Most patients suffering from progressive dementia have thoughts, emotions, perspectives, and perceptions of a world of experience. Decisions about life‐sustaining treatment should incorporate a principled approach to evaluating what life is like for these patients.

Explores the people and ideas that contributed to the formation of the 19th-century philosophico-religious movement known as New Thought, a movement dedicated in large measure to the remedying of illness through nonphysical means. Originally presented as the author's doctora thesis (Boston U., 1962) under the title Horatio W. Dresser and the Philosophy of New Thought. Supplementary bibliographical notes and an addendum outlining the author's further thoughts accompany this presentation. Annotation c. by Book News, Inc., Portland, Or.

The growing interest in bioethics has given rise to a new group of experts: experts in bioethics. They come from different walks of life and their motives, claims, and qualifications for expertise are manifold. Various academic disciplines can be said to contribute to one's status as an expert in bioethics. Studies and research in, say, philosophy, law, anthropology, history, theology, and sociology with an emphasis on bioethical matters are often thought of as suitably qualifying a person as a bioethicist. In (...) addition to these academic qualifications there are two routes to becoming a bioethicist. I will call these the self-nomination and the through-work-experience routes. Self-nominated expertise is most common with medics who have strong religious or other ideological views about ethical matters. Another path to self-nominated expertise starts with strongly held ideological views with interest in bioethical matters. For this category of bioethical experts there does not have to be any institutional acknowledgment of their status; they are experts because they think they are. The other nonacademic type of expert in bioethics emerges through administrative channels. When the various ethics committees and regulatory bodies that now abound were first founded, there were no experts in bioethics to sit on these committees. People became experts by serving in these institutions for sufficiently long periods of time. This still happens with ethics committees in which just a few of the members are experts in ethics. People join the committees as experts of other fields, but are thought to have become experts through the fact that they have served on such committees. (shrink)

En 1627, el funcionario estatal francés Gabriel Naudé escribió un texto titulado _Advis pour dresser une bibliothèque_. El tratado, considerado con frecuencia obra fundacional de la biblioteconomía, pone a la vista ideas muy propias de dos concepciones del conocimiento erudito: la enciclopedística y el escepticismo. El presente trabajo examina las posibles afinidades filosóficas que los dos fenómenos epistemológicos mencionados presentarían en el texto de Naudé, todo ello en el marco del absolutismo francés del siglo XVII.

Dresser le portrait de l'homme, selon une lecture platonico-platonicienne, est la fin de ce livre.

Vouloir dresser un tableau de la philosophie française au XXe siècle est une entreprise risquée. Comment s'y repérer? Quelles ressources y puiser? Cet ouvrage opère un retour critique sur les grandes traditions françaises : idéalisme, réalisme, spiritualisme. Il vise à en montrer le profond renouvellement jusqu'à la période contemporaine. Les temps ne sont plus aux " grands récits " : Sartre, Althusser, entre autres, ne tiennent plus le haut du pavé. De nouvelles directions de recherche ont largement émergé. Phénoménologie, (...) structuralisme, herméneutique sont encore très présents, même si on constate désormais un véritable éclatement de la pensée française. Les figures de Foucault, Derrida, Lyotard ou Deleuze en sont les plus représentatives. Problèmes, méthodes, enjeux, notamment d'un point de vue chrétien, se trouvent au coeur de cette passionnante traversée du siècle. (shrink)

A challenge has recently been levelled against the legal and/or moral legitimacy of some advance directives. It has been argued that in certain cases an advance directive carries no weight in a decision on whether to withhold treatment, since the individual in the debilitating state is not the same person as the person who created the advance directive. In the first section of this paper, I examine two formulations of the argument against the moral legitimacy of the advance directives under (...) review. The second section reviews, and criticizes, an objection to such arguments. In the penultimate section, possible models supporting the viability of the advance directives are considered. The final section makes good on an obligation incurred by the title of the paper. (shrink)

On a tente de dresser le tableau des caracteristiques multiples, changeantes et souvent contradictoires de la matiere, afin de re-ouvrir le proces qu'on lui a toujours intente : ainsi, ou bien elle s'offre a toutes les influences qu'elle subit, d'ou sa passivite et son inconsistance, sa non substantialite, ou bien elle resiste, mais on lui reprochera son insensibilite et sa tenacite obtuse. Correlativement, on a voulu reprendre les analyses argumentees des philosophes a son sujet : celle des anciens (Platon, (...) Aristote, Epicure et Lucrece), celle de l'age classique (principalement les Cartesiens), celles du monde du XVIIIe (les Newtoniens), celle des modernes (le materialisme dialectique meme), sans oublier celles de ceux qui ont cru l'atteindre a travers des experiences-limites du moi, dans la resistance a l'effort, au coeur de l'oubli ou de l'habitude. Troisieme moment de l'analyse, on a souhaite mettre en lumiere comment la technologie des actuels materiaux, de meme que l'art le plus contemporain, renouvelaient entierement la conception du substrat. Une revolution s'accomplit sous nos yeux : l'histoire au present des sciences experimentales et la metamorphose de la plasticite permettent d'en prendre la mesure. Du coup, on ne peut plus reprendre les vieux enonces du requisitoire. Deux consequences s'en degagent : outre l'urgence de ce que nous appelons la rematerialisation, la guerre sans merci qu 'on declare ouvertement ici a l'un des piliers de la metaphysique, le dualisme qui eloigne l'une de l'autre, pour de nombreuses raisons, l'intellectualite et la materialite. On apprend au contraire a les lier inseparablement. Comment envisager cette possible reconciliation? (shrink)

Il faudrait que le dialogue se fasse, non pas entre des personnes, mais entre les lignes, entre des chapitres ou des parties de chapitre. Ce seraient les vrais personnages. Perdre la mémoire : il faudrait plutôt dresser des " blocs ", les faire flotter. Un bloc d'enfance n'est pas un souvenir d'enfant. Un bloc nous accompagne, est toujours anonyme et contemporain, et fonctionne dans le présent - Oublier l'histoire : la question des devenirs, et de leur géographie. Un devenir-révolutionnaire (...) est plus important que l'avenir ou le passé de la révolution. Un devenir-femme, un devenir-animal sont plus importants que la différence des sexes et des règnes - Ne pas " faire le point " : plutôt tracer des lignes. Les lignes n'ont pas d'origine, et poussent par le milieu. On ne fait jamais table rase, on est toujours au milieu de quelque chose, comme l'herbe. Plus on prend le monde là où il est, plus on a de chance de le changer... Se séparer de l'appareil d'Etat et de tout système qui le prend pour modèle ou veut le conquérir : la présence diffuse de machines de guerre irréductibles au modèle d'Etat, toute une histoire populaire qui n'a pas été recueillie, un nomadisme même immobile. Devenir ou re-devenir marxiste : aucune analyse n'est possible si elle ne porte aussi sur les mécanismes industriels et surtout financiers dans un champ social. Non pas suprême instance, mais lignes, et régimes de signes, qui s'enchaînent avec les autres, et dont les flottaisons s'agencent avec d'autres flux. (shrink)

Appelé à dresser un état des lieux des études de philosophie médiévale en France, Alain de Libera constatait en 1992: «[...] il y a beau temps que les professeurs des séminaires ont oublié leur Thomas». Ce n’était pas un regret qui perçait derrière cette assertion. Mais avait-il raison? Il n’y avait alors pas encore quinze ans que les étudiants en théologie de l’Institut catholique de Paris avaient entendu les leçons du Père Dubarle sur l’ontologie de Thomas. Preuve, s’il en (...) faut, d’une persistance de la présence de la pensée de Thomas dans le cursus des études en théologie. Ce ne sont pas les étudiants qui, en fin d’année, ont dû étudier les feuilles ronéotypées — qui nous donnent aujourd’hui ce fort volume de presque cinq cent pages — qui nous contrediront. (shrink)

Pourquoi intituler cette étude : Deleuze, les mouvements aberrants? C'est que, au premier abord, sa philosophie - et celle construite avec Félix Guattari - se présentent comme une sorte d'encyclopédie de mouvements aberrants. C'est ce qu'il a cherché dans le cinéma, dans la peinture, la littérature, les sciences, dans l'histoire des sociétés, dans la philosophie, et partout. Ainsi par exemple, les déformations des figures de Francis Bacon, les non-sens de Lewis Carroll, les lignes destructrices et créatrices des populations nomades à (...) travers l'histoire, la démence du système capitaliste, les processus schizophréniques qui forment l'inconscient, toutes les forces qui traversent la vie et la pensée. Voilà ce qu'il faut d'abord expliquer : la présence de ces mouvements aberrants Mais on ne peut pas s'en tenir là. La philosophie ne peut pas se contenter de les décrire ou d'en dresser la carte, elle doit rendre raison de ces mouvements. D'où un deuxième aspect, tout aussi important : il faut produire les logiques irrationnelles de ces mouvements aberrants. C'est l'une des grandes nouveautés de l'oeuvre de Deleuze et Guattari : créer de nouvelles logiques, loin des modèles rationnels classiques, mais aussi loin de modèles contemporains, comme le marxisme ou le structuralisme orthodoxes des années 1960-1980. Mais ces logiques n'ont rien d'abstrait, au contraire : ce que veulent faire Deleuze et Guattari, c'est dégager les logiques de tous les modes de peuplements de la terre. Par peuplement, il ne faut pas seulement entendre les populations humaines, mais les populations géologiques, animales, cosmiques ou encore les populations mathématiques, esthétiques, philosophiques qui peuplent la pensée des hommes. Quelle est la logique de tous ces peuplements? Poser une telle question, ce n'est pas seulement demander des explications, mais exiger des justifications. Par exemple, pour le capitalisme : de quel droit se déploie-t-il sur la terre? De quel droit s'approprie-t-il nos cerveaux pour le peupler d'images et de sons? De quel droit asservit-il les corps? Aux logiques que le capitalisme met en oeuvre, ne faut-il pas opposer d'autres logiques, celles justement des mouvements aberrants? Dès lors, la philosophie devient inséparable de combats contre toutes les formes d'organisation - politique, sociale, philosophique, esthétique, scientifique - qui tentent de nier, de conjurer, d'écraser l'existence de ces mouvements aberrants. Ce sont ces questions que cette étude examine, en proposant une traversée de toute la philosophie de Deleuze. (shrink)

Es wird versucht etwaige Mechanismen zu erdenken, die das Fortleben in Bevölkerungssystemen fördern könnten. Die Betrachtung eines äusserst vereinfachten Schemas führt zur Abfassung des Begriffes der „Beständigkeit gewährenden Nahrungsdichte“. Dieser Begrifff ergibt den Schlüssel zur Betrachtung des Konsument-Nahrung-Verhältnisses und dessen lenkenden Rückkoppelung. Diese Lenkung kann einigermassen geändert werden durch die Beschwerde die die Dichte einer Bevölkerung ergeben kann. Dieselbe Prinzipien lassen sich weiter anwenden auf die Nahrungskette. Sodann bedarf das System noch einer Erweiterung durch Einführung paralleler Komponenten. Solange diese parallele (...) Bevölkerungen keine Empfindlichkeit für ihre eigene Dichte aufweisen, werden sie entweder nebeneinander vorkommen können ohne dass ihre Gesamtexistenz gesichert ist, oder er ergibt sich nicht einmal die Möglichkeit eines beständigen Fortlebens aller Komponente. Dichteempfindlichkeit kann aber eine Lenkung zur Beständigkeit hervorrufen wenn die Bevölkerungen vorwiegend durch ihre eigene Dichte beeinflusst werden, und weniger durch die Gesamtdichte der parallelen Komponenten; dieser Umstand wird sich am leichtesten vorfinden im gegliederten Lebensraum. Aber auch auf ganz anderer Weise kann das Fortleben gefährdeter Parallele gesichert werden, nämlich durch immer wiederkehrende Katastrophen, die zu Gunsten dieser Komponente auswirken. Als Gesamtschluss ergibt sich also, dass der Fortbestand der Mannigfaltigkeit des Lebendigen gefördert werden kann durch eine Ungleichmässigkeit der Lebensbedingungen, entweder in räumlicher oder in zeitlicher Hinsicht.On fait un effort d'imaginer des mécanismes utiles à favoriser la survie dans des systèmes de populations. La considération d'un schéma extrêmement simplifié nous mène à dresser la conception de la „densité fixante de nourriture“. Cette conception nous donne la clef à l'analyse de la relation entre le consument et la nourriture et de son réglage stabilisant. Ce réglage peut être plus ou moins modifié par l'inconvénient que la densité d'une population peut produire. Les mêmes principes sont alors appliqués à la chaîne de nourriture. Ensuite le système doit encore être étendu par l'introduction des composants parallèles. Tant que les populations parallèles ne sont pas susceptibles à leurs propres densités, leur co-existence ne peut être que non-assurée ou même impossible. Cependant, la susceptibilité de leurs densités peut conduire à un réglage stabilisant quand les populations sont avant tout influencées par leur propres densités et légèrement par la densité commune de l'ensemble des composants parallèles; cet état sera réalisé le plus facilement dans un milieu hétérogène. Mais hors de ce réglage, il y a encore une toute autre possibilité que pourrait assurer la survie de parallèles menacés, c'est à dire de catastrophes toujours revenantes et favorisant ces composants. Alors on arrive à la conclusion générale, que la diversité continue du monde vivant peut être favorisée par l'irrégularité des circonstances, soit de l'espace, soit du temps. (shrink)

The aim of this article is to present a new witness of Averroes' reception in the Muslim world, in the years that immediately followed his death. Indeed Abū al-Ḥağğāğ al-Miklātī is an Ašʿarite theologian, who was born in Fez. He is the author of a Quintessence of the Intellects in Response to Philosophers on the Science of Principles in which he aims at refuting the Peripatetic philosophers in their own field, using their own weapons. This article will first attempt to (...) draw the portrait of this atypical theologian. It will then focus on showing that al-Miklātī – although he never mentions his name – is a reader of Averroes and in particular, of his Tahāfut al-Tahāfut, of which he makes various and unexpected uses. A close look at these uses will enable us to better define the nature of al-Miklātī's work. More importantly, this article will try to prove that al-Miklātī provides us with a key passage of Averroes' lost treatise On the Prime Mover. At the heart of the Rushdian criticism of Avicenna's “metaphysical” proof, this passage should throw new light on Averroes' precise understanding of this proof.L'objectif de cet article est de présenter un nouveau témoin de la réception d'Averroès dans le monde musulman, dans les années qui suivirent immédiatement sa mort. En effet, Abū al-Ḥağğāğ al-Miklātī est un théologien ašʿarite, né à Fès. Il est l'auteur d'une Quintessence des intellects en vue de répondre aux philosophes en matière de science des fondements, où il entreprend de réfuter les philosophes – les Péripatéticiens en premier lieu – sur leur terrain et avec leurs propres armes. Cet article cherchera dans un premier temps à dresser le profil de ce théologien atypique. Il s'attachera ensuite à montrer qu'al-Miklātī – bien qu'il ne mentionne pas une seule fois son nom – est un lecteur d'Averroès et en particulier de son Tahāfut al-Tahāfut, dont il fait des usages variés et inattendus. L'examen de ces usages permettra de mieux définir le statut de l'œuvre d'al-Miklātī. Enfin, et surtout, cet article tentera de prouver qu'al-Miklātī nous fournit un passage clé d'un traité perdu d'Averroès: le Traité sur le Premier Moteur. Au cœur de la critique rushdienne de la preuve “métaphysique” d'Avicenne, ce passage devrait apporter un éclairage nouveau à la compréhension qu'Averroès pouvait avoir de cette preuve.Send article to KindleTo send this article to your Kindle, first ensure [email protected] is added to your Approved Personal Document E-mail List under your Personal Document Settings on the Manage Your Content and Devices page of your Amazon account. Then enter the ‘name’ part of your Kindle email address below. Find out more about sending to your Kindle. Find out more about sending to your Kindle. 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Faire preuve d'éthique professionnelle est une responsabilité qui incombe à tous les enseignants, ceux en devenir, les directeurs d'établissements scolaires et les professionnels de l'éducation. Or l'éthique professionnelle est une construction en mouvance faite d'expériences, de politiques, de pratiques... Dresser un plan linéaire des étapes à franchir pour la développer serait présomptueux, mais il est nécessaire d'en explorer les différentes facettes. Cet ouvrage met en lumière les éléments présents dans le processus de construction de l'agir éthique chez les professionnels (...) de l'éducation, notamment au regard des rôles que ceux-ci doivent assumer auprès des divers acteurs scolaires. Présentant des approches et des modèles d'intervention et de construction expérimentés auprès de professionnels des milieux éducatifs, il amène des pistes de réflexion originales sur les formations initiale et continue. Riche de nouvelles avenues en matière d'éthique appliquée, il ouvre la voie à l'établissement de lignes directrices et à l'articulation de formations pour le développement de l'agir éthique, mais aussi à la mise en place d'un langage commun plus clair et plus sensible aux réalités que vivent les acteurs du milieu scolaire. (shrink)

Dans le monde de la recherche de la Chine contemporaine, il existe des points de vue représentatifs sur l’utopie du peuple. L’un est représenté par He Qing qui remet en question l’authenticité du concept de peuple en s’appuyant sur les opinions de certains chercheurs français, et le considère comme une utopie impossible, avant d’aller jusque dans la négation de la démocratie elle-même et l’approbation de l’idéal confucéen de gouverner pour le peuple. L’autre point de vue est incarné par Wang Shaoguang (...) qui, dans une série d’ouvrages et d’articles, prône une imagination parfaite du peuple à partir de l’idéal démocratique de gouverner par le peuple, et ainsi critique sévèrement la démocratie représentative occidentale comme une fausse démocratie ou une électocratie qui rejette le gouvernement par le peuple. Paradoxalement, bien que Wang Shaoguang et He Qing aient des prises de position catégoriquement opposées sur la question de savoir s’il faut soutenir la démocratie ou non, Wang finit par avoir une conception élitiste de la politique. Notre article vise donc à dresser un bilan de ces deux points de vue et de les analyser, en soulignant que l’origine de leur rejet de l’idéal démocratique repose sur une fausse imagination de l’utopie du peuple, où le peuple est considéré à tort comme une entité définie. Sur cette base, nous soutenons que l’utopie du peuple doit être reconstruite dans la perspective de l’indéfini afin de défendre une véritable démocratie. (shrink)

A quoi bon, pour comprendre l'etat et l'evolution de la philosophie du XIXe siecle apres la mort de Hegel, commencer par dresser la liste des philosophes d'une periode pendant laquelle on annonce partout l'agonie de la philosophie elle-meme? A quoi bon commencer par quantifier l'influence des philosophes et des ecoles philosophiques d'une periode durant laquelle les philosophes confessent ouvertement leur decouragement et esperent la venue d'un grand reformateur qui puisse sortir la philosophie du grand discredit dans lequel elle est (...) tombee? La seconde moitie du XIXe siecle, c'est d'abord cette agonie et cette anarchie, ce decouragement et cette desorientation, la grande crise de la philosophie, une periode de mutation majeure dont les principes commandent jusqu'a nos jours. (shrink)

Should advance directives (ADs) such as living wills be employed to direct the care of the severely demented? In considering this question, I focus primarily on the claims of Rebecca Dresser who objects in principle to the use of ADs in this context. Dresser has persuasively argued that ADs are both theoretically incoherent and ethically dangerous. She proceeds to advocate a Best Interest Standard as the best way for deciding when and how the demented ought to be treated. (...) I put forth a compromise position: both ADs and the Best Interest Standard have roles to play in guiding the care of the severely demented. (shrink)

Il est évident que l’attention ne fait pas partie des grands thèmes de la philosophie occidentale en tant que celle-ci s’occupe de l’être, du temps, de l’espace, de la liberté ou du sujet. Une telle réserve donne à penser. Il me semble qu’elle s’explique par quelques points faibles, inhérents aux interprétations traditionnelles. Premièrement, l’attention se réduit à une étape préparatoire, à une double fonction : il faut ouvrir les yeux et dresser les oreilles, et le reste viendra. Deuxièmeme...

L'espace économique s'est profondément modifié au cours des vingt dernières années en raison, bien sûr, de la mondialisation, niais aussi de la déréglementation de nombreuses économies parmi les plus influentes du monde. D'une économie empirique de travail, nous sommes ainsi passés à une économie virtuelle de spéculation avec, à la clé, un recul de l'éthique au profit de logiques financières. C'est pour contrer les effets néfastes de cette financiarisation de l'économie que le mouvement de la finance socialement responsable s'est développé, (...) ses tenants utilisant les leviers économiques, en l'occurrence de nombreux fonds de placement, pour faire pression sur les décideurs et les orienter vers des avenues plus responsables. Ce livre présente le regard d'un philosophe et d'une sociologue sur ce mouvement. Les auteurs définissent les origines de la finance socialement responsable, pour ensuite exposer ses pratiques et ses stratégies, dresser un portrait de ses principaux acteurs et proposer des pistes de réflexion sur la dimension éthique de la finance ainsi que des outils pertinents aux pratiques des financiers. Il s'agit d'une introduction indispensable à tous ceux qui souhaitent s'initier au mouvement de la finance socialement responsable et qui recherchent des avenues éthiques en matière de développement économique. (shrink)

How aggressively should we pursue life-sustaining treatment of the demented patient? This question becomes increasingly important as our population ages and medical technology offers ever more life-prolongation. In Life'sDominion, Ronald Dworkin addresses the issue in the context of an Alzheimer patient who had previously declared the desire to avoid life-sustaining intervention. Dworkin argues for the primacy of what he calls precedent autonomy: In 1995, the HastingsCenterReport carried thoughtful rebuttals by Daniel Callahan and Rebecca Dresser. Much of Callahan's article is (...) devoted to patients who never executed an advance directive, but he states unequivocally that such directives can be overridden, basing much of his argument on the writings of Sanford Kadish. Together, Dresser, Callahan, and Kadish define a clear position opposed to precedent autonomy. (shrink)

The case of Mrs A is a provocative example of euthanasia by advance directive to avoid increasingly severe dementia. It is also a ‘perfect storm’ of a disturbing case, revealing both the challenges that can arise with advance euthanasia directives generally and particular issues in the Dutch procedures. Kim, Miller and Dresser have done a distinct service to bioethics in detailing the case, in explaining the basis of the regional euthanasia review committee reprimand of the administering geriatrician and in (...) highlighting some significant deficiencies in Dutch procedures.1 Many readers, after encountering the case, may find themselves sceptical that AEDs can be an ethically viable vehicle for avoiding living into severe dementia. I will argue that caution and care, not resistance to AEDs for dementia, is in order. Real dilemmas of implementation are inherent in advance directives, to be sure, dilemmas that can be aggravated by a patient’s dementia. Yet much can be done in writing an AED to make its implementation in dementia less problematic, and the Dutch emphasis on intolerable suffering as a necessary condition for euthanasia is not the appropriate legal framework. The difficulties in the case begin with the directive itself. Any advance directive, whether for refusing lifesaving treatment or for physician-assisted death, needs to be clear about what is and is not to happen and when. At first Mrs A’s directive seems to provide a trigger point: ‘I want to make use of the legal right to … euthanasia when I am still at all mentally competent and am no longer able to live at home with my husband. I absolutely do not want to be placed in an institution for elderly dementia patients’. In a revision added a year before her death, the time had become ‘whenever I think the time …. (shrink)

Advance directives are critically important for capable individuals who wish to avoid the burdens of life-prolonging interventions in the advanced stages of dementia. However, this paper will argue that advance directives should have less application to questions about feeding patients during the clinical course of dementia than often has been presumed. The argument will be framed within the debate between Ronald Dworkin and Rebecca Dresser regarding the moral authority of precedent autonomy to determine an individual’s future end-of-life care plan. (...) We will use a brief analysis of the positions taken in two important papers that come out of the Dworkin/Dresser debate and a hypothetical patient, John, who will be followed from diagnosis of dementia to death, to show how advance directives should apply to key points in the progression of his disease, particularly in relation to food and nutrition. (shrink)

There are two critical steps in determining whether a medical experiment involving human subjects can be conducted in an ethical manner: assessing risks and potential benefits and obtaining potential subjects’ informed consent. Although an extensive literature on both of these aspects exists, virtually nothing has been written about human experimentation for which the objective is not to prevent, cure, or mitigate a disease or condition, but to enhance human capabilities. One exception is a 2004 article by Rebecca Dresser on (...) preimplantation genetic modification — one of the most controversial enhancement technologies — in which she states, “Under existing research ethics principles, it would be unethical for investigators to perform modifications exposing embryos expected to develop into healthy children to significant risk in exchange for a possible physical or mental enhancement.” But Dresser does not explain why such an experiment would be unethical under existing principles, and her conclusion is not self-evident. (shrink)

Partant du constat d’une certaine confusion régnant dans les études sur le néolibéralisme, cette étude entend apporter des éléments de clarification quant au sens et à l’histoire de la doctrine. Pour ce faire, elle s’efforce tout d’abord de dresser une typologie originale des diverses tendances (ordolibérale, néoclassique, autrichienne et française), puis essaie d’éclairer, à la lueur de cette cartographie, les différentes mutations du mouvement jusqu’à aujourd’hui.

Es wird vorgeschlagen, einen Begriff „Lebenslage“ in den Sozialwissenschaften zu verwenden, der nicht nur „Wohnung“, „Nahrung“, „Kleidung“ und andere Teile des „Realeinkommens“ umfasst, sondern auch „Mortalität“, „Morbidität“ usw. Die gesamte „Lebensstimmung“ einer Person hängt von der Gesamtheit der Lebenslagenteile ab, von der Morbidität ebenso wie von der Wohnung. Ob man die Lebens-Stimmung in „positive“ und „negative“ Elemente zerlegen kann, die man einzelnen Elementen der Lebenslage zuordnet, ist eine offene Frage.Die wissenschaftliche Praxis geht am besten von „Lebenslagenphysiognomien“ (Lebenslagensilhouetten) aus, die durch (...) verschiedenartig gemessene und skalierte Grössen gebildet werden. Wenn man die Lebenslagen einzelner Personen oder ganzer Länder auch nicht stets „skalierend“ zu vergleichen vermag, so kann man sie doch immer beschreiben. Geht man daran, „Lebenslagenkataster“ (Lebenslageninventare) verschiedener Völker und Zeiten aufzustellen, so muss man beachten, dass die Lebensstimmung eines Menschen nicht etwa schon durch die Garten fläche gekennzeichnet wird, die ihm zur Verfügung steht ; man muss angeben, über wieviel Freizeit er verfügt, um die Gartenfläche zu benutzen.Man kann Gesellschaftsordnungen durch die von ihnen „produzierten“ Lebenslagen ln Verbindung mit einer umfassenden „Naturalrechnung“ kennzeichnen. Ob die Geldrechnung in gewissem Ausmass geeignet ist, die Naturalrechnung zu ersetzen, kann nur mit Hilfe der Naturalrechnung entschieden werden, innerhalb deren die Lebenslagenrechnung eine wesentliche Rolle spielt.On propose d'introduire dans les sciences sociales le concept de „situation de vie“, qui englobe non seulement logement, alimentation, vêtement et autres parties du revenu réel, mais aussi mortalité, morbidité, etc. Le „climat de vie“ d'une personne dépend de l'ensemble de sa „situation de vie“, de la morbidité aussi bien que du logement. Est-il possible de décomposer le „climat de vie“ en éléments „positifs“ et „négatifs“, qui correspondraient aux différents éléments de sa „situation de vie“? Réservons provisoirement la question.Si nous envisageons la méthode scientifique, le point de départ le meilleur serait la notion de „physiognomie (silhouette) de vie“. On les dessinerait à l'aide de grandeurs diversement mesurées et graduées.Certes, il ne serait guère possible de comparer les „situations de vie“ de personnes ou de peuples entiers en utilisant une seule échelle de graduation, tout au moins est-il possible de les décrire. Si l'on tente de dresser un „cadastre (inventaire) de situations de vie“ de différents peuples en différentes époques, il ne faut pas oublier que le „climat“ dans lequel vit un individu n'est pas assez déterminé par la surface du jardin qui lui appartient, il faut aussi préciser le loisir dont il dispose pour le cultiver.On peut caractériser les différents régimes sociaux par les situations de vie qu'ils produisent, à condition de combiner cette analyse avec un calcul en nature aussi étendu que possible. Le calcul en argent peut-il remplacer dans une certaine mesure le calcul en nature? La question elle-même ne peut être tranchée qu'à l’aide du calcul en nature qui lui-même dépend largement du calcul des „situations de vie“. (shrink)

Some of the concerns that have been raised in connection to the use of advance directives are of the epistemic variety. Such concerns highlight the possibility that adhering to an advance directive may conflict with what the author of the directive actually wants at the time of treatment. However, at least one objection to the employment of advance directives is metaphysical in nature. The objection to be discussed here, first formulated by Rebecca Dresser and labeled by Allen Buchanan as (...) the slavery argument and David DeGrazia the someone else problem, aims to undermine the legitimacy of certain uses of advance directives by concluding that such uses rest upon an incorrect assumption about the identity over time of those ostensibly governed by the directives. There have been numerous attempts to respond to this objection. This paper aims to assess two strategies that have been pursued to cope with the problem. (shrink)

Philosophe apatride, porte-voix des 'bons Européens' au XIXe siècle, Nietzsche se fit le représentant d'un européanisme assez contraire aux vues de son temps. Une posture intempestive et paradoxale car elle signifiait la dévalorisation des valeur suprêmes qui régissaient la vie des Européens, depuis deux millénaires. Dès lors, comment Nietzsche entendait-il 'penser l'Europe', au moment même où celle-ci menaçait, selon lui, de voir ses fondements culturels remis en question? Sans doute en prophétisant l'avènement du 'nihilisme européen', tout en remontant le cours (...) du temps et en pensant une généalogie de l'Europe pour, ensuite, dresser sa vision de 'deux siècles' à venir. C'est, en somme, une sorte de futurologie, adressée aux 'Européens d'après-demain'. Ce que nous sommes désormais. Ce livre rassemble des contributions majeures qui tentent de cerner ces 'pensées pour après-demain' et l'européanisme nietzschéen, mais aussi ce qu'ils disent de son actualité, toujours féconde pour éclairer les questions de notre temps. (shrink)

Cette recension a déjà paru dans la Revue de l'Institut français d'histoire en Allemagne, le 1er janvier 2011. Janina Wellmann, Die Form des Werdens. Eine Kulturgeschichte der Embryologie 1760-1830, Göttingen, Wallstein, 2010, 429 p. Dans cet ouvrage tiré d'une thèse, Janina Wellmann s'attache à une période-clef, les années 1760 à 1830, au cours desquelles la biologie fut définie comme science du vivant. Dorénavant, les savants ne s'attachèrent plus tant à collectionner, dresser des inventaires et - Recensions.

L’ouvrage Entre deux rives : les femmes dans l’histoire de l’Espagne et de l’Amérique latine regroupe les contributions d’un colloque tenu en novembre 2010 à Bilbao. Organisée par l’Association espagnole de recherche en histoire des femmes (AEIHM), cette rencontre visait à tracer un bilan des investigations réalisées depuis les débuts de l’histoire des femmes et du genre. Il s’agissait ainsi de dresser un état des lieux de ce champ d’études, tout en pointant les débats spécifiques à l’espace...

L’utilisation de l’outil du genre dans les analyses scientifiques, combiné aux travaux pionniers des années 1980 en histoire des femmes puis à ceux menés depuis les années 2000 dans le cadre des citoyennetés à l’intérieur de l’empire romain, invitent à dresser un bilan de nos connaissances sur la citoyenneté antique. Cette catégorie, formulée a posteriori par les chercheurs contemporains, est essentiellement définie à partir de l’idée que ces mêmes chercheurs se font de la citoyenneté grecque classique (une idée élaborée (...) à partir de documents athéniens). Celle-ci est censée fournir, depuis Aristote, la définition la plus « authentique » de la citoyenneté ou du moins proposer un état d’origine de la citoyenneté moderne. De cette citoyenneté les femmes sont plus ou moins totalement exclues. Des travaux récents invitent aujourd’hui à déconstruire à la fois la notion de « citoyenneté » et celle de « politique », en prêtant davantage attention aux vocables employés par les Grecs, aux effets de traductions transculturelles, à la variété des pratiques collectives et publiques (groupes de familles, cité, peuple, empire) et à l’articulation originale de ce que nous distinguons comme différentes sphères sociales (religion, économie, politique) dans les sociétés antiques. Néanmoins, la presque totale absence de prise en compte des femmes dans ces travaux rend les résultats produits insatisfaisants. C’est la raison pour laquelle le présent article entend faire dialoguer les deux courants historiographiques : celui des femmes et celui du politique. En effet, réintroduire les citoyennes dans la cité a un enjeu : la reconfiguration de notre propre conception de la communauté politique. (shrink)

La référence au cartésianisme est constante dans les travaux contemporains de philosophie de l’esprit et de sciences cognitives. Sa fonction n’est pas de fournir une exégèse historique de Descartes ; elle est plutôt de dégager certains aspects de la conception cartésienne de l’esprit, ceux qui informeraient encore la recherche philosophique et scientifique actuelle, et qu’il resterait à dépasser. Ainsi l’adjectif cartésien n’est-il pas seulement utilisé pour faire directement référence à Descartes, mais aussi pour désigner les théories et les approches modernes (...) de l’esprit qui, tout en rompant avec le cartésianisme sur plusieurs points, auraient néanmoins hérité d’importantes erreurs cartésiennes. On remarquera en outre que dans cette logique, l’adjectif cartésien revêt un sens essentiellement critique. Et pour la plupart des théoriciens contemporains en effet, le cartésianisme est bien l’ennemi à combattre. La présente contribution se propose de dresser un portrait de cet ennemi, à partir de quelques-uns des usages qui sont faits de la notion de cartésianisme en philosophie de l’esprit et en sciences cognitives. Cette analyse, qui ne prétend pas à l’exhaustivité, nous permettra de faire apparaître les raisons et les enjeux de la référence à la figure cartésienne dans les réflexions des deux champs mentionnés. (shrink)