciences (...) humaines et l'herméneutique, entre la poésie et l'éthique. Enseignant, traducteur, conférencier international et auteur, il continue de frayer différents types de passages : dresser des ponts, ouvrir des brèches, risquer des percées, souffrir des traversées, ménager des transitions, inventer des tracés. (shrink)

Invités à renouer avec la pratique de la disputatio médiévale, deux philosophes débattent sur l'existence de Dieu, question traditionnelle aujourd'hui réactivée. Philippe Capelle, doyen de la faculté de philosophie de l'Institut catholique de Paris et président de la Conférence mondiale des facultés de philosophie des universités catholiques, expose ses arguments de philosophe et théologien croyant. André Comte-Sponville, philosophe et écrivain, définit sa position d'" athée fidèle ". L'argumentation est serrée, à la fois rigoureuse et vivante, exigeante et claire (...) ; le débat est cordial mais sans concession. L'ouvrage le confirme : sur une question aussi sensible, le dialogue généreux est créateur. A sa lecture, on reçoit une leçon de loyauté intellectuelle, de respect de l'autre, d'humanité telle qu'on l'aime. (shrink)

Deux penseurs entrent en dialogue. Pour relever ensemble un même pari. Afin de dire symphoniquement le pourquoi et le comment de l'embrasement de la violence religieuse à l'échelle planétaire. Qu'en est-il du christianisme et de l'islam, de leurs théologies et de leurs histoires au regard de la philosophie, née en Grèce? La rencontre, nouée au Moyen Âge, est-elle devenue impossible aujourd'hui? Comment peut-on et doit-on philosopher en islam et en christianisme pour le bénéfice d'une mutuelle compréhension? Une religion sans philosophie (...) ne risque-t-elle pas l'irrationalisme jusqu'au fanatisme? Une philosophie sans religion ne risque-t-elle pas le rationalisme jusqu'à l'aveuglement? Pour lutter contre ces deux écueils et transcender l'affrontement des croyances, ces deux philosophes de renom et de la même génération, l'un catholique, l'autre musulman, Philippe Capelle-Dumont et Souleymane Bachir Diagne, nous font partager ici leur science, leur passion et leur appel à la paix, sous la houlette de Damien Le Guay, lui-même philosophe, attentif aux signes du temps présent. Un livre pour apprendre et enfin savoir. Un vibrant plaidoyer contre la tentation identitaire et conflictuelle. Un ouvrage salutaire à lire, à méditer et à transmettre."--Page 4 of cover. (shrink)

Les frontières entre philosophie et théologie sont redessinées pour permettre le dialogue. L'ouvrage est structuré en trois parties : délimitation des frontières, puis analyse de la place de la philosophie au sein de l'institution confessionnelle, et enfin évocation de quelques figures contemporaines qui ont essayé de jeter des ponts entre ces deux pôles.

L’alliance est la grammaire principale du monde. Phénomène commun, local et universel, le plus pauvre et le plus noble. Elle se trouve cependant aujourd’hui plus que jamais contrariée. Le monde est en dés-alliance sur le plan social, politique, anthropologique, écologique, techno-scientifique, métaphysique. Les demandes répétées de « recréer du lien » en corroborent le fait plus qu’elles n’en dessinent une alternative : affranchies de tout « principe », elles échouent à leur tour sur les rives du nihilisme. C’est que le (...) principe est tombé dans l’oubli. Ses titres ont été, dès la fin du xixe siècle et tout au long du xxe siècle, durement contestés et ses droits confisqués. Nombre de succédanés se sont imposés, avec leurs antinomies et leurs tragédies humaines : Raison suffisante, Progrès, Destin, Cause, État. Le principe ainsi reclassé, déclassé, fut biffé derechef au titre de ce qui lui fut imputé : voracité de l’Un, maîtrise formelle de l’universalité, logique de sécurisation historique. Reconsidérer le principe autrement, i.e. comme alliance, tel est l’enjeu phénoménologique du présent ouvrage : loin de tout Deus ex machina, elle est le jeu de la différence initiatrice, de la pluralité unitaire, de la donation herméneutique. Ainsi, au principe, l’alliance fait être et fait temps. Elle est notre première promesse. (shrink)

En 1997 et en 2001, Michel Henry vint débattre à l'Institut catholique de Paris des thèses exposées dans ses ouvrages sur la philosophie du christianisme. Outre la reprise de ses deux interventions, l'ouvrage réunit en dialogue des contributions sur les rapports entre phénoménologie et vérité, phénoménologie et incarnation, phénoménologie et paroles du Christ.

La pensée de Claude Bruaire échappe aux modes et à l'usure du temps. Elle se présente aujourd'hui comme l'une des contributions majeures de la philosophie française à la fin du xxe siècle, aux côtés de celles, plus connues, de Ricoeur, Levinas, Henry ou Marion. La lignée spéculative dans laquelle elle s'inscrit - Plotin, Hegel, le dernier Schelling, Ravaisson - lui aura permis une forme de liberté critique dans la manière d'aborder les questions fondamentales de la métaphysique : Dieu, la liberté, (...) le langage, le désir, l'être et le corps. L'onto-do-logie, c'est-à-dire la philosophie de l'être comme esprit et don, est au coeur de ce dispositif inédit. Issu d'un symposium organisé conjointement par la section philosophie de la Faculté de théologie catholique de Strasbourg et la Faculté de philosophie de l'Institut catholique de Toulouse, le présent ouvrage témoigne à sa manière de la puissance encore impensée de la philosophie de Bruaire et de sa fécondité encore à peine entrevue dans les différents domaines disciplinaires de la métaphysique, de la philosophie religieuse, de la théologie et de l'éthique médicale. (shrink)

Vol. [1]. De Charles S. Peirce à Walter Benjamin -- v. [2]. De Henri de Lubas à Eberhard Jüngel.

The present article is published in Proche-Orient Chrétien, N.66, VOL.3-4, JAN. 2017, USJ: Beirut, pp. 425-430. It is a philosophical review of Philippe Capelle-Dumont and Yannick Courtel book “Religion et Liberté” that fetches the records of the First International Symposium of the Francophone Society of Philosophy of Religion about the two concepts Religion and Freedom. On one hand, religion has always been considered as a pole of practices and references contrary to freedom declining a dependence on a "binding (...) doctrine"; on the other hand, religion has undergone several political representations in the many spaces of cultural, social and international life which is urgent to re-examine. The article proposes a synthesis of the conferences of Philippe Capelle-Dumont, Jean-Luc Marion, Jean Greisch, Joseph O’Leary, François Chenet, Souleymane Bachir Diagne, Francis Jacques, Pierluigi Valenza, Danielle Cohen-Levinas, Yannick Courtel and Jean Grondin who concludes with the “freedom to philosophize about religion”. (shrink)

Pour Francis Jacques, Professeur émérite à l'Université Paris III-Sorbonne Nouvelle, l'âge de la modernité exténuée que nous vivons est celui des grands théorèmes de possibilité transcendantale. Il est peu de dire que l'homme ne possède pas la vérité : c'est désormais sur l'injonction radicale d'oser interroger qu'il convient d'instruire la question "Qu'est-ce que penser?". La philosophie commence au moment où la pensée se rend capable de mettre à jour la dimension de l'originaire, comme redoublement de l'origine. En quoi elle se (...) veut pensée de la constitution. La pensée religieuse commence l'acquiescement à ce qui pourrait achever l'interrogation radicale sur Dieu cherché, aimé comme l'infini d'un coeur. Elle se clôt avec la méditation du don. (shrink)

Although the concept of corporate social responsibility is fundamentally multidimensional, most studies use composite scores to assess corporate social performance. How relevant are such composite scores? How the CSR dimensions are weighted? Should the weighting scheme be the same across sectors? This article proposes an original weighting scheme of CSR strengths and concerns, at the sector level, which is proportional to media and nongovernmental organizations scrutiny. The authors show that previous CSP assessments underweight environmental and corporate governance concerns. Moreover, findings (...) suggest that firms that are exposed to the closest scrutiny are usually criticized on one single dimension: for instance, banks for bad corporate governance, and basic-resource firms for environmental damage. Composite scores based on equal weights hence misrepresent CSP and the difference in CSR between sectors. (shrink)

In this paper, we use online search engines and archive collections to examine the popularity of socially responsible investing (SRI) in newspapers and academic journals. A simple content analysis suggests that most of the papers on SRI focus on financial performance. This profusion of research is somewhat puzzling as most of the studies used roughly the same methodology and obtained very similar results. So, why are there so many studies on SRI financial performance? We argue that the academic literature on (...) SRI is mostly data driven: the famous ‘looking for the keys under the lamppost’ syndrome. The question of the financial performance of the SRI funds is certainly relevant but maybe too much attention has been paid to this issue, whereas more research is needed on a conceptual and theoretical ground, in particular the aspirations of SRI investors, the relationship between regulation and SRI as well as the assessment of extra-financial performances. (shrink)

Stories about corporate social responsibility have become very frequent over the past decade, and managers can no longer ignore their impact on firm value. In this paper, we investigate the extent and the determinants of the stock market’s reaction following ordinary news related to environmental, social and governance issues—the so-called ESG factors. To that purpose, we use an original database provided by Covalence EthicalQuote. Our empirical analysis is based on about 33,000 ESG news, targeting one hundred listed companies over the (...) period 2002–2010. On average, firms facing negative events experience a drop in their market value of 0.1%, whereas companies gain nothing on average from positive announcements. We find also that market participants are responsive to the media, but they do not react to firms’ press releases or to NGOs’ disclosures. Moreover, our results indicate that sector’s reputation mitigates the loss and that cultural proximity and lexical contents of ESG disclosures play a significant role in the magnitude of the impact. (shrink)

In this paper, we use online search engines and archive collections to examine the popularity of socially responsible investing (SRI) in newspapers and academic journals. A simple content analysis suggests that most of the papers on SRI focus on financial performance. This profusion of research is somewhat puzzling as most of the studies used roughly the same methodology and obtained very similar results. So, why are there so many studies on SRI financial performance? We argue that the academic literature on (...) SRI is mostly data driven: the famous ‘looking for the keys under the lamppost’ syndrome. The question of the financial performance of the SRI funds is certainly relevant but maybe too much attention has been paid to this issue, whereas more research is needed on a conceptual and theoretical ground, in particular the aspirations of SRI investors, the relationship between regulation and SRI as well as the assessment of extra‐financial performances. (shrink)

In Richard Bradley’s book, Decision Theory with a Human Face, we have selected two themes for discussion. The first is the Bolker-Jeffrey theory of decision, which the book uses throughout as a tool to reorganize the whole field of decision theory, and in particular to evaluate the extent to which expected utility theories may be normatively too demanding. The second theme is the redefinition strategy that can be used to defend EU theories against the Allais and Ellsberg paradoxes, a strategy (...) that the book by and large endorses, and even develops in an original way concerning the Ellsberg paradox. We argue that the BJ theory is too specific to fulfil Bradley’s foundational project and that the redefinition strategy fails in both the Allais and Ellsberg cases. Although we share Bradley’s conclusion that EU theories do not state universal rationality requirements, we reach it not by a comparison with BJ theory, but by a comparison with the non-EU theories that the paradoxes have heuristically suggested. (shrink)

Des premiers rites baptismaux à la confession moderne, les références au christianisme sont constantes dans l'œuvre de Michel Foucault. Cette constance s'inscrit dans un questionnement philosophique plus large sur notre actualité : comprendre le rapport que nous avons aujourd'hui à nous-mêmes demande de s'interroger sur les actes de vérité que l'Occident a instaurés depuis les premiers siècles chrétiens. Que faut-il dire et manifester de soi pour être transformé dans son être, pardonné, sauvé, jugé ou guéri)? Ce livre propose une étude (...) critique de l'ensemble des lectures chrétiennes de Foucault, avec une attention particulière portée au cours Du gouvernement des vivants. Ni chronologique ni thématique, le parcours suivi espère retrouver la logique d'un travail à la fois philosophique et historique : quand et comment le christianisme a-t-il été constitué par Foucault en objet de recherche, avec quelles pratiques de lecture et quelles conséquences sur l'interprétation)? (shrink)