Both similarities and differences were observed when comparing scenic beauty evaluations of rural landscapes made by persons from different cultures. Differences seem due to the westernized tourists' misinterpretation or ignorance of the meaning associated with certain landscape features by the Balinese. This implies scenic beauty is dependent upon meanings assigned to landscape features, which in turn implies that scenic beauty is, to some extent, learned. Similarities between tourists' and Balinese' scenic evaluations are significant and correspond to consistencies found in other (...) landscape preference studies. Multiple methods were used, including participant photography, rating scales, and a variety of statistical analyses. A review of the literature reveals evidence and theory which suggests both similarities and differences are to be expected when comparing scenic evaluations made by persons of different cultures. This review also suggests three methodological concerns which should be addressed in landscape studies: a concern for the participant's purpose for evaluating a landscape; a concern for the participant's familiarity with a landscape; and a concern for the criterion's appropriateness to all participants. Research designs which ignore these concerns may mask true cultural differences. (shrink)

This article explores a certain type of affect that accompanied the post-1945 European dream: the feeling that an impassable distance separates us from worlds at war. Starting with the interplay between protected spaces and devastated territories, the article seeks to trace the operations that give life to this affect of distance. How does this distance play a part in our ways of being at war? And what kind of agentivity is at work, which makes it possible not to feel involved? (...) Drawing on Martha Rosler’s montages of images and a fragment of Simone Weil, the article unravels the tortuous mechanisms that allow us to be at war, while at the same time setting war apart. (shrink)

William James (1842-1910) appartient à la génération de penseurs qui ont contribué à donner à la pensée nord-américaine sa tonalité propre. Philosophe canonique, il est aussi considéré comme l'un des fondateurs de la psychologie. Les Principes de psychologie, publiés en 1890, marquent une date dans l'histoire d'une discipline, alors en voie de constitution, qui mobilisait les résultats de la physiologie nerveuse et cérébrale et tentait de rompre avec la philosophie. Cette " science de la vie mentale ", ce livre la (...) restitue dans ses transformations, ses débats, ses redéfinitions en reconstruisant le point de vue de James et des acteurs de l'époque à rebours de l'histoire jugée. En s'appuyant sur les archives, la correspondance, les notes de lecture inédites de William James conservées à l'université Harvard et données en partie dans l'ample dossier critique, Thibaud Trochu nous introduit dans l'atelier de travail de James. Il réactive aussi ses tensions, ses interrogations sur les zones frontières de l'expérience humaine comme le somnambulisme, la télépathie, les états hypnotiques provoqués. 11 restitue des cas de controverses précis, comme ceux de Georges Albert Smith ou de Miss Piper dont discutait James avec ses interlocuteurs européens et états-uniens. Aux origines composites de la psychologie, une dizaine d'années avant la Science des rêves de Freud. (shrink)

La plupart des études actuelles sur la « psychiatrie phénoménologique » séparent assez nettement les approches historiques, philosophiques et cliniques. Cet article vise à poser la problématique d’une histoire épistémologique qui dégage les enjeux des questions à l’origine du modèle méthodologique que Binswanger élabora pour la psychiatrie dès les premières décennies du XXe siècle. Dans ce but, on a choisi de se concentrer sur un ouvrage : Changements dans la conception et l’interprétation du rêve depuis les Grecs jusqu’au présent (...) . Il offre en effet un panorama du contexte psychiatrique et psychologique dans lequel Binswanger traite de la méthodologie en psychopathologie. Mais il montre aussi le rôle que le questionnement du rêve a joué pour la réception épistémologique de la phénoménologie philosophique par le psychiatre qu’est Binswanger.For the most part, nowadays studies in the field of « phenomenological psychiatry » draw a sharp distinction between historical, philosophical, and clinical approaches. This paper aims at opening up the field for an epistemological history, which brings out the problems at stake at the origin of the methodological model that Ludwig Binswanger elaborated for psychiatry in the first decades of the 20th century. For this reason we focus on a Binswager’s work of 1928 : The Dream : Changes in its Concept and Interpretation from Greeks to the Present. This work introduces us to the psychiatric and psychological context within which Binswanger dwells upon the problem of methodology in the field of psychopathology. But it also shows us the role that the questioning of dream played for Binswanger’s epistemological reception of philosophical phenomenology. (shrink)

La plupart des études actuelles sur la « psychiatrie phénoménologique » séparent assez nettement les approches historiques, philosophiques et cliniques. Cet article vise à poser la problématique d’une histoire épistémologique qui dégage les enjeux des questions à l’origine du modèle méthodologique que Binswanger élabora pour la psychiatrie dès les premières décennies du XX e siècle. Dans ce but, on a choisi de se concentrer sur un ouvrage : Changements dans la conception et l’interprétation du rêve depuis les Grecs jusqu’au (...) présent (1928). Il offre en effet un panorama du contexte psychiatrique et psychologique dans lequel Binswanger traite de la méthodologie en psychopathologie. Mais il montre aussi le rôle que le questionnement du rêve a joué pour la réception épistémologique de la phénoménologie philosophique par le psychiatre qu’est Binswanger. (shrink)

L’article examine les recherches sur le sommeil paradoxal et le rêve depuis une cinquantaine d’années. Il compare les approches psychophysiologiques et neurophysiologiques mises en œuvre aux États-Unis et en France pour l’étude des corrélats cérébraux de l’expérience mentale du rêve. On montre comment des données récentes ont permis de consolider l’association entre rêve proprement dit et certains états d’activation corticale au cours du sommeil.The paper examines research, on paradoxical sleep and on dream for the past fifty years. (...) It compares the psychophysiological and neurophysiological approaches experimented in the US and in France when one studies the brain correlates of the mental experience of dream. We show how recent data enabled one to consolidate the association between the dream proper and some states of cortical activation in the course of sleep. (shrink)

Les Européens semblent se jouer à nouveau des Africains, mais avec des armes différentes des fusils utilisés pendant conquêtes et colonisations. L’ambigüité entretenue autour du terme « restitution » par les musées européens, en particulier allemands et britanniques, en constitue un exemple frappant. Par restitution, ils entendent souvent prêts temporaires ou permanents d’objets d’art africains. Car, admettre la restitution définitive de ces objets revient à reconnaître la réalité des raids et pillages coloniaux ainsi que le génocide de certains peuples. Des (...) excuses juridiques sont également avancées. Kwame Opoku considère qu’il n’y a pas de difficulté juridique s’il y a volonté de faire. (shrink)

ABSTRACT This article argues that Frantz Fanon’s critique of the epistemology of the colonial situation is a complex, pluralized, epistemology of ignorance, where ignorance takes three main forms. Fanon first produces a critique of colonial ideology, in which ignorance is the product of the colonizers’ false justificatory ideology. Fanon unveils how Europeans, through human sciences such as “ethnopsychiatry” and “ethnophilosophy,” deliberately produce ignorance and devaluation of colonized subjects and colonized knowledge for purposes of domination. Second, ignorance is the unintentional result (...) of the partial, situated, standpoint of embodied knowers. Fanon does not intend to substitute a “black truth” to white ideology. He rather insists that while truth is unattainable under colonial conditions, the affective perspective of the oppressed/colonized is a necessary constitutive part of any objective account of the world. Third, by analyzing the “Conducts of confession in North Africa,” characterized by deliberate denial, lies, and opacity as resistance mechanisms, Fanon insists that no objective knowledge is possible in a colonial situation because of the total separation, and impossible epistemic collaboration, of dominant and dominated knowers. An anticolonial politics has to focus on producing the conditions of possibility of knowledge. (shrink)

Cet article vise à expliciter la notion de « rêve matérialiste » à partir d’une réflexion sur l’ouvrage de Diderot, Le Rêve de D’Alembert. Quel lien y a-t-il entre le matérialisme philosophique proclamé dans ce livre et la forme du rêve qui donne un caractère inédit à la présentation de cette philosophie? Une approche purement textuelle montrerait, déjà, une indissociabilité particulière entre forme et contenu; mais l’approche proposée ici s’attache à la manière dont une certaine idée du (...) rêve sert de condition nécessaire conceptuelle à l’élaboration du matérialisme de Diderot : à l’affirmation de l’unicité du monde matériel sans perdre de vue l’état mental d’un sujet rêvant.This article seeks to explicate the notion of what I term the ‘materialist dream’, on the basis of an examination of Diderot’s work D’Alembert’s Dream. What might the connection be, between the materialist philosophy put forth as the content of the work, and the form of the dream which gives a highly idiosyncratic character to the presentation of this philosophy? A purely textual, literary analysis would itself show a particular kind of inseparability between form and content here; but the analysis suggested here focuses on how a certain idea of the dream serves as a necessary conceptual condition for the elaboration of Diderot’s materialism : for the affirmation of the unity of the material world without losing sight of the mental states of a dreaming subject. (shrink)

Rêve et existence occupe une place singulière à l'intérieur du corpus binswangerien, de ce vaste ensemble d'articles, conférences et ouvrages par lesquels la Daseinsanalyse avait déjà atteint son plein développement en 1954, au moment où parut la première traduction en français de ce texte. Si dans les années vingt le psychiatre suisse avait consacré ses efforts à la question du statut épistémologique de la psychologie et de la psychiatrie, avec cet essai de 1930 il exprimait pour la première fois (...) l'ambition philosophique de conjuguer l'analytique phénoménologique de Heidegger avec la psychopathologie. (shrink)

Always rich in heterogeneous suggestions, Merleau-Pontian reflection does not fail to address the status of oneiric experience, which is as complex as it is neglected or even trivialized in phenomenological studies. Although it is sometimes taken into consideration, notably in Sartrean analyses, this is only to reconduct it to the activity of the imagining consciousness. This contribution thus proposes to bring out the innovative character of Merleau-Ponty’ dream framework. After outlining the Sartrean considerations, Merleau-Ponty’s positions are briefly presented. Ultimately at (...) stake is showing to what extent the advancement of a sincerely new conception of the dream, together with the rejection of the Sartrean positions, can only take place through reading the work of Ludwig Binswanger. Binswanger’s analyses of oneiric space allow an original approach to dreaming as an authentic experience that reveals a primary spatiality and a more originary mode of existence, thereby testifying to a form of passivity inherent in consciousness. Dreaming thus becomes fundamental for understanding our being-in-the-world in general and, consequently, also for understanding wakefulness. (shrink)

Les machines ne sont pas seulement d'utiles instruments de travail mais aussi le fruit des fantasmes les plus irrationnels. L'homme a toujours projeté sur elles ses rêves de maîtrise du temps et de l'espace : Icare, Galatée, etc. Aujourd'hui, la cybernétique et la robotique considèrent les machines comme des véhicules infaillibles du progrès. Infaillibles et neutres. Alors que ces nouvelles divinités pourraient bien nous ouvrir les portes de l'enfer. Cette critique du prométhéisme technicien nous déniaise et nous met en garde (...) : c'est la plus étayée et la plus pertinente depuis celle de Jacques Ellul. Jean Brun est l'un des philosophes français les plus originaux et les plus réputés dans le monde universitaire. Le grand public l'ignore encore, parce qu'il s'inscrit contre toutes les modes engendrées par la dictature des sciences humaines. Sa réflexion sur la nudité de l'âme contemporaine emprunte à Kierkegaard, à Berdiaev et à Chestov. En outre, sa plume dédaigné d'utiliser le jargon des jargonneurs ; il écrit pour être compris. (shrink)

Idée reçue : le rire et la satire, qui sont actes de désespoir, sacrifient la philosophie à la gloriole littéraire; il ne s’imposait pas de lire Swedenborg, quand on s’appelle Kant.Mais si, justement, il le fallait. À la demande même de la philosophie. Parce que la vision localise, le visionnaire soumet les esprits à l’espace; toute substance est quelque part : cet axiome de Crusius donne raison à Swedenborg. Si l’on ne se défait pas du primat de l’espace, il n’est (...) pas de métaphysique qui ne s’expose à le rejoindre. Et comment s’en déferait-il, celui qui a écrit une Théorie du ciel fondée sur l’attraction? Une doctrine pour les griffons et une autre pour les chevaux? Une déduction de l’espace à partir de l’interaction? Mais qu’est-ce qui permet la liaison du divers? De sa thèse d’habilitation aux Rêves d’un visionnaire, Kant creuse un filon qui le mènera à la Dissertation de 1770. Navré que Mendelssohn ait ressenti comme une agression ce compte rendu ravageur, Kant explique : « à mon sens tout revient à chercher les données de ce problème : comment est-ce que l’âme est présente dans le monde, que ce soit aux natures matérielles ou aux autres qui sont de son espèce? ». (shrink)

Lorsque je rêve que je commets un délit, dois-je être blâmée pour mon rêve, ou pour ce que je fais en rêve? Augustin, comme la plupart des Pères de l’Église occidentale, répond par la négative à cette question. Pourtant, il défend plusieurs thèses qui semblent difficiles à concilier avec celle de la neutralité éthique des songes. En particulier, il considère que les émotions ou les pensées oniriques sont de véritables affects, sont de vrais actes de connaissance, et (...) que nous les reconnaissons comme tels au réveil. En prenant en compte la phénoménologie très fine du rêve qu’offre Augustin, nous tenterons de comprendre pourquoi il tient pour évident qu’en rêve, il n’y a pas de péché. (shrink)

Le rêve et l’imagination jouent un rôle fondamental dans la démarche de Philosophie personnifiée, qui, au début de l’ouvrage de Boèce, apparaît au prisonnier sous la forme d’une personnification et entreprend de le reconduire progressivement au bien suprême. Notre enquête suivra trois lignes directrices : tel un rêve, les illusions et les images trompent le prisonnier et l’empêchent de discerner le vrai bien. Cependant, Philosophie valorise l’ imagination reproductrice, dont elle fait le premier degré d’un parcours cognitif ascensionnel. (...) Pour élever le prisonnier, et le lecteur avec lui, jusqu’au terme de ce parcours téléologique, elle recourt enfin à l’ imagination créatrice, nourrie des ressources littéraires. (shrink)

La plupart des philosophes de l’Antiquité pensent que les rêves ont des capacités prophétiques. Les seuls philosophes à s’écarter de cette tradition sont les épicuriens. Ils démystifient le phénomène du rêve en l’expliquant dans les termes de leur théorie physique matérialiste. Ils soulignent le lien entre le contenu du rêve et les activités diurnes, entre ce même contenu et la qualité d’âme du rêveur. Parce que l’identité de chacun persiste lorsqu’il rêve, les épicuriens attribuent à l’activité onirique (...) une signification psychologique et morale considérable : quoique non véridique, le rêve n’en reste pas moins révélateur. Il est l’expression des recoins intimes de la personnalité du dormeur. (shrink)

In information security research, perceived security usually has a negative meaning, when it is used in contrast to actual security. From a phenomenological perspective, however, perceived security is all we have. This paper develops a phenomenological account of information security, in which a distinction is made between revealed and reveiled security instead. Linking these notions with the concepts of confidence and trust, the paper provides a phenomenological explanation of the electronic voting controversy in the Netherlands.

L'article examine les recherches sur le sommeil paradoxal et le rêve depuis une cinquantaine d'années. II compare les approches psychophysiologiques et neurophysiologiques mises en œuvre aux États-Unis (Kleitman et Dement) et en France (Jouvet) pour l'etude des corrélats cérébraux de l'expérience mentale du rêve. On montre comment des données récentes ont permis de consolider l'association entre rêve proprement dit et certains états d'activation corticale au cours du sommeil. The paper examines research, on paradoxical sleep and on dream (...) for the past fifty years. It compares the psychophysiological and neurophysiological approaches experimented in the US (Kleitman and Dement) and in France (Jouvet) when one studies the brain correlates of the mental experience of dream. We show how recent data enabled one to consolidate the association between the dream proper and some states of cortical activation in the course of sleep. (shrink)

In information security research, perceived security usually has a negative meaning, when it is used in contrast to actual security. From a phenomenological perspective, however, perceived security is all we have. This paper develops a phenomenological account of information security, in which a distinction is made between revealed and reveiled security instead. Linking these notions with the concepts of confidence and trust, the paper provides a phenomenological explanation of the electronic voting controversy in the Netherlands.

Suffit-il de faire appel à un nouveau concile soit en raison du « dépassement » de Vatican II, soit en raison de l’urgence à traiter des questions nouvelles ? Si la fréquence des conciles n’est pas déterminée par le droit, leur convocation est sujette à l’appréciation de la situation. Or, il s’agit par là d’accroître l’unité de l’Eglise, d’affronter ensemble les questions nouvelles, et de disposer de figures institutionnelles adéquates. C’est pourquoi, la distinction entre la conciliarité fondamentale de l’Eglise, et (...) le concile comme figure institutionnelle qui l’exprime, s’avère ici essentielle. Sans se fixer sur l’idée d’un Vatican III, il est nécessaire d’imaginer de nouveaux modes d’expression de la conciliarité, adaptés aux conditions et exigences du temps.Is it enough to call for a new council, either for “going beyond” Vatican II or because it is urgent to deal with some new questions? While the frequency of councils is not determined by law, their convocation is subject to the appreciation of the situation. Yet, the aim of a council is to bolster the unity of the Church, face new questions together, and to determine adequate institutional forms. Hence, the distinction between the fundamental conciliar nature of the Church, and the council as an institutional form that expresses it, proves to be essential here. Without focusing on the idea of a Vatican III, it is necessary to imagine some new modes of expression of conciliarity, adapted to the conditions and needs of the time. (shrink)