O objetivo que permeará a presente discussão está vinculado à tentativa de elucidar em que consiste a questão do autoconhecimento em Blaise Pascal. A nosso ver, essa questão está estritamente relacionada com a temática da busca pelo soberano bem, presente nos “Pensées”, mais especificamente nos fragmentos relacionados ao “Divertissement”. Nesses fragmentos o pensador francês trabalha com a idéia da miséria presente no homem, sob a forma de uma espécie de vazio interior. A natureza do homem, sendo esvaziada de todo e (...) qualquer significado, impele-o a buscar nas distrações e ocupações um modo de tornar-se feliz. Nesse sentido, conhecer-se a si mesmo, segundo Pascal, equivale a reconhecer sua própria miséria no contexto do fenômeno do divertimento. Por outro lado, pretendemos fazer uma comparação entre o pensamento de Pascal e o de Santo Agostinho, no que tange à temática da interioridade e da busca pelo soberano bem, para mostrar como a reflexão antropológica do autor jansenista acerca desses temas ultrapassa o pensamento do bispo de Hipona. (shrink)

Acercar el pensamiento sanjuanista al tema de la «Interioridad humana» supone una esperanza de nue- vos horizontes de cultivo de la vida inte- rior, no solo para los creyentes sino tam- bién para todo buscador de la Verdad. Asimismo, queremos proponer el símbolo de la Noche Oscura como camino mista- gógico para la plena maduración de la in- terioridad humana, sobre todo en el marco de los principales hallazgos de di- cha experiencia, a saber: conocimiento de sí, conocimiento de (...) Dios y amor al prójimo. Relacionamos esos provechos con algunos desafíos de la actualidad — en concreto con el individualismo, con el sin sentido nihilista— y con las diversas búsquedas actuales del cultivo interior, presentando de qué manera el cristia- nismo contribuye con la realización de un humanismo integral y solidario. (shrink)

El objetivo de este artículo es examinar la definición de “vida” en el pensamiento de Helmut Plessner y de Hans Jonas, para, con base en las evidencias biológicas y las reflexiones de estos autores, plantear la pregunta por las categorías fundamentales que diferencian lo vital de lo inerte, que son, a nuestro juicio, tres: la célula como unidad estructural y funcional, la transmisión de información genética, y la evolución por selección natural.

Resumo: O presente artigo pretende trazer à luz a convergência entre dois modos divergentes de superação do paradigma por excelência da filosofia moderna, qual seja, o da interioridade do sujeito, como pedra de toque epistemológica. Mais precisamente, pretende-se evidenciar o rito de passagem de um filosofar moderno para o contemporâneo, segundo a vertente que se convencionou chamar de “filosofia continental”, a aqui ser visitada com Nietzsche - equacionada a uma hermenêutica -, e a “filosofia analítica” ou “anglo-saxônica”, a aqui ser (...) visitada com o Wittgenstein dos §§ 143-178 das Investigações filosóficas -, equacionada a uma filosofia da linguagem. Em um e outro caso, cada qual à sua maneira, vai se pôr em questão o que até então se tinha como consciência pensante, transparente a si mesma e com acesso a seus próprios fundamentos e conteúdos, ou, então, uma interioridade, a qual, por um viés o mais das vezes mentalista, associa significado a entidades ou processos mentais. Desse modo, sujeito e pensamento, em vez de tomados por núcleos duros, passam a ser desvelados como funções das condições que os suscitam - de sobrevivência, no caso de Nietzsche, de condições práticas, ou seja, do uso, no caso de Wittgenstein.: The purpose of this article is bringing to light the convergence between two diverging modes of overcoming the very paradigm of modern philosophy, namely, the interiority of the subject as an epistemological milestone, and thus emphasizing the rite of passage from a modern philosophizing to a contemporary one. This process will be addressed according to the strand known as “continental philosophy”, with Nietzsche, equated with a hermeneutics, and to the “analytical philosophy” or anglo-saxon philosophy, with Wittgenstein, equated with a philosophy of language. In both cases we will put into question the conditions underlying the thinking consciousness, transparent to himself and with access to his own grounds and contents, and an interiority approached most of times by a mentalistic bias, that relates meaning to entities or mental processes. In this way, subject and act of thinking, instead of being taken as a core, are unveiled as functions of their very conditions - condition of survey, for Nietzsche, conditions of practical experience, for Wittgenstein. (shrink)

The first part of the article presents some aspects of Augustinian interiority, highlighting those characteristics that are most forgotten or ignored today, pointing out that despite the Platonic and Neoplatonic influences, St. Augustine was not converted to the truths of Platonism, but to the truths of Christianity, without denying the influence that Platonic and Neoplatonic ideas had on the thought of St. Augustine, particularly from his contact with the “Milanese Neoplatonic circle”. The article points out that St. Augustine goes beyond (...) the philosophical “spiritual exercises” to emphasize the fundamental role of grace in the whole spiritual journey. To be able to leave the world of exteriority and return to one’s inner self will always be a gift from God. Subsequently, the text of beata u. 35 is analysed, highlighting the importance of the admonitiones of God, through the Holy Spirit, to return to one’s inner self, as well as the characteristics of the encounter with God, since the God discovered in one’s own heart is Triune God. It is emphasized how many of the expressions and vocabulary in these Augustinian disquisitions are taken from the anti-Arian writings of Marius Victorinus. Subsequently, the text of sol. 1, 2-3 is analysed, in order to highlight not only the importance of the Holy Spirit, who invites us to return to the interior, but also the particularities of the encounter with the Father and the Son, pointing out the various characteristics that distinguish them. (shrink)

En Hugo de San Víctor, el amor es la raíz y el motivo fundamental del autoconocimiento. Con el conocimiento de sí no sólo procura el alma conocer lo que es, sino también y principalmente amar más. La confluencia del conocimiento y el amor expresan la estructura de la interioridad. Esta urdimbre interior es la que permite que las almas se eleven a las alturas de la mística. Sin autoconocimiento no sería posible recibir los dones del Espíritu Santo ni la (...) contemplación mística. (shrink)

En Muerte y alteridad (2002), de reciente publicación en lengua española (2018), Byung-Chul Han analiza una trayectoria filosófica que atraviesa el pensamiento de Kant, Heidegger y Lévinas para señalar la que identifica como una postura caracterizada por la interioridad, desde la cual se entiende al yo como positividad unitaria frente a la negatividad de lo heterogéneo, la alteridad y la muerte. Estas premisas incurrirían en solipsismos, aporías y contradicciones que nos proponemos examinar, a fin de afinar y valorar críticamente (...) la caracterización llevada a cabo por Han. Tanto el heroísmo del yo como del amor constituirían, concluye el filósofo de origen coreano, respuestas equivocadas al hecho de la muerte, proponiendo a este respecto una apertura a la exterioridad de rasgos budistas que implicaría un vaciamiento del yo. Esta alternativa, de ecos religiosos, invita a una reflexión sobre la naturaleza de su proyecto filosófico, no solo con respecto al afrontamiento de la muerte, sino como respuesta a las problemáticas de la modernidad. (shrink)

El pensamiento filosófico de Alberto Caturelli supone una extraordinaria revitalización del pensamiento metafísico cristiano en el siglo XXI. El presente estudio tiene por finalidad mostrar de qué forma procede a la restauración de las verdades filosóficas fundamentales -tales como la creatio ex nihilo, la participación, la linealidad trascendentista de la historia, la persona humana y la libertad entre otras- sobre la base de la naturaleza contemplativa de la inteligencia y la preeminencia de la vida interior. Tal cometido es esencialmente inseparable (...) de la revisión crítica de los sistemas idealistas a partir de sus propias exigencias. Por ello, las siguientes páginas abordarán los núcleos fundamentales de la denuncia del proceso negativo de la inversión del pensamiento cristiano por parte de los diversos inmanentismos modernos y contemporáneos. (shrink)

En este artículo buscamos indagar el sentido y alcance de unos términos que se entrelazan en las acciones y modos de relacionarnos en un medio, no sólo existencial, sino social. Centraremos el enfoque a partir de la lectura de algunos textos de Merleau-Ponty para presentar así su peculiar modo de abordar ciertos temas desde una perspectiva fenomenológica situada. Palabras clave: corporalidad; interioridad; exterioridad; conciencia; fenomenología. The Corporality of the Self and the Interiority of the Other, in Merlau-Ponty’s philosophyIn this (...) paper we inquire into the sense and scope of terms which are intertwined in the actions and ways in which we relate to one another, in a medium which is not only existential, but social as well. We shall focus on the reading of some texts of Merleau-Ponty, in order to show his peculiar way of addressing certain topics from a situated phenomenological perspective. Keywords: Corporality; Interiority; Exteriority; Conscience; Phenomenology. (shrink)

This thesis aims to study the origins of interiority from an externalist perspective. The process by which self-knowledge is formed is considered in relation to the development of the first-person perspective. From a first-person perspective, one is capable of self-referring and knowing one's own mental and physical states. Self-consciousness and self-knowledge are discussed in relation to Descartes' idea of first-person authority. The Cartesian idea contends that the first-person perspective has privileged and non-empirical access to one's own mental state. On the (...) contrary, externalism's central thesis contends that the content of one's own mental state originates from interactions with the environment, thus, there is no privileged access of one's own mental state. Thus, the externalist's thesis puts into question the Cartesian idea of privileged epistemic access of the first person. The perceptual externalism of Davidson, for example, proposes a triadic solution to the origins of self-knowledge. Davidson's thesis is presented as reconciling self-knowledge and the basic externalist ideas. Two externalist models on the origins of self-knowledge are further discussed: 1) ecological models proposing a development of a sense of self as a function of interactions with the environment; 2) the psychological model of Winnicott proposing that the developing sense of self arises from the triadic relation between self, others, and transitional object(s). We defend the thesis that Winnicott's model is the most apt at describing the Davidsonian externalist model of the origins of self-knowledge. (shrink)

This paper begins by addressing the following question: Given the importance of the Platonism of the school of Plotinus to Augustine’s development, why didn’t he adopt apophatic theology in his early writings? That question leads to a consideration of the role of apophasis in the theology of the Roman Platonist school and in its framing of pagan monotheism. Attention then turns to the Cassiciacum treatises and their representation of interior contemplation. There we find the record of Augustine’s discovery of transcendence (...) within the interior self. But Augustine understands transcendence after his own fashion, incorporating it into his newly recovered Catholicism without entirely obscuring the outlines of Platonic transcendentalism. Thus in these early treatises the outlines of Augustine’s mature understanding of Christian contemplation can be seen already to emerge. (shrink)

The paper deals with the use of the term conscientia in St. Augustine’s early Enarrationes in Psalmos, to trace the development of the idea of Interiority, and how the word conscientia is used to present the idea of an Inner Space with specific characteristics, and how conscientia’s Inner Space has two parts, and epistemological dimension called cor and an affectional dimension called ‘renes’, and how only God and the person can enter into this internal space, to make an examination of (...) the thoughts and desires. The paper also underlines the biblical references that are used by St. Augustine to define the inner space represented by conscientia. (shrink)

Entre Mead e Heidegger: a interioridade desdobrada e a formaçâo humana Resumo: O artigo visa aproximar a abordagem da psicologia social de Mead e a perspectiva fenomenológico-existencial de Martin Heidegger da noção de interioridade desdobrada. Tal aproximação permite sustentar que há uma radical e inseparável reciprocidade entre homem/mulher e mundo. A radicalidade de tal reciprocidade suplanta a dicotomia interioridade e exterioridade, reaproximando o corpo do tempo, lugar mesmo da abertura existencial humana. Apresenta-se a noção de “self” como processo e a (...) mente como resposta comportamental interativa com vistas a relacioná-la ao modo de ser-no-mundo. Também, uma breve incursão à psicologia de viés fenomenológico-existencial, buscando articular o interacionismo de Mead e a analítica existencial de Heidegger e suas implicações para o campo da formação humana.Palavras-chave: Self. Dasein. Interioridade desdobrada. Formação humana Between Mead and Heidegger: the unfolded interiority and the human formation: The article aims to approximate Mead's approach to social psychology and Martin Heidegger's phenomenological-existential perspective to the notion of unfolded interiority. Such an approach allows us to maintain that there is a radical and inseparable reciprocity between man / woman and the world. The radicality of such reciprocity supersedes the dichotomy interiority and exteriority, bringing the body of time closer together, the very place of human existential openness. The notion of “self” as a process and the mind as an interactive behavioral response is presented in order to relate it to the way of being in the world. Also, a brief foray into existential-phenomenological psychology, seeking to articulate Mead's interactionism and Heidegger's existential analytics and their implications for the field of human formationKeywords: Self. Dasein. Unfolded interiority. Human Formation. Entre Mead y Heidegger: la interioridad desarrollada y la formación humana Resumen: El artículo tiene como objetivo aproximar el enfoque de Mead a la psicología social y la perspectiva fenomenológica-existencial de Martin Heidegger a la noción desplegada de interioridad. Tal enfoque nos permite mantener que existe una reciprocidad radical e inseparable entre el hombre / mujer y el mundo. La radicalidad de tal reciprocidad suplanta la dicotomía de interioridad y exterioridad, devolviendo al cuerpo al tiempo, el lugar de la apertura existencial humana. La noción de "yo" se presenta como un proceso y la mente como una respuesta interactiva de comportamiento para relacionarlo con la forma de ser-en-el-mundo. Además, una breve incursión en la psicología del sesgo fenomenológico-existencial, buscando articular el interaccionismo de Mead y el análisis existencial de Heidegger y sus implicaciones para el campo de la formación humana.Palabras clave: auto. Dasein Interioridad desplegada. Formación humana Data de registro: 27/07/2020Data de aceite: 08/12/2020. (shrink)

We propose to develop the problems of selfness, of the tension between the other and the same, and of the singularity, by questioning the philosophies of Kant, Levinas and Stirner, and by reading them trough the theoretical eyes of Jacques Derrida. We will reflect on the irreducibility of the Levinasian other, trying to find out how, to what extent and with what difficulties, the emphasis on singularity can open a dialogical field between, on the one hand, the demand for ethical (...) transcendence required by the encounter with the other, and, on the other hand, the unconditional nature of the moral law in Kantian practical philosophy. After having underlined the limits of the latter, we will compare the non-conceptual and un-graspable character of the other with the radical Stirnerian uniqueness and his need to open the way to what escapes any logocentric chain. The relation between language, singularity and encounter will follow a resumption of Levinasian alterity under a more critical perspective. (shrink)

La interioridad de lo viviente ha sido ignorada en una descripción científica del comportamiento humano. Hoy en día, sin embargo, la autopoiesis como paradigma de auto-organización, ha continuado incorpo- rando esos primeros atisbos de la interioridad de lo viviente que Kant desarrolló en la tercera Crítica. No hay organismo sin teleología y no hay teleología sin interioridad, nos dice, y sin un segmento teleológico el proyecto total de la moral se vuelve ininteligible. Hay un cambio de una (...) ética basada en el imperativo categórico a una moralidad sin concepto basada en otro aspecto del imperativo categórico presente en la estética kantiana. Con F.Varela surge la convicción de la inminencia de un cambio de paradigma que se trasluce como la primacía de lo concreto y la oposición a todo análisis deliberado e intencional. Estas características ya se habían manifestado en Kant y en Husserl como el cambio de lo exterior a lo interior, donde prima el abandono de toda regla o principio y la contundencia de la evidencia intuitiva. Se han de reconocer la importancia de los impulsos pre-conscientes y los instintos, por lo cual he incluido un Apéndice. Este camino dio lugar a las experiencias límite de lo sublime y de la epojé ética universal, la cual, según N. Depraz, filósofa francesa especializada en Husserl, no tienenada de misterioso o esotérico aunque está lejos de ser autoevidente. (shrink)

O presente trabalho procura refletir sobre o processo de construção da educação como uma “educação da interioridade” que parte de uma concepção do cuidado de si, a partir do viés do pensamento filosófico do dinamarquês Sören Kierkegaard. Num primeiro momento, aponto paro o seu conceito de existencialismo, que versa a construção de um indivíduo singular, voltado para sua existência individual; e, num segundo momento, apresento, ainda, que de forma breve, a relação entre o mestre e o discípulo marcada na obra (...) Migalhas Filosóficas (2008) , como fundamento para uma educação da interioridade. Palavras-chave : cuidado de si, educação da interioridade, Kierkegaard. (shrink)

La interioridad es uno de los temas más importantes y que distinguenla filosofía agustiniana.Agustín de Hipona descubrió y se interesó por la interioridadcon la lectura de los libros platónicos, así pues, se puede leer en lasConfesiones: “amonestado por estos libros a volver a mí mismo entréen mi interior guiado por ti.”.

La fenomenología muestra desde su comienzo mismo una tendencia teológica. Mientras que Husserl desarrolló una teología filosófica vinculada a la teleología infinita de la comunidad trascendental, Scheler elaboró un saber de salvación como participación en el ens a se. A su vez, Heidegger se refirió al último Dios como el comienzo de las inconmensurables posibilidades de nuestra historia. Sobre este trasfondo, que realza la excedencia de posibilidades, el giro teológico en la fenomenología reciente puede ser entendido como un intento de (...) centrar la demasía en reinos particulares como la intersubjetividad, la interioridad y el mundo, o bien en la condición de los fenómenos refiriéndolos a una lógica de la sobreabundancia o a una máxima saturación. (shrink)

El retorno de Odiseo no solo implica que el misterio del bosque ya ha empezado a aclararse; que monstruos y gigantes han sido dominados y vencidos; que la bruja ya se ha desembrujado y se ha tomado la medida al elemento sin medida que es el mar; más fundamental incluso es el hecho de que la Odisea identifique su retorno con el proyecto de apertura interna de la casa, así como con la génesis de dos esferas secundarias o derivadas: la (...) esfera de la representación «artística» y la esfera del «pensamiento», la «mente» o la «interioridad». La visión de la Odisea da vueltas en torno a la cuestión de en qué sentido todos los hallazgos, toda la frescura y la capacidad inventiva del personaje terriblemente sabio no solo son a la vez, e inseparablemente, crímenes y transgresiones; también son pérdidas irreparables y definitivas. Quizá la Odisea no tenga ese «final feliz» que se supone a veces; quizá el viaje o camino de Odiseo es en el fondo un viaje o camino sin retorno. (shrink)