Die philosophische Intention der Arbeiten von Werner Beierwaltes gilt vor allem der Frage, wie sich der platonische Gedanke insgesamt im sogenannten Neuplatonismus bewahrt und zugleich entfaltet und wie er in dieser neuen Form bestimmend wird sowohl fur eine in ihren Reflexionsformen und in wesentlichen Sachfragen philosophisch gepragte christliche Theologie als auch fur die Vollendung des neuzeitlichen Bewusstseins im Deutschen Idealismus. Dabei ist immer wieder das Interesse leitend, die gegenwartig weithin gangigen reduktionistischen Vorstellungen Platonismus und Neuplatonismus in wesentlichen Zugen zu (...) korrigieren. Gegenuber einer groben Beschneidung dieser Begriffe kann nur ein intensiver, geduldiger Umgang mit Texten und ihrer Argumentationsstruktur einige begriffliche Aufklarung erbringen. Das Bewusstsein einer hermeneutischen Affinitat und Differenz zum Vergangenen macht eine kritische und zugleich produktive Aneignung dieses Denkens in der Gegenwart allererst moglich, ohne in eine angestrengte Aktualisierungstendenz zu verfallen. Thema dieses Buches ist die Rezeption neuplatonischen Denkens im Deutschen Idealismus, vor allem in der Philosophie Hegels und Schellings, sowie die sachlichen Bedingungen dieses Vorgangs in der Philosophie des Mittelalters (Augustinus, Eriugena, Meister Eckhart). Dabei wird die Verwurzelung des Idealismus in der Tradition der klassischen Metaphysik, u. a. im Horizont der onto-theologischen Grundfrage deutlich. Ohne die bestehenden Differenzen zwischen spatantiker Metaphysik und neuzeitlichem Bewusstsein einebnen zu wollen, ist gerade im Blick auf neuplatonisches Philosophieren zu sagen, dass dieses die Frage nach dem Selbst und dem Selbst-Bewusstsein entschieden und originar gestellt und entfaltet hat. Das Verbindende zwischen der neuplatonischen Selbstentfaltung des Einen und der idealistischen Position, speziell derjenigen Hegels, ist dabei wesentlich die Theorie von Wahrheit als der zeitfreien Selbstreflexion des Seins oder des absoluten Selbstbezugs des Denkens auf sein eigenes Sein. (shrink)

English summary: The conference papers collected in this volume focus on Platonism in the Byzantine Middle Ages and Italian Renaissance. Authors considered are Maximos and Psellos, as well as Nicolas Cusanus, the Florentine Platonics of the 15th century, up to Pico della Mirandola. German description: Zu den charakteristischen Aspekten der italienischen Renaissance gehort ein esoterisch gepragter Platonismus, der wesentlich auf Vorlaufern im byzantinischen Mittelalter beruht. Von besonderer Bedeutung sind dabei die Chaldaeischen Orakel und der Hermetismus; weiterhin treten neben die (...) Hinwendung zur Weisheit des alten Agypten vielfaltige Varianten des Interesses an Platonismus und Esoterik. Diese Themen, dazu Phanomene der spateren Rezeptionsgeschichte bis in die Zeit der Aufklarung, waren Gegenstand einer Tagung, die vom 19. bis 23. Juli 2010 in Frankfurt am Main stattfand. Die im vorliegenden Sammelband enthaltenen Beitrage gehen auf diese Veranstaltung zuruck. Im Mittelpunkt stehen dabei aus byzantinischer Zeit Schriften des Maximos und des Psellos, aus der Renaissance Texte von Nikolaus von Kues und den Florentiner Platonikern des fruhen 15. Jahrhunderts bis zu Giovanni Pico della Mirandola. Weitere Beitrage gelten Malerei (Benozzo Gozzoli), Architektur (Leon Battista Alberti, Filarete) und dem Interesse an magischen Gemmen. Auf die spatere Rezeptionsgeschichte zielen Artikel zu Jean Le Clerc und den Freimaurern bis ins 18. Jahrhundert. (shrink)

Der Philosoph und Ökonom Hans Albert artikulierte in den 60er und 70er Jahren des 20. Jahrhunderts unter dem Titel des «Modell-Platonismus» eine weitreichende Kritik an dem in der Ökonomie vorherrschenden Modelldenken. In diesem Kontext demonstriert diese Arbeit die anhaltende Relevanz dieser Kritik an der neoklassischen Ökonomie. Darüber hinaus wird diese an entscheidenden Stellen erweitert und ergänzt: So werden die spezifischen Kritikpunkte Alberts auf allgemeine Strukturprinzipien neoklassischer Theorie zurückgeführt, die eine Immunisierung gegenüber Kritik systematisch forcieren. Ergänzung findet diese Auseinandersetzung, die (...) Struktur und Aufbau neoklassischer Modelle aus einer philosophischen Perspektive analysiert, durch eine kritische Reflexion institutioneller Abläufe und empirischer Praktiken ökonomischer Forschung. (shrink)

Bd. 1. Die geschichtlichen Wurzeln des Platonismus (Bausteine 1-35) -- Bd. 2. Der hellenistische Rahmen des kaiserzeitlichen Platonismus (Bausteine 36-72) -- Bd. 3. Der Platonismus im 2. und 3. Jahrhundert nach Christus (Bausteine 73-100) -- Bd. 4. Die philosophische Lehre des Platonismus (Bausteine 101-124) -- Bd. 5. Die philosophische Lehre des Platonismus (Bausteine 125-150) -- Bd. 6. Die philosophische Lehre des Platonismus (2 v.; Bausteine 151-181) -- Index zu den Bänden 1-4.

Die Wiederentdeckung der esoterischen Schriften des Aristoteles hat bei der Neugründung des dogmatischen Platonismus ab dem 1. Jh. v. Chr. eine entscheidende Rolle gespielt. Wie die aristotelischen Texte wurden auch die Dialoge Platons einer exegetisch-hermeneutischen Behandlung unterzogen, jeweils mit dem Ziel, die Philosophie des Schulgründers zu systematisieren. Bei der Entwicklung des platonischen Systems konnte der Aristotelismus ein technisches Vokabular sowie ein logisches und analytisches Instrumentarium liefern. Zudem ließen sich Ergänzungen finden für solche Bereiche, für die keine platonische Behandlung vorlag.

Concepts from the philosophy of science such as the concepts of theoreticity and empirical content have been initially applied primarily in the field of scientific theories. In the following paper, while focussing on several exemplary cases, I shall investigate whether or not such categories can also be meaningfully applied to philosophical theories. Plato's metaphysics of forms stands in the foreground, and, for this philosophical theory, such an application appears to be meaningful. Having established this, we may further explore the question (...) of the relative empirical content of Platonism as compared, say, with Aristotle's property-essentialism. The result of such an investigation is the following. Beginning with a supply of essences of properties, one can create a superstructure which would satisfy the central requirements of the metaphysics of forms ; to such an extent, Platonism, as compared to Aristotelianism, shows no surplus in content , or, to put it another way, Aristotle was not so far from Platonism as he himself believed. (shrink)

Husserl beruft sich immer wieder programmatisch auf Platon als den Gründervater der europäischen Philosophie, arbeitet jedoch die Bezüge der Phänomenologie zum Platonismus nie auf - obwohl er die "historische Rückbesinnung" auf die Urstiftung seines Denkens als wesentlichen Bestandteil der "Selbstbesinnung auf ein Selbstverständnis dessen hin, worauf man eigentlich hinaus will, als der man ist, als historisches Wesen" charakterisiert. Die vorliegende Arbeit will diese Reflexion leisten. Ihr Gegenstand ist mithin die Transformation Platonischer Gedanken in Husserls Phänomenologie. Dabei werden sechs Problemgebiete (...) thematisiert: A) Philosophie als Wissenschaft, B) Philosophie als Ethik, C) Philosophie als Polemik, D) Philosophie und das Ende der Lebenswelt, E) Philosophie und das Eigenrecht des Eidetischen, F) Philosophie und das Absolute. Den Abschnitten folgen jeweils kritische Erwägungen zu den Spannungen, die vor dem Platonischen Hintergrund innerhalb der Phänomenologie sichtbar werden. Die Arbeit zeigt, dass die Phänomenologie tatsächlich als eine eigenwillige Endstiftung des Platonismus betrachtet werden kann, wodurch sich eine neue Perspektive auf ihre programmatische und systematische Grundkonfiguration ergibt. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Zur Zahlenlehre im Platonismus (Neuplatonismus) und " lm Yezzra PHILIP MERLAN VOR MEHRERENJahrzehnten hat Baeck die These aufgestellt, dass die Philosophie yon Proclus die Quelle yon Sefer Yezira ist. 1 Diese These ist yon Hebr~iisten abgelehnt worden~(eigentlich ohne Angabe yon Grfinden), yon Griizisten unbeachtet geblieben. Der vorliegende Aufsatz unternimmt es, dieselbe yon gr~zistischer Seite zu stfitzen. Doch geschieht dies in strikter Beschr~nkung auf die Zahlenlehre des 1. Kapitels (...) yon Sefer Yezira, d.h. des :Kapitels, worin die Lehre yon der allumgreifenden Wirkung der ersten zehn Ziffern8 vorgetragen wird. Von den Themen von Plotins Enn. VI 6 sind einige yon besonderem Interesse fiir unser Problem. Vor allem beweist Plotin, dass Zahlen nicht etwa das Produkt unseres Abstrahierens yon gez~ihlten Dingen oder das des z~ihlenden Subjekts sind, dass sie vielmehr vor den geziihlten Dingen und unabhiingig yon ihrem Gedachtwerden existieren~--genau so wie die iibrigen Intelligibilien, gleich Ideen. ~ Auch diese existieren ~a~,, nicht ~,vol~. Zweitens beweist Plotin, dass der 'Ort' an dem diese Zahlen existieren, im Bereich des Intelligiblen liegt. Dabei spaltet aber Plotin diesen Bereich dreifach. Sonst ist ibm der Bereich des Intelligiblen einfach gleichbedeutend mit dem der Intelligenz; in anderen Worten, sonst ist ihm der Bereieh des Intelligiblen einfach gleiehbedeutend mit der zweiten Hypostase. Und sonst bleibt ihm diese zweite Hypostase ungespalten. Hier unterscheidet aber Plotin drei Unterbereiche des Intelligiblen. Der oberste ist das Seiende; der mittlere ist Intelligenz; der unterste ist Lebewesen. 6 1Leo Baeck, "Zum Sepher Jezira," Monatsschrift fiir Geschichte und Wissenschaft des Judentums 70 ~TN. F. 34 (1926),S. 371-376;78 = N. F. 42 (1934), S. 448-455. So von G. ~ajda, Introduction a la pens$ejuive du Moyen Age (Paris, 1947), S. 17, Anm. 1; G. Scholem, Ursprung und Anfdnge der Kabbala (Berlin, 1962),S. 24, Anm. 42. Immerhin gibt Scholem zu, dass Sefer Yezira yon grieehischen Quellen beeinflusst ist. So iibersetze ich sephiroth, um an die MSgliehkeit zu erinnern, dasses sich um dasselbe Wort handeln mag, dessen arabische Form (sift, sefr) in so viele Sprachen als Ziffer eingegangen ist. 4Zun~chst wehrt Plotin eine Plato-Interpretation ab, die aus ihm (offenbar aus Epinomis 978C-D) herauslesen wfirde, dass er die Zahl nur als Produkt des Z~ihlensyon ala~r& angesehen hat (4, 11-20). Er rut es, indem er Plato unterschiebt, er habe vom aX,10Lvb~~m0~6~gesprochen, der realiter existiert und an den die Seele sich erinnert, wean sie a'LaO~r&wahrnimmt (20-24). 5 6, 5-19. Cf. 9, 5-6. e el ~ rSO~V7rp~rov ~e~ ~afle~v ~rp~vov 5v, civetvo~z~, e~ra v5 ~ov... (8, 17-18; of. 1-2; 15, 2-3). Diese Triade ist offenbar aus Platos Sophistes 248 E-249 B und Timaeus 39 E abgeleitet. [167] 168 HISTORY OF PHILOSOPHY Was wir vor uns haben ist natiirlich die Triade Sein-Intelligieren-Leben, die im sp~iteren Neuplatonismus immer wieder, bei Plotin aber, wenn auch unmissverst ~indlich, doch nur gelegentlich auftaucht. Und die Zahl hat ikren Oft im obersten dieser drei Bereiche, dem des Seienden/ Die Zahl schw~ngert nun sozusagen das Seiende und ist so Ursache yon dessen Geburtswehen, unter denen das Seiende die Vielheit der seienden 'Dinge' zur Welt bringt, d.h. sich in seiende 'Dinge' vervielf~ltigt.8 So geht also die Zahl der 'Ents~ehung '9 der seienden 'Dinge' voran. Und die seienden 'Dinge' (gleich Ideen; siehe unten) habe Plato deswegen als Henaden und Zahlen bezeichnet.1~ Daher bezeichnet Plotin die Zahlen als Fundament, Quelle, Wurzel, Prinzip der seienden Dinge. n Dutch die Zahlen oder durch das zur Zahl gewordene Seiende sind die seienden 'Dinge' mit dem Seienden verknfipft.~2 Die Zahlen, yon denen bisher gesprochen wurde, sind natfirlich nicht Zahlen im gewShnlichen Wortsinn. Vielmehr unterscheidet sie Plotin als erste, wahrhafte, wesentliche Zahlen yon monadischen Zahlen?3 In diesem Zusammenhang aber bezeichnet 'monadisch' Zahlen, die aus Einheiten zusammengesetzt sind. Im Unterschied yon ihnen sind die wesentlichen (ersten, wahrhaften) Zahlen nicht aus Einheiten zusammengesetzt. Es scheint demnach, dass Plotin den ZaMen weder Priorit~tt noch Posterioritiit dem Seienden gegenfiber zuschreibt (er bezeichnet gelegentlieh das Seiende einfach Ms ZaM).14Sowie das Seiende aus dem Ureinen (so wird hier Plotins oberstes Prinzip bezeichnet werden) entspringt und zu sich kommt... (shrink)

Das Buch stellt eine Alternative zur gängigen Sicht der Entstehungsgeschichte des Deutschen Idealismus vor, indem eine spezielle Rezeption des Platonismus, wie sie in Tübingen am Ende des 18. Jahrhunderts möglich war, als Ausgangspunkt der prinzipiellen Überlegungen der Tübinger Freunde nachgewiesen wird. Im Gegensatz zu den bewußtseins- und wissenschaftstheoretischen Rekonstruktionen der System-Sukzessionen (von Kant über Reinhold und Fichte zu Schelling und Hegel) wird hier der philosophische Ansatz der drei Tübinger aus dem Versuch erklärt, die platonische Prinzipienlehre (in ihrer neuplatonisch überarbeiteten (...) Form) unter den Bedingungen der transzendentalen Wende Kants zu reformulieren. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:BOOK REVIEWS 99 wir ihn konfrontieren (S.95, 147). Auch wer mit Piepers Stellungnahmen nicht einverstanden ist, wird ihnen schwerlich seinen Respekt versagen k6nnen. PHILIP MERLAN Scripps College Platonismus und Christliche Philosophic. By Ernst Hoffmann. (Zurich and Stuttgart: Artemis-Verlag, 1960. Pp. 502.) Ernst Hoffmann (1880-1952), one of the leading German historians of philosophy of his generation, was best known for his studies on Plato and his influence, and as (...) the chief editor of the critical edition of Nicolaus Cusanus' works which is still being published under the auspices of the Heidelberg Academy of Sciences.1He taught for many years at the MommsenGymnasium in Berlin, and at the University of Heidelberg, and this reviewer is proud of having been one of his pupils at both institutions. Hoffmann's numerous publications are widely scattered and difficult of access, and the present volume, edited by W. Riiegg, in collaboration with H. G. Gadamer and P. Wilpert, will be most welcome to all scholars interested in the history of philosophy. It makes available a significant selection of Hoffmann's smaller studies that deal with a number of thinkers and problems from Plato to Kant and were published between 1923 and 1949 (including two papers not previously published). There is an epilogue by Riiegg (pp. 498-499), and a biography of Hoffmann, with a bibliography of his writings, by P. Wilpert (pp. 479-497).' Hoffmann's interpretation of Plato is represented in this volume by a paper entitled "Platon und der Platonismus" (pp. 42-64), and by a large section of his famous study, "Platonismus und Mittelalter" (pp. 230-311). His monograph on Plato was published separately in 1950. Hoffmann's view of Plato is characterized by a strong emphasis on the sharp dualism between the sense world and the Ideas (p. 230 ff.), on the role of mathematics and dialectic in the thought of Plato, and on the ethical message of the dialogues. His interpretation is fortified by a firm mastery of the entire text and animated by a strong personal and philosophical commitment to Plato's thought as he understands it. He shows little sympathy for the recent tendency to bridge the gap between Plato and Aristotle through a reconstruction of the late Plato and the early Aristotle, and does not hesitate to identify the demiurge of the Timaeus with the idea of the good in the Republic (p. 277), xIt is a pity that R. Klibansky in his bibliographical survey on Cusanus, which is essentially limited to books published between 1949 and 1955, found no occasion to mention Hoffmann's contributions to the subject (International Institute of Philosophy, Philosophy in the MidCentury, A Survey, ed. g. Klibansky, IV, Florence, 1959, pp. 88-94). 2To the bibliography, I should like to add Hoffmann's review of J. Burnet's Platonism (Berkeley, 1928), in: Gnomon, V (1929), 641-648. Another collection of Hoffmann's articles appeared in 1955 under the title: Piidagogischer Humanismus. 100 HISTORY OF PHILOSOPHY a point on which not all interpreters would agree? He expresses some respect for Aristotle, but considers Platonism and Aristotelianism as basic philosophical alternatives between which no real compromise is possible (p. 433). Since his own preference for Plato is obvious, he cannot help rejecting Aristotle and his school, or to include in this rejection also the ancient and later Neoplatonists who in Hoffmann's view were closer to Aristotle than to Plato, and hence should not be included among the Platonists. As a result, the history of Platonism does not include Plotinus or Ficino, but is limited to the occasional traces of "authentic" Platonism encountered in the later history of thought. This reviewer would prefer a broader conception of Platonism that would include its later transformations and even distortions, and of the history of Western thought that would include more than just two alternatives. Hoffmann himself approached a more adequate understanding of Neoplatonism in his important "Platonismus und Mystik im Altertum" (1935), a study which unfortunately could not be included in the present volume. It is also ironic to note that Hoffmann seems to associate the "philosophia perennis" with scholasticism (p. 337), whereas the concept and the term originated with two Renaissance Platonists (whom... (shrink)