El presente trabajo se plantea como un acercamiento a las cartas privadas de una mujer chilena de comienzos del siglo XX: Wanda Morla Lynch. Esta aproximación considera al género epistolar como un género discursivo complejo y contradictorio, pero propicio para dar cuenta de una intimidad, de unos sentimientos y de una subjetividad femenina dada la relación de complicidad que se establece entre las cartas y el estado de vida del sujeto femenino, marcado históricamente por una posición de (...) subordinación y “deber ser” impuesto por la sociedad patriarcal. De esta forma, este corpus epistolar nos permitirá analizarlo a la luz de una previa caracterización de las cartas privadas como un género discursivo en sí mismo y que posee una determinada singularidad formal en relación a los otros géneros que conforman el corpus de la escritura autobiográfica; pero también explorar y rescatar el valor de estas cartas como fuente documental, ya que ponen al descubierto la voz de una mujer chilena que fue testigo privilegiada de los cambios que se produjeron en el París de los años ’20, epicentro de la vanguardia modernista de ese tiempo. (shrink)

Es difícil pensar tanto la vida moral como la vida comunitaria fuera dela tensión entre los Otros y el sí-mismo. Por una parte, de cara a la cohesión dela sociedad y a que la persona singular encuentre su dimensión comunitaria, sehace necesaria una suerte de vida transparente, sin secretos, a fuer de honesta.Sin embargo, por otra parte, cuando el entorno social es moralmente cuestionable,se hace imprescindible una paideía privada que permita la orientación moral delsujeto personal, por más que ello le (...) reporte soledad e incomprensión por parte desus conciudadanos, debiendo, entonces, construir un espacio de privacidad. (shrink)

Durante el siglo XIX la correspondencia no fue solamente el medio más utilizado para transmitir información sino, en muchas ocasiones, el único. Las cartas son un ejemplo de los documentos personales -diarios, memorias, autobiografías o fotografías- que nos muestran la historia vivida en su dimensión más humana. Por su carácter íntimo, no tienen el afán de convencer a terceras personas ni de llevar a la posteridad a sus autores. Son, en su mayoría, epístolas sinceras; algunas en calidad de confesión, (...) obviamente sin firma, otras que relatan las vicisitudes de la vida cotidiana o que informan de algún acontecimiento relevante a familiares o superiores de un monasterio. Esto se puede ver en las cartas que se encuentran en el ramo "Correspondencia de Guardianes del Convento de Guadalupe, Zacatecas", del Archivo Histórico del Convento Franciscano de Zapopan. (shrink)

This chapter examines Edmund Husserl’s notion of idea in the Kantian sense with the aim of clarifying the distinction between ideas and essences. In particular, the chapter focuses on the occurrences of the notion of idea in the Kantian sense in Ideas I, identifies its core features, and explains why the notion of idea should not to be conflated with the phenomenologically relevant notion of essence. The chapter then points to doubts about the givenness of ideas in the Kantian sense (...) and argues that, once the notions of essence and of idea are disentangled, those doubts have no bearing on whether essences merit a place within phenomenology. (shrink)

Edmund Husserl often characterizes essences and eidetic laws in normative terms. Many of his statements to this effect are however highly puzzling as they appear at odds with Husserl’s general understanding of normativity. In this paper I focus on this puzzle and I argue that we can reconcile most of the apparent tensions between these two dimensions of Husserl’s philosophical thought. In the first part of the paper, drawing on the contemporary literature on kinds of norms, I focus on Husserl’s (...) work on the varieties of normativity. I submit that, on his view, essences and eidetic laws are never intrinsically normative, and that not all essences and not all corresponding eidetic laws can function as norms for their instances. Crucially, however, I argue that, according to Husserl, essences and eidetic laws can function as norms for a range of the subject’s acts. In the second part of the paper I further examine this thesis, thus explaining in what sense Husserl thinks that essences and eidetic laws can have this function. I show that formal eidetic laws can engender deontic and evaluative norms for correct or rational judgments, evaluations, desires, and acts of the will. I also contend that material essences and material eidetic laws also have a normative function for judgments. I conclude that this shows how Husserl’s view makes room for norms that are not context-dependent or subjectively grounded. (shrink)

In this paper, I focus on Edmund Husserl’s analyses of the act of approval and the role he attributes to it in his ethics. I show that we can deepen our understanding of both if we rely on his critical reflections on Shaftesbury’s theory of affections in his lecture course Einleitung in die Ethik. The sections of this course devoted to Shaftesbury are the only place in Husserl’s later philosophical production where he addresses the need to clarify the nature of (...) approval from a phenomenological point of view and provides precise indications about the role that such emotions play in our life. I thereby examine Husserl’s criticisms of Shaftesbury’s account of reflective emotions, and I compare these criticisms with Husserl’s account of approval in the texts from the Konvolut über Billigung collected in the Studien zur Struktur des Bewusstseins. I argue that, according to Husserl, approval is an essential but not sufficient component in the pursuit of virtue. The upshot is that crucial parts of Husserl’s ethics come from a radical and original reworking of central notions of the early modern sentimentalist tradition. (shrink)

Les photos de ce portfolio ont été prises par Philippe Carta, Julien Goetz, Francis Guermann, Bernard Muscat et Michel Noirez. Projecteur et enrouleur 35 mm mobiles installés dans le vestibule de l’Opéra-Théâtre pour la projection de Moïse et Aaron – 24 mars 2011. Avant la projection de Moïse et Aaron, Jean-Marie Straub, debout face à l’écran de l’Opéra-Théâtre, vérifie la qualité de l’image et du son. François Narboni et Régine Palucci présentent Moïse et Aaron. A...

One way to conceptualize human life is to describe it as a process through which the biological body is progressively transformed into a psychological one through its mentalization and symbolization. This process occurs through the relational field, which begins with caregiver-infant proto-conversations and develops through adolescence into the ongoing complex interpersonal relational network we call society and culture. The essence and the problems of adolescents are intricately tied to the social and cultural contexts in which they experience life. Therefore, adolescence (...) cannot be understood if all the levels that it expresses are not taken into consideration. We identify three psycho-historical phases through which adolescence has changed in the past century: Oedipal; Narcissistic; and Post-narcissistic. In this last phase due to the psychological and historical failure of the narcissistic ideals, the ideal is mingling with the real in a wholly new way. This process has overturned Erikson's paradigm: identity, opposed and defined by a dichotomic otherness, must be transformed into a fluid integration of similarities and differences negotiated and developed through empirical interpersonal intersubjective experiences. This, in our perspective, is a possible key to understand the rapid change in the nature of consciousness, selfhood, and gendering in today's western world, together with some important psychopathological disorders which describe the new creative challenges of today's adolescents. (shrink)

Recent neuro-psychoanalytic literature has emphasized the view that our subjective identity rests on ancient subcortical neuro-psychic processes expressing unthinking forms of experience, which are “affectively intense without being known” (Solms and Panksepp, 2012). Devoid of internal representations, the emotional states of our “core-Self” (Panksepp, 1998b) are entirely “projected” towards the external world and tend to be discharged through instinctual action-patterns. However, due to the close connections between the subcortical and the cortical midline brain, the emotional drives may also find a (...) way to be reflected within an intrinsic self-referential processing, evident when the organism is not actively engaged with the external world. Thanks to such endogenous functioning, the core-Self emotional dispositions are not overtly executed, but they are organized within coherent dynamic mental structures, called “feeling-toned complexes” by C.G. Jung and “unconscious phantasies” by Melanie Klein. The intrinsic self-referential dynamism of the ‘brainmind’ originated from REM sleep arousal and then evolved in the resting-state activity of a complex of cortico-limbic midline brain structures (CMS), also called Default Mode Network (DMN). From our neuro-ethological perspective, it is sustained by an “introverted” SEEKING activity leading to the subjective exploration of internally constructed virtual scenarios. This “mind wandering” function, implicated in dreaming, fantasy processing, remembering and thinking, is the essence of the imaginative function and constitutes the first form of reflection, where intentions and drives gain a primordial form of conscious (but not self-conscious) representation. During postnatal development, this original (“archetypal”) imaginative function is slowly attuned in a relational “transitional” space and may be expressed first in non-verbal and eventually in abstract-verbal social communicative patterns. Our view has noticeable implications for psychotherapy. Instead of trying to directly modify interpersonal, extrinsic relationships (a top-down approach), dysfunctional emotional-relational patterns may be modified by a process in which the patient is helped to let-go of the perceived feeling-objects in favor of an immersion, via the actual feeling, from the superficial level of perception towards a void feeling-state, empty of images. Only starting from this “anoetic” feeling-state, the deep imaginal creative and re-structuring self-referential activity may be reactivated by a process of spontaneous imagination. (shrink)

What are the main learning difficulties or advantages encountered by students with learning disabilities within e-environments? As a result of the Covid-19 emergency, e-learning is being increasingly used to support students’ learning processes. A number of countries closed their schools altogether, so face-to-face lessons were and have been replaced by distance lessons. A search of current literature via Scopus, Eric and Google Scholar electronic databases was conducted according to Prisma Guidelines. Other sources of literature were also considered, starting from the (...) references in the full text of the articles consulted. We used the following search keywords: “LDs” combined with the “AND/OR” Boolean operator and “e-learning platforms,” “well-being,” “psychological factors,” “emotional distress,” and “self-regulation.” One body of literature highlights the lack of inclusive accessibility standards and a lack of attention to specific tools for addressing LDs, which causes students to develop high levels of stress/anxiety and emotional distress, in addition to low levels of well-being, self-esteem and self-efficacy. Another area of literature looks at how students can develop high levels of self-regulation and emotional awareness, as well as high levels of inclusion. Results are discussed in terms of the promotion of e-learning that focuses on the psychological well-being of students and teachers use of technological tools. (shrink)

As políticas de privatização da educação e as formas pelas quais se materializam têm assumido contornos sem precedentes no tempo presente e são emblemas das mutações da face social do Estado no provimento e garantia do direito humano à educação, como consequência da ascensão e capilaridade dos princípios neoliberais no tecido social que se apoiam, por sua vez, na primazia do capital financeiro e na concentração da riqueza. No Brasil, o direito à educação é matéria do texto constitucional nos títulos (...) “II – Dos direitos e garantias fundamentais” e “VIII – Da ordem social” (BRASIL, 1988), além de outras disposições e tangencia, em maior ou menor medida, todas as legislações infraconstitucionais. Pelo fato de ser fundante e crucial para a garantia do direito humano à educação, a defesa da oferta, currículo e gestão da educação pela esfera pública constitui-se em uma pauta candente para as pesquisas acadêmicas e para o ativismo social, uma vez que se trata da defesa de direitos em risco e de contraposições às mecânicas de poder que contribuem para a corrosão da esfera pública. Balanços analíticos e interpretativos de evidências empíricas, realizadas por pesquisadores sobre o fenômeno da privatização da educação em diferentes países e territórios têm desvelado reconfigurações normativas, práticas gestoriais e desenhos curriculares elucidando a magnitude do alcance das políticas e práticas mercantis e privatistas no âmbito educacional, em escala mundial. As reformas educacionais de cariz privatista induzidas por atores privados têm sido orquestradas por regimes ou modelos de governança da educação denominados como “governo empresarial” por Dardot e Laval (2016), como gestão corporativa da educação (Croso e Magalhaes, 2016) ou ainda por parcerias público-privadas (Robertson e Verger, 2012). Em substância, os processos privatistas se concretizam mediante uma apropriação teórico-prática das políticas educacionais de forma orgânica e multiforme, incidindo sobre a gestão escolar; a formação de docentes e de gestores; assessorias pedagógicas; a oferta de tecnologias educacionais; os sistemas privados de ensino que padronizam projetos curriculares, dentre outros insumos pedagógicos, além do incentivo à programas de escolha parental que disputam os fundos públicos (Adrião, 2018). Essa miríade de formas de privatização da educação ocasiona efeitos nefastos à consolidação da educação como direito público e subjetivo, conquista consagrada em cartas constitucionais da grande maioria dos países do globo, dentre outros códigos legais. No Brasil, pesquisa financiada pela FAPESP e desenvolvida no âmbito da Rede Latino-Americana e Africana de Pesquisadores em Privatização da Educação (ReLAAPPe) sob coordenação geral de Theresa Adrião intitulada Mapeamento das Estratégias de Privatização da Educação Básica no Brasil e coordenada em nível estadual por pesquisadores/as de treze instituições públicas de pesquisa de diferentes regiões do país, mapeia e analisa tendências de privatização materializadas nas redes educacionais dos estados e do Distrito Federal, nas dimensões da oferta educativa, gestão educacional e do currículo (Adrião, 2018)[1]. A pesquisa elucidou a inserção de organizações privadas, fundamentalmente de natureza empresarial, na definição e ou operacionalização de programas educacionais sob a tutela dos entes subnacionais entre 2005 e 2018. Face ao avanço dos multifacetados formatos da privatização da educação, o presente dossiê revela elementos para a problematização do modus operandi do setor privado na escola pública em distintos contextos, de maneira a focalizar criticamente dimensões contíguas entre esta efeméride e a agenda globalmente estruturada para a educação (DALE, 2004). Trata-se de um esforço coletivo derivado de ações investigativas conectadas ao supracitado coletivo de pesquisa para dar visibilidade à teleologia empresarial que tem se reverberado na esfera pública, cuja aquiescência de governos ultraconservadores e determinações históricas da conjuntura atual têm encarregado de conformar. As análises aqui disponibilizadas constituem-se em importantes alternativas analíticas para dissipar narrativas hegemônicas que produzem colapsos na cidadania e nos Direitos Humanos dos estratos historicamente empobrecidos. (shrink)

In his book On the Nature of Marx’s Things Jacques Lezra inherits another Marx and another materialism. It is an aleatory materialism: a materialism of the dynamic contingency of Marx and his “things”. This “subterranean current” of aleatory materialism is excavated by Lezra in his swerve through the letters, notebooks, and “private notes” of a young Marx working on his doctorate thesis. Following Lezra’s necrophilological thread –which encounters Lucretius and his “things”– we find that, in a parallel fashion, Marx is (...) also searching for a concept of science in his dissertation. This is what here is tentatively called a science of contingency. This science – though not in the usual disciplinary sense– opens the possibility of an alliance with Karen Barad’s performative materialism that displaces the humanism of the “new materialisms” by thinking alongside another science of contingency, also of a certain Lucretian inheritance, and which Marx did not get to think: quantum mechanics. -/- -- -/- En su libro On the Nature of Marx’s Things Jacques Lezra hereda otro Marx, y otro materialismo. Un materialismo aleatorio, un materialismo de la contingencia dinámica de Marx y sus “cosas”. Tal “corriente subterránea” del materialismo aleatorio es excavada por Lezra en su desvío por las cartas, cuadernos y notas “privadas” de un joven Marx que trabajaba en su tesis de doctorado. Siguiendo el hilo necrofilológico de Lezra, que se topa con Lucrecio y sus “cosas,” encontramos que, paralelamente, Marx también busca un concepto de ciencia en su tesis: lo que tentativamente nombramos ciencia de la contingencia. Ciencia, no ya disciplinaria, que abre la posibilidad de una alianza con el materialismo performativo de Karen Barad que desplaza el humanismo de los “nuevos materialismos” desde una reflexión critica que piensa a la par de otra ciencia de la contingencia, también de cierta herencia lucreciana, con la cual Marx no llegó a pensar: la mecánica cuántica. (shrink)

En este trabajo abordamos la vida emocional de la escritora Concha Espina a través de su correspondencia privada mantenida con la hispanista norteamericana Terrell Tatum. Hemos querido contrastar los sentimientos escritos por la autora en estas cartas con sus propias obras y con la bibliografía que ha abordado su vida personal y pública. Por tanto, nuestro objetivo ha sido tratar su figura en términos completos, pero ahondando en sus emociones, las del corazón y las intelectuales, sociales y políticas.

El debate académico sobre el significado político de los derechos humanos ha puesto el acento en su dimensión negativa o privada, olvidando la dimensión positiva o pública que despliegan en el proceso de integración de una sociedad política determinada, como la democrática. El artículo rescata la dimensión política de los derechos humanos como un elemento constitutivo clave de la sociedad democrática. La hipótesis de que parte es que los derechos humanos otorgan carta de naturalidad a una lucha real a favor (...) de la libertad política y contra la opresión que encuentra su materialización histórica en la sociedad democrática y su negación en la sociedad totalitaria. Para desarrollar el argumento, recurre a la teoría de Claude Lefort, quien asocia el discurso de los derechos humanos con una concepción general de la sociedad que se realiza históricamente en la sociedad democrática. (shrink)

Nessa carta de 1707 endereçada a Pierre Coste, o tradutor das obras de Locke para o francês, Leibniz examina o problema de saber se há uma liberdade de indiferença, ou seja, se entre duas coisas às quais somos indiferentes, podemos escoher livremente uma delas em detrimento da outra. Essa carta retoma e aprofunda temas desenvolvidos nos Novos Ensaios. escritos entre 1703 e 1704 e que posteriormente são retomados na Teodiceia, publicada em 1710.

RESUMO O artigo examina se há alguma incompatibilidade entre práticas de discriminação privada e as duas partes do segundo princípio da justiça de Rawls, o princípio da equitativa igualdade de oportunidades e o princípio da diferença. Argumento que a discriminação no trabalho e em outras áreas importantes para o desenvolvimento das aptidões inatas somente atenta contra o PEIO quando tem como efeito geral o de tornar substancialmente desiguais as chances de cidadãos com similares aptidões inatas e motivação exercerem determinadas ocupações. (...) Comento também algumas dificuldades para considerar vedados pelo PEIO dois casos comuns de discriminação, a discriminação baseada em qualidade de reação e a discriminação por indicadores. Em relação ao PD, defendo que a proibição à discriminação privada se relaciona ao bem primário das bases sociais do autorrespeito e está circunscrita aos casos de discriminação degradante, como tal entendida, de acordo com Hellman, aquela cujo sentido expressivo é o de negar o igual status moral das pessoas pertencentes a um certo grupo. ABSTRACT This paper investigates the incompatibility between practices of private discrimination and the two parts of Rawls' second principle of justice, the fair equality of opportunity and the difference principle. I submit that discrimination at workplace and other sectors that are crucial for the development of natural talents only violates FEO when possessing the general effect of rendering substantially unequal the occupational chances of citizens with similar innate talents and motivation. I also point to some difficulties in proscribing, according to FEO, two common instances of discrimination, reaction qualification and proxy discrimination. Regarding the DP, my main statement is that a ban on private discrimination is related to the primary good of the social bases of self-respect and is circumscribed to instances of demeaning discrimination, defined, according to Hellman, as discrimination whose expressive meaning is denying people belonging to a given group their equal moral status. (shrink)

As 382 cartas encontradas em Tell El-Amarna trazem não somente informações sobre a política administrativa do Egito durante a Era do Bronze Tardio, mas também sobre as transações internacionais que envolviam vidas humanas. O objetivo deste ensaio é mostrar, através das entrelinhas das cartas de El-Amarna, como funcionava o tráfico de mulheres de Canaã para o Egito nesse período. Temos duas situações: uma é o tráfico de mulheres entre o Egito e os grandes reinos, como Assíria, Babilônia e (...) Mittani, e o outro é o tráfico de mulheres das cidades-Estado de Canaã para o Egito. No primeiro caso, o tráfico se dava através de alianças entre os reis e que envolviam o casamento com as filhas da realeza, as quais eram enviadas para o harém deste ou daquele rei. No segundo caso, temos novamente duas situações. A primeira é o envio de mulheres das cidades-Estado para o Egito. Ou seja, o envio de mulheres ao Egito, para fins diversos, era umas das obrigações dos reis vassalos cananeus. A segunda situação é a compra de mulheres como mão de obra especializada. Neste caso, as mulheres eram treinadas e preparadas para o serviço na corte e depois vendidas. (shrink)

Tradução das três primeiras cartas de Leibniz a des Bosses.

En esta investigación se analiza la expresión escrita individual de las élites miliares que participan en las guerras de la independencia de Cuba. La producción escrituraria es un reflejo de la variedad social coetánea, por lo que permite tanto estudiar la vitalidad de fenómenos sociolingüísticos como determinar los rasgos que constituyen la base de la variedad cubana del español. Además, la selección de cartas cruzadas entre mandos militares y afectos a la causa evidencia la gestación del modelo de _cubanía_ (...) que simboliza la nueva patria. (shrink)

Trata-se de uma tradução de uma carta que Descartes remeteu a Colviu em novembro de 1640 na qual ele delimita as diferenças entre seu cogito e o penso, logo existo de Santo Agostinho.

Esta carta abierta es el resultado del intenso intercambio epistolar que he mantenido con el Prof. Torretti durante muchos años, y a través del cual me he enriquecido ampliamente en el pensar filosófico. Aquí señalo nuestros acuerdos en la adopción de una perspectiva de inspiración kantiana, y en el reconocimiento del papel que juega la dimensión pragmática en la ciencia. No obstante, nos distanciamos en cuanto al peso que le adjudicamos al realismo en nuestras posturas. Estas discusiones con el Prof. (...) Torretti me permitieron explicitar mi modo de vivir la filosofía como praxis filosófica, dirigida a enfrentarme con ciertos aspectos del modo en que actualmente se hace ciencia. (shrink)

O artigo busca desenvolver a articulação entre a pessoa privada e a necessidade religiosa. Toma-se como base o chão do cotidiano, dado que é ali onde o sujeito singular vivencia sua práxis. Com base na relação entre a vivência cotidiana do sujeito singular e sua elevação a um patamar superior de vivência, tematiza-se o papel da religião, da ciência e da arte no soerguimento desse sujeito a tal patamar superior de convivência. O texto, metodologicamente, realiza um estudo de caráter teórico-bibliográfico, (...) em que se elege, como meio para atingir a finalidade proposta pelo objeto, a leitura imanente do Capítulo 16 da Grande estética de Georg Lukács. A título de considerações, problematiza-se que a relação entre a necessidade religiosa e a arte se apresenta de modo distinto, na contemporaneidade, do que foi, por exemplo, no Renascimento, haja vista que, nessa nova forma contemporânea, a configuração entre religião e arte mostra-se problemática para o complexo artístico. As consequências dessa problemática acarretam dificuldades para que a arte mantenha seu caráter realista. Com isso, a capacidade artística de desenvolver as determinações necessárias da criação, fica comprometida. Consequentemente, a obra não consegue apanhar, por meio da dialética imanente da vida humano-social, os caracteres que possibilitam configurar seres humanos e suas relações socialmente típicas. Quanto mais esse efeito cresce, mais os artistas procuram introduzir, em suas composições, categorias externas ao campo da arte, a exemplo de descrições científicas. Isso cria sérias dificuldades para que o realismo artístico possa ser plasmado na obra acabada. O resultado desse quadro é o aumento dos obstáculos para que a arte registre a autoconsciência humana. Palavras-chave: Vida cotidiana. Necessidade religiosa. Singularidade privada. Arte moderna. Lukács. (shrink)

Por una parte, la carta que Kant escribe a Marcus Herz el 2l de febrero de 1772 es famosa, pues ella es quizá el único documento de valor que informa sobre una década previa al criticismo durante la cual Kant dejo de publicar. Ésta es la década que va desde 1770, fecha de la De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis: Dissertatio, y la primera edición de la Crítica de la razón pura (1781). La carta de algún modo es (...) un vistazo al “taller del pensador”, donde Kant narraría las preocupaciones filosóficas de su pensamiento. Por otra parte, la carta es ambigua todavía, porque la crítica aún no se pone de acuerdo sobre su sentido. Mis páginas defienden que esta carta es un ejemplo del carácter híbrido del pensamiento de Kant en ese período, un pensamiento que, sin mayor influencia del escepticismo, aún se debate entre anticipaciones críticas y meras repeticiones dogmáticas. (shrink)

Tradução de uma carta do filósofo George Berkeley, publicada originalmente no Philosophical Transactions, boletim oficial da Royal Society, de Londres, em outubro de 1717. No extrato da carta aqui traduzida sobre as erupções do Vesúvio Berkeley revela­-se um observador curioso e preciso. É notável, acima de tudo, a qualidade literária do seu texto, uma característica que seus trabalhos anteriores, especialmente os Três diálogos entre Hylas e Philonous, de 1713, já haviam revelado. Essa talvez seja uma das principais razões que fazem (...) da carta um documento histórico-científico de permanente interesse. (shrink)

Ofrecemos dos cartas inéditas entre los filósofos Manuel García Morente y Xavier Zubiri. La primera carta, escrita por el pensador giennense, viene a iluminar el itinerario de su conversión religiosa que le llevó a ordenarse sacerdote en la Iglesia católica. Dicho proceso espiritual había empezado a fraguarse el año anterior en París, durante el exilio que ambos pensadores habían compartido en la capital francesa, tras el estallido de la guerra civil española. En la segunda carta, fechada casi dos años (...) y medio después de la anterior, Zubiri dirige al pensador andaluz unas palabras entrañables en respuesta a la invitación recibida de asistir a su primera misa; una carta en la que el filósofo vasco desvela la inquebrantable amistad entre ambos pensadores, intensificada en los últimos años por la fe cristiana. (shrink)

Esta carta a Pêro Vaz de Caminha, el primer navegador portugués a llegar a Brasil, expone las transformaciones que han tenido lugar desde la llegada de los portugueses al territorio brasileño hasta los días de hoy. El texto sintetiza la trayectoria de destrucción y violencia resultantes del proceso de colonización, sobre todo contra los pueblos indígenas, los quilombolas y las comunidades tradicionales.

Carta a Sartre.--La nueva tipología psicosomática.--Sobre Bacon y la libertad de la cultura.--Vocabulario de filosofía orgánica.

In order to consider the influence of tangible property on the exercise of political rights in the work of John Locke, we’ll analyze, first, the distribution and acreage measurement of the requirements for political participation and the exercise of public functions in The Fundamental Constitutions of Carolina ; secondly, the considerations on land ownership, as a means of production, and the wage labor in Chapter V of Two Treatises of Government , II; finally, we’ll analyze the patrimonial restrictions for the (...) access to political rights, as well as the suggested participation for workers in Some Considerations of the Lowering of Interest, and Raising the Value of Money. (shrink)

Carta escrita por Gilda de Mello e Souza, remetida ao colega Oswaldo Porchat, que se encontrava em Berkeley, quando a ditadura civil-militar brasileira, recrudescida desde a implantação, em agosto de 1968, do AI-5, representava uma verdadeira ameaça a estudantes e docentes da Universidade de São Paulo, especialmente se lhe fizessem qualquer tipo de oposição. Porchat trocou uma sequência de cartas com Gilda nessa época, nas quais relata sua desilusão com a Faculdade de Filosofia, e com os acontecimentos políticos no (...) Brasil. Ao mesmo tempo, confessa estar encantado com a descoberta de novos elementos da Lógica, e com a atmosfera mais amena dos Estados Unidos. Porchat sabe que Gilda enfrenta momentos difíceis, tendo de assumir a Presidência do curso em meio à tentativa do reitor Miguel Reale de submetê-lo a um interventor. Enfrentando a dúvida sobre se valeria a pena retornar ao Brasil naquele momento, Porchat escreve à amiga. A carta a seguir expressa, dentro do que era possível na época, quando as correspondências eram vigiadas, o parecer de Gilda sobre as indagações do amigo, sobre os rumos da ditadura, e sobre o que ela pensava de sua própria atitude de resistência naquele contexto. A carta original, assim como a sequência de correspondências da qual faz parte, está depositada no Fundo Gilda de Mello e Souza, no Instituto de Estudos Brasileiros (IEB/USP). Agradeço à família de Gilda, especialmente a Ana Luisa Escorel e a Laura Escorel, pela disponibilização desse documento para a presente publicação. (shrink)

Este artigo visa analisar a narrativa (auto)biográfica de estudantes de Pedagogia em uma universidade pública da região do Vale do São Francisco, localizada no território de Petrolina-PE em contexto de pandemia da COVID-19. Para refletir sobre a formação a partir da escrita de si, pautamo-nos, teórica e metodologicamente, em Heidegger, Josso, Freire, Ribeiro, Passeggi, Sousa e Lima. Neste artigo, comtempla-se respostas referentes à como os estudantes se sentiram no processo de formação docente em meio a pandemia e o que esperavam (...) do futuro. A turma do curso de Pedagogia era composta por 19 estudantes, deste total, 17 participaram da atividade da escrita da carta a si. Como estratégia de análise, utilizou-se o método do círculo hermenêutico “heideggeriano”. Assim, as informações foram organizadas em três temas de sentido, sendo: saúde mental na pandemia; ensino remoto versus ensino presencial; e planejamento de carreira. Percebeu-se, por meio das cartas, a preocupação quanto ao ensino remoto, assim como os planos de futuro, com intenção contribuir socialmente para uma educação humana e facilitadora de aprendizagens. Notou-se, ainda, que os estudantes refletiram sobre o bem-estar na profissão, buscando o sentido de suas ações, além de demarcarem o suporte financeiro, emocional, familiar e formativo. (shrink)